يعيد "موقع الأئمة الاثني عشر" نشر استفتاء للمرجع الأعلى سماحة السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله حول "تربية الأولاد".
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز ضرب الأولاد؟
الجواب: إذا توقّف التأديب على إعمال القوّة والضرب جاز، والأحوط لزوماً أن لا يتجاوز في ذلك ثلاث جلدات وأن يكون برفق بحيث لا يوجب ذلك احمرار البدن أو اسوداده، وفي جوازه بالنسبة للبالغين إشكال فالأحوط لزوماً تركه.
يعيد "موقع الأئمة الاثني عشر" نشر استفتاء لسماحة المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله حول "الزينة".
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز في الحجاب الشرعي أن تستخدم فيه بعض الترتيبات مثل الكريستال والزخارف الملوّنة والقطع الشفافة والتي قد تكشف عن بعض أجزاء الجسم؟
الجواب: أمّا استخدام القطع الشفافة فلا يجوز من حيث منافاتها للستر الواجب، وأمّا استخدام الزينة على الحجاب فهو غير جائز أيضاً لعدم استثنائهم من الزينة التي لا يجوز إبداؤها للرجال الأجانب.
المصدر الموقع الرسمي لمكتب سماحة المرجع الأعلى دام ظله
يعيد "موقع الأئمة الاثني عشر" نشر استفتاء لسماحة المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله حول "أموال الدولة".
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز التصرّف في ممتلكات الدوائر الحكوميّة؟
الجواب: لا يجوز التصرّف في ممتلكات الدولة إلّا بإذن الجهة المسؤولة عن ذلك بحسب القانون.
المصدر: الموقع الرسمي لمكتب المرجع الأعلى دام ظله
يعيد "موقع الأئمة الاثني عشر" نشر استفتاء لسماحة المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله) حول "الاختلاط بين الجنسين".
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز للرجل المسلم الذهاب إلى المسابح المختلطة؟
الجواب: لا يجوز للرجل المسلم الذهاب إلى المسابح المختلطة وبقيّة الأماكن الخلاعيّة الأخرى إذا استتبع حراماً، بل الأحوط وجوباً تركه حتّى لو لم يستتبع حراماً.
المصدر: أرشيف استفتاءات الموقع الرسمي لمكتب سماحة المرجع الأعلى (دام ظله)
يعيد موقع الأئمة الاثني عشر نشر استفتاء لسماحة المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله حول "الدعاء".
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: أريد التقرّب إلى الله (عزّ وجل) في الدعاء علماً أنّي مواظب على صلاتي ولله الحمد، فكيف أقرأ الدعاء ومتى؟
الجواب: يمكن لك قراءة بعض أدعية الصحيفة السجادية الواردة لطلب الحاجة، ومن الأوقات المفضّلة للدعاء وقت السحر ولا سيّما من ليلة الجمعة. نسأل الله تعالى تيسير أمورك وبالله التوفيق.
المصدر الموقع الرسمي لمكتب سماحة السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله
يعيد "موقع الأئمة الاثني عشر" نشر استفتاء لسماحة المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله حول "الخلوة مع الأجنبي".
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تتعلّم قيادة السيارة عند الرجل الأجنبي بحيث يذهبان معاً منفردين بالسيارة في الأماكن الصالحة للتدريب والتعليم؟
الجواب: لا يجوز ذلك مع عدم الأمن من الوقوع في الحرام.
المصدر: الموقع الرسمي لمكتب سماحة السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله
يعيد "موقع الأئمة الاثني عشر" نشر استفتاء للمرجع الأعلى سماحة السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله حول "الستر".
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: ما حكم اختلاط الرجال والنساء في مجال العمل؟
الجواب: لايجوز اذا كان يؤدي الي الاخلال بشيء مما هو وظيفة المرأة تجاه الرجل الاجنبي او العكس سواء من جهة رعاية الستر والعفاف أو غير ذلك.
المصدر: الموقع الرسمي لمكتب المرجع الأعلى (دام ظله)[اشترك]
يعيد "موقع الأئمة الاثني عشر" نشر استفتاء للمرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله حول "الزينة".
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: ما حكم وضع الكحل للمرأة عند الخروج من البيت؟ وهل هو من الزينة المستثناة؟
الجواب: وإن كان ذلك من الزينة الظاهرة المستثناة من حرمة إبداء المرأة زينتها للرجال الأجانب، ولكن لا بدّ أن لا يكون الإبداء بداعي إيقاع الغير في النظر المحرّم و لا موجباً لإثارة الفتنة ولو نوعاً ولا تعلم بوقوعها في الحرام من جراء ذلك، وإن كان الأحوط تركه مطلقاً.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: يكثر السؤال عن الأغاني المحللَّة والأغاني المحرّمة، فهل نستطيع أن نقول بأنّ الأغاني المحرّمة هي تلك التي تثير الغرائز الجنسيّة الشهوانيّة وتدعو إلى الابتذال والميوعة، أمّا الأغاني التي لا تثير الغرائز الهابطة والتي تسمو بالنفوس والأفكار إلى مستوى رفيع كالأغاني الدينيّة التي تتغنّى بسيرة النبي محمد (صلّى الله عليه وآله) أو بمدح الأئمة (عليهم السلام) أو تلك الأغاني والأناشيد الحماسيّة وأضرابها أغانٍ محللَّة؟
الجواب: الغناء حرام كلّه، وهو ــ على المختار ــ الكلام اللهوي الذي يؤتى به بالألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب، ويلحق به في الحرمة قراءة القرآن الكريم والأدعية المباركة ومدائح أهل البيت (عليهم السلام) بهذه الألحان، وأمّا قراءة ما سوى ذلك من الكلام غير اللهوي ــ كالأناشيد الحماسيّة ــ بالألحان الغنائيّة فحرمتها تبتني على الاحتياط اللزومي.
وأمّا اللحن الذي لا ينطبق عليه التعريف المذكور فليس محرّماً بذاته.
المصدر: الموقع الرسمي لمكتب المرجع الأعلى (دام ظله)[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: ما هي نوعيّة البرامج والأفلام التلفزيونيّة التي يحرم على الوالدين ترك أبنائهما يشاهدونها؟
الجواب: كلّ ما ينافي تنشأتهم نشأة دينية صالحة ممّا يتضمّن الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ونشر الأفكار الهدّامة والصور الخلاعيّة المثيرة للشهوات الشيطانية، وكلّ ما يوجب الانحطاط الفكري والخلقي للمشاهد.
المصدر: الموقع الرسمي لمكتب المرجع الأعلى (دام ظله)[اشترك]
أولاً: لابد من التأكيد على أن القدرة التي نتحدث عنها هي القدرة التي نراها متجلية في خلق الله وصنعه، ولا نتحدث عن القدرة بوصفها صفة من صفات الذات؛ ففي مقام الذات ليس بمقدور الإنسان غير إثبات الصفة حتى لا يقع في التعطيل، وفي نفس الوقت ليس بمقدوره التصور والإحاطة حتى لا يقع في التشبيه، فنقول الله قدير بمعنى أن فعله قدير؛ أي أنه يصنع بقدرة، وعليه فإن خلق السماوات والأرض وما فيها من مخلوقات دليل على قدرة الله، قال تعالى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، وبهذا المعنى يكون خلق الملائكة بنسفه أحد مظاهر القدرة الإلهية، وقد أشارت آية أخرى لهذا المعنى وهو قوله تعالى: (جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، وبالتالي عندما نتحدث عن خلق الملائكة نحن نتحدث بشكل آخر عن قدرة الله تعالى، فنقول أن الله قادر لأنه خلق الملائكة ولا نقول إذا كان الله قادر لماذا خلق الملائكة؟
ثانياً: كما أن وجود المخلوق دليل على قدرة الله تعالى، كذلك حاجة المخلوق للخاق وتعلقه به واضطراره إليه دليل آخر على قدرته، وبمعنى آخر ليس الخالق علة للوجود فقط وإنما علة للإبقاء أيضاً، فلا يكفي أن تكون الملائكة بحاجة لمن يخرجها من طور العدم إلى طور الوجود، وإنما هي أيضاً في حاجة إليه لتستمر في هذا الوجود، وعليه لا شيء من مخلوقات الله خارج عن قدرته وسلطانه، وبهذا المعنى نفهم كون الله مهيمن على خلقه؛ لأن الهيمنة ليست شيئاً آخر غير اضطرار المخلوق للخالق وتعلقه به، فجميع الخلق قائم به وراجع إليه ولا شيء خارج عن هيمنته وسلطان، وقد جاء اسم المهيمن في القرآن مع أسم (العزيز، الجبار، المتكبر) في دلالة واضحة على أن الله وحده صاحب العز والسلطان والجبروت والكبرياء، قال تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)، وعليه فإن الهيمنة تعني كون المخلوق قائم بالله تعالى، ووجود المخلوق دليل على تلك الهيمنة، وقد بين الله ذلك بشكل واضح في آية الكرسي حيق قال: (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)، وكلمة قيوم صيغة مبالغة من القيام، وهي تدل على أن الله تعالى وحده هو قائم بذاته وجميع ما دونه قائم به تعالى.
ومن خلال ما تقدم يتبين أن المخلوق بنفسه ومن نفسه لا يملك حولاً ولا قوة، وما نراه في المخلوق من قدرات هي في الواقع دليل على قدرة الله وسلطانه، وعليه من الخطأ تصور أن للمخلوق قدرة في عرض قدرة الله تعالى، إذا كيف يمكن تصور ذلك والمخلوق بذاته لا حول له ولا قوة؟ وضمن هذا المعنى إذا نظرنا لشأن الملائكة وما لها من قدرات، لوجدنا أنها لا تتعارض فحسب مع قدرة الله، وإنما هي دليل أيضاً على قدرة الله وهيمنته.
وإذا ثبت ذلك يتضح عدم التعارض بين اتصاف الله بالقدرة والهيمنة وبين خلقه للملائكة، بل خلق الملائكة كان دليلاً على أنه قادر ومهيمن، فلا شيء من الخلق قادر على الخروج عن قدرة الله وسلطانه، وبالتالي لا يصح السؤال عن سبب خلق الملائكة بقيد القدرة والهيمنة.
أما لماذا أوكل الله تدبير الكون للملائكة ولم يدبرها بنفسه مع قدرته على ذلك؟ فمن الواضح أن هذا السؤال ينطلق من ذات الفهم الخاطئ للقدرة، فالقدرة ضمن هذا التصور تعني إلقاء نظام الأسباب والمسببات وهذا نفي لكل الموجودات وليس الملائكة وحدها، فالله خلق الكون وهو محكوم بقانون السبب والمسبب، وكون الله قادر ومهيمن يعني أن جميع تلك الأسباب والمسببات بيده وقبضته، والملائكة بدورها تقع في طول خط الأسباب والمسببات، ومجرد الحديث عن إلقاء هذا النظام هو حديث عن اعدام الكون وافتراض كون أخر، أي لا يمكن المحافظة على الكون وفي نفس الوقت نلقي نظام الأسباب والمسببات، وعليه فإن الخلط في السؤال نابع من التلاعب بطبيعة الشيء الذي تتعلق به القدرة، فالله سبحانه قادر ولا يتصف بالعجز ولكن القصور في المقدور، فالقدرة لا تتعلق بالمستحيلات وإنما تتعلق بالممكنات، والمستحيل هنا هو أن تنتفي الأسباب من الكون ويبقى ذات الكون كما هو.
وفي المحصلة أن الله قادر ودليل قدرته تحكمه في نظام الأسباب والمسببات بما فيها الملائكة، ولا تكون القدرة بمعنى أن تحل محل الأسباب والمسببات؛ لأن ذلك ليس اثبات للقدرة وإنما هو نفي للكون والوجود الذي هو محل لقدرة الله تعالى.
أما ما هي وظيفة الملائكة ضمن هذا النظام الكوني؟ فقد تكفلت عشرات الآيات بيان الأدوار التي أوكلها الله لملائكته.
فمنها: الاستغفار لأهل الأرض، قال تعالى: (وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الْأَرْضِ)
ومنها: أن الله جعل بعض ملائكته رسلاً له تعالى، قال تعالى: (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ)، وقال: (يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ)
ومنها: أن الله يجعل ملائكته عوناً للمؤمنين المجاهدين في سبيله، قال تعالى: (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُنزَلِينَ)
ومنها: أن الله كلف بعض ملائكته بتسجيل أعمال المكلفين، قال تعالى: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ♦ كِرَامًا كَاتِبِينَ)، وقال: (لَّٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا)
ومنها: أن الله كلفها بقبض الأرواح حين يحين أجلها، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ)، وغير ذلك من الآيات التي تبين أدوار الملائكة ووظيفتها التي خلقها الله من أجلها.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: متى تُبعث الروح في الجنين؟ وهل لذلك علاقة بحلّيّة الإجهاض وحرمته؟
الجواب: تلج الروح في الجنين في الشهر الرابع من الحمل إن لم يثبت ولوجها فيه قبل ذلك بفضل الوسائل الحديثة، وفي حالات تضرّر الأم على نفسها أو وقوعها في الحرج الشديد من بقاء الجنين يجوز لها إسقاطه قبل ولوج الروح فيه، ولا يجوز بعد الولوج حتّى في الحالتين المذكورتين على الأحوط وجوباً.
[اشترك]
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز تسخير الجن لحلّ مشاكل المؤمنين؟ وكذلك عمل الطلاسم والأحراز؟
الجواب: يحرم من ذلك ما فيه إضرار بمن يحرم الإضرار به.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: أنا من هواة اقتناء الكلاب وأرغب في معرفة حكم بيعها وشرائها، وهل يجوز وضع الكلب في حديقة المنزل؟
الجواب: لا يجوز البيع والشراء، ويجوز وضعه في حديقة المنزل ولكنّه نجس ينجّس ما يلاقيه برطوبة مسرية.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: ما حكم تسمية الأبناء بأسماء مركّبة على أسماء أهل البيت (عليهم السلام) مثل (علي السجاد) و (فاطمة الزهراء)، أو تسميتهم بإضافة (ال) التعريف مثل (الرضا)؟
الجواب: يجوز، والأفضل تركه.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز الذهاب إلى نادٍ رياضي مختلط؟
الجواب: لا يجوز الذهاب إلى الأماكن الخلاعيّة إذا استتبع حراماً، بل الأحوط وجوباً تركه حتّى لو لم يستتبع حراماً.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يجوز ضرب الأولاد؟
الجواب: إذا توقّف التأديب على إعمال القوّة والضرب جاز، والأحوط لزوماً أن لا يتجاوز في ذلك ثلاث جلدات وأن يكون برفق بحيث لا يوجب ذلك احمرار البدن أو اسوداده، وفي جوازه بالنسبة للبالغين إشكال فالأحوط لزوماً تركه.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يحرم تحضير الأرواح؟
الجواب: يحرم من ذلك ما فيه إضرار بمن يحرم الإضرار به.
[اشترك]
فهو تعالى حينما عصاه إبليس طرده من رحمته بعد أنْ سأله عن منشأ معصيته له فذكر ما يُعبِّر عن استكباره وعتوّه عن أمر ربِّه لذلك طرده ربُّه من رحمته، شأنه في ذلك شأن العصاة المستنكفين عن امتثال أوامر الله جلَّ وعلا.
قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ/قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ/قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾(1).
وقال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ/فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ/فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ/إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ/قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ/قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ/قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ/وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾(2).
فإبليس حينما عصا ربَّه فلم يسجد رغم الأمر الإلهي عُوقب بما يُعاقب به العصاة -ليس أكثر- وهو اللعن والطرد من رحمة الله تعالى.
قال تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ﴾(3).
وقال تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ﴾(4).
وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾(5).
وقال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾(6).
فما عوقب به إبليس بعد معصيته لأمر الله تعالى لم يكن أكثر مما يُعاقب عليه العصاة المستكبرين إلا إنَّ إبليس أخذته العزةُ بالإثم فتجاسر وجاهر بسخطه على ربِّه وأخذ يتوعَّد خالقه ويُكابره، وأعلن انَّه سوف يناصبه الحرب وزعم انَّه ينقض عليه إرادته وذلك بإضلال عباده ما وسعه مدة وجوده في الدنيا.
قال تعالى: ﴿لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا/وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا﴾(7).
وقال تعالى على لسان إبليس: ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ/ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾(8).
وقال تعالى على لسان إبليس: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ/إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾(9).
وقال تعالى على لسان إبليس أيضاً: ﴿قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً﴾(10) وفي آية اخرى قال: ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ/إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾(11).
ثم إنَّ إبليس لم يكن قد صدر منه هذا التجاسر المستقبح ثم سكن عنه الغضب فثاب إلى رشده أو انصرف إلى شأنه بل ظلَّ ساخطاً على ربِّه ساعياً بكل مجهوده من أجل غواية عباد الله تعالى وصرفهم عمَّا أراده الله تعالى لهم فجنَّد لهذه الغايةِ الجنود من الجن والانس، فما من معصيةٍ أو موبقةٍ أو عظيمة من العظائم، وما من شركٍ بالله تعالى أو كفرٍ به من لدن آدم (ع) إلى يومنا هذا إلا وهو شريك فيه.
قال تعالى: ﴿تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾(12).
وقال تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ/وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ/وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾(13).
وقال تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾(14).
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ/إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾(15).
وقال تعالى: ﴿فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ/وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ﴾(16).
وقال تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا﴾(17).
فمثل هذه الآيات المباركات -وغيرها كثير- دليل واضح على انَّ إبليس شريك -ومنذ أول يوم هبط فيه الانسان إلى الارض- في غِواية وتضليل الناس وصرْفهم عن عبادة الله تعالى أو الالتزام بشرائعه وأحكامه، بل إنَّك لن تجد نبَّياً قد تصدى القرآن لبيان ما وقع له مع قومه إلا وقد أشار معه إلى ما كان لإبليس من أثرٍ على قوم ذلك النبي، فكان هو المحرِّض على مناكفة الانبياء وتكذيبهم، وهو الساعي بعد ذلك إلى حرف الامم عن خطِّ الرسالات بعد عناء بذله الانبياء كان هو أحد مَن ساهم في مضاعفته.
قال تعالى يحكى عما سيقع على جميع أهل النار من أول الدنيا إلى فنائها من المستضعفين والمستكبرين: ﴿وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ/وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾(18).
الغاية من خلق إبليس:
وأما انَّ الشيطان خُلق للإغواء فالأمر ليس كذلك بل إنَّ الغاية من خلقه هي الغاية خلق الجن والانس ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾(19).
فمعصيةُ إبليس وكفره وغوايته للناس كان بسوء اختياره وإلا فإنَّ الله تعالى قد هيأ له أسباب الهداية شأنُه شأن سائر خلقه، وكان على عتوه بصيراً بعاقبته ومآل أمره قال تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾(20).
فإبليس ليس مقسوراً على فعل الغواية لعباد الله تعالى بل هو إنما يفعل ذلك لخبث سريرته وطغيانه على ربِّه فهو مستحق للعقوبة، وليس معنى ذلك انِّه خارج عن سلطان الله تعالى وتقديره بل انَّ الله جلَّ وعلا لمَّا خلق عباده من الجن والانس اقتضت حكمته انْ يمنحهم العقل والهداية وأنْ يمنحهم الاختيار في حدود سلطانه وانْ يمكِّنهم من فعل ما يُريدون في حدود سلطانه، فاختار بعضُهم الهدى واختار بعضهم السعي في هداية الخلق، واختار آخرون الضلال واختار إبليس وجنودُه مضافاً إلى الضلال السعي في إضلال خلق الله تعالى، وليس لإبليس من سلطان يَقسرُ به الناس على الضلال، فهو أعجز من ذلك، نعم له القدرة بمشيئة الله على السعي من أجل إضلال الناس شأنه في ذلك شأن آخرين من خلق الله تعالى إلا انَّهم لم يختاروا هذا الطريق.
قال تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾(21).
وقال تعالى: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾(22).
وأما ان الله جلَّ وعلا قد مكنَّه من الوسوسة للناس دون أنْ يرونه فهو لم يُمكِّنه من ذلك لهذه الغاية وانِّما هو بسوء اختياره اتخذ لنفسه هذه الغاية، فشأن إبليس شأن غيره من الجن قادرون على الإلقاء في روع الإنسان دون أن يبُصرهم، لذلك فجنود إبليس من الجن لهم عين هذه الملكة التي كانت له قال تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾(23).
فالطبيعة التكونية لخلق الجن تقتضي القدرة على التواري عن أنظار بنى الانسان، وذلك لحكمة اقتضتها العناية الالهية في تدبير الكون إلا انَّ إبليس وجنوده وظَّفوها بسوء اختيارهم لغاية الإضلال كما وظَّف الانسان الكثير من قدراته الممنوحة له من الله في معصية اله تعالى.
وأما انَّ الله جل وعلا استجاب له دعائه فأطال عمره إلى يوم الوقت المعلوم فلأن ذلك هو مقتضى ما أراده الله تعالى في تدبير شئون خلقه حيث انَّ إرادته قد اقتضت تمحيص خلقه و امتحانهم بعد أودع فيهم الاختيار قال تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ/وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾(24).
وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾(25).
ثم انَّ الله تعالى كثيراً ما يمنح النعم للكافرين والطغاة استدراجاً لهم، ولانَّ تدبيره لشئون خلقه يقتضي ذلك.
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ/وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾(26).
وقال تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ/وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾(27).
فاالمدُّ في عمره لا يعدو كونه إملاءً من الله تعالى واستدراجاً له وحينذاك سيندم ولاة حين مندم.
قال تعالى: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ/فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ﴾(28).
وقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾(29).
الهوامش: 1- سورة الأعراف آية رقم 11-13. 2- سورة الحجر آية رقم 28-35. 3- سورة المائدة آية رقم 78. 4- سورة المائدة آية رقم 13. 5- سورة الرعد آية رقم 25. 6- سورة غافر آية رقم 52. 7- سورة النساء آية رقم 118-119. 8- سورة الأعراف آية رقم 16-17. 9- سورة الحجر آية رقم 39-40. 10- سورة الإسراء آية رقم 62. 11- سورة ص آية رقم 82-83. 12- سورة النحل آية رقم 63. 13- سورة يس آية رقم 60-62. 14- سورة المجادلة آية رقم 19. 15- سورة البقرة آية رقم 168-169. 16- سورة الشعراء آية رقم 94-95. 17- سورة الإسراء آية رقم 64. 18- سورة إبراهيم آية رقم21-22. 19- سور الذاريات آية رقم 56. 20- سورة الأنفال آية رقم 48.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل أحكام التربة الحسينيّة تجري على الترب التي تباع في الأسواق؟
الجواب: القدر المتيقّن ممّا يستحب السجود عليه هو ما أخذ من القبر الشريف ولو من التراب المتجدّد عليه وكذا ما يؤخذ من أطرافه بحيث يلحق به عرفاً، وأمّا في حرمة التنجيس فالعبرة بما يصدق من الهتك، فالترب المأخوذة من الطين المأخوذ ــ ولو ــ من الأماكن البعيدة عن القبر المقدّس الذي يُطلق عليها التربة الحسينيّة وتحترم لذلك، فلا يجوز تنجيسها لما في ذلك من الهتك.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: يوجد في وسط العملة العراقية الحالية فئة (١٠٠٠) دينار وفئة (١) دينار سابقا سورة الأخلاص وبالخط الكوفي فما هو حكم لمسها؟
الجواب: الأحوط لزوماً عدم جواز مسها من قبل المحدث.
[اشترك]
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: ما هي الوسائل الكفيلة بأن يخشع الإنسان في صلاته وزياراته لمراقد الأئمة الأطهار (عليهم السلام)؟
الجواب: يحصل الخشوع ــ ببعض مراتبه ــ إذا توجّه حين القيام للصلاة إلى عظمة الرب وأنّه عبد حقّه مفتقر إليه في جميع شؤونه الدنيوية والأخروية وأن يريد الوفود عليه والمثول بين يديه والتكلّم معه مع الالتفات إلى معاني ما يتلوه من الذكر الحكيم وغيره من الأذكار والأدعية وهكذا في زيارته لمراقد النبي والائمة الأطهار (عليهم السلام) إذا استذكر ما تحمّلوه من المصائب والآلام في سبيل الله وترويج دينه ومواقفهم في التضرّع إلى الله والتخشّع له، فربما رقّ قلبه وخشع ولا يخشع القلب ــ كما ينبغي ــ إلّا إذا صفا كما أشار إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض كلماته.
أدناه نص الاستفتاء المنشور على موقع مكتب سماحته:
السؤال: ما معنى العدالة المطلوبة شرعاً بين الزوجات؟
الجواب: العدالة المطلوبة على وجه اللزوم إنّما هي بالنسبة إلى التقسيم، أي: إنّه إذا بات عند إحداهنّ ليلةً فعليه أن يبيت عند الأخريات كذلك في كلّ أربع ليالٍ.
وأمّا العدالة المطلوبة على وجه الاستحباب فهي التسوية في الإنفاق والالتفات وطلاقة الوجه وتلبية الحاجة الجنسيّة ونحو ذلك.
[اشترك]
[اشترك]
هل أن اعتماد المسلمين على الأسباب الغيبية سبب في تخلف المسلمين؟
الثقافة الإسلامية زرعت في نفوس المسلمين الاعتماد على الأسباب الغيبية، تعلم المسلمون أن الصدقة وصلة الرحم والنافلة والدعاء أسباب لتحصيل الرزق، أسباب لدفع الأمراض والأخطار، أسباب للوقاية من الأخطار المحدقة، فتعلم المسلمون على مجموعة من الأسباب الغيبية، فهل حصلت هذه الآثار؟
الغرب بنى حضارة شامخة وتقدم في المجال التكنولوجي وسيطر على الفضاء ولم يعمل بهذه الأسباب الغيبية، بينما المسلمون الذين عملوا بهذه الأسباب وواظبوا على الصدقة والنافلة وصلة الرحم لم تتقدم حضارتهم، ولم يحصل لهم تقدم في المجال التكنولوجي أو في المجال التقني أو في المجال المهني، هل هذا يعني أن اتكاء المسلمين على الأسباب الغيبية كالصدقة وصلة الرحم والدعاء سبب في تخلفهم وتقهقر مسيرتهم الحضارية؟
لكي نتناول هذا الموضوع نتناول محاور ثلاثة:
إحاطة عالم الغيب بعالم المادة.
العوامل التي تمنع من الوصول إلى آثار الأسباب الغيبية.
المدد الغيبي للإنسان بمختلف أنواعه.
المحور الأول: إحاطة عالم الغيب بعالم المادة
إن عالمنا الذي نعيش فيه وهو عالم المادة هو عالم الحركة، كل شيء متحرك في هذا العالم، والحركة التي يعيشها هذا العالم هي حركة بين الوجود والعدم، بين الموت والحياة، لذلك هذه الحركة تحتاج إلى محرك في كل آن، حركة هذا العالم تحتاج إلى مدد ومصدر للحركة في كل لحظة وفي كل ثانية، لذلك لا يمكن أن يستغني عالم المادة لأنه عالم الحركة عن عالم الغيب الذي هو مصدر الحركة ومصدر المدد.
حتى نقرب هذه الفكرة، القرآن الكريم تارة يعبر بعالم الملك، وتارة يعبر بعالم الملكوت، القرآن الكريم يقول: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الملك: 1] ثم يشرح الملك ما هو ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ [الملك: 2] عالم الملك هو عالم الموت والحياة، أي مُلْك أعظم من أن يكون بيده الموت وبيده الحياة، عالم المُلْك هو عالم الموت والحياة هذا هو العالم الذي نعيش فيه.
وهناك عالم آخر عبَّر عنه القرآن بالملكوت، قال تبارك وتعالى: ﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [يس: 83] ما معنى ملكوت كل شيء؟ يعني عالم الغيب، عالم الغيب محيط بكل شيء، ومسيطر على كل شيء، لا يوجد شيء في عالمنا عالم المادة إلا ووراءه ملكوت؛ أي وراءه غيب مسيطر عليه، وراءه غيب محيط به ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [هود: 123]
إذن عالم الغيب محيط بعالمنا عالم المادة تماماً كإحاطة حركة اليد بحركة المفتاح، عندما تفتح الباب بالمفتاح تقوم بحركتين: حركة اليد، وحركة المفتاح، حركة اليد هي المسيطرة، وحركة المفتاح هي التابعة، حركة اليد محيطة بحركة المفتاح، تتحرك اليد فيتحرك المفتاح، هكذا نسبة عالمنا إلى عالم الغيب، عالمنا حركة ومصدر الحركة ومدبر الحركة هو عالم الغيب، فعالم الغيب محيط بعالم المادة كإحاطة حركة اليد بحركة المفتاح.
حتى أبين الموضوع بأكثر من هذا، لاحظ في موقع ساينس ديلي هناك دراسات علمية استغرقت أربع سنوات، وهذه الدراسات قامت على ألفين وستين مصاباً بسكتة قلبية، أقيمت هذه الدراسات برعاية جامعة ساوث هابتون في إنجلترا، والهدف من هذه الدراسات أن يكتشفوا هل هناك وعي بعد الموت، هل الإنسان بعد أن يموت يعي بما حوله أم لا، يقول الدكتور سام بارنيا وهو أحد القائمين على هذه الدراسات، يقول: اكتشف أن 39% ممن عادوا بعد توقف القلب والرئتان والدماغ أي أن الجسم عاطل ويمضي فترة ثم يرجع بعد عملية إنعاش قاسية يرجع إلى الحياة قالوا كان لنا وعي، ومجموعة من هؤلاء 39% وصفوا الأحداث التي حصلت بعد السكتة القلبية بوصف مطابق للواقع، مع العلم أنهم توقف جسمهم كله عن العمل، وكما هو معروف أن الدماغ يتوقف بعد توقف القلب بعد عشرين أو ثلاثين ثانية فقط، فالدماغ عاطل والقلب عاطل والرئتان عاطلتان ومع ذلك هذا الإنسان يعيش وعياً ويدرك ما حوله، ويدرك ما عند الناس، ويدرك ما يعيشه الناس وهو في هذه الحالة، هذا يعني أنه بعد الموت هناك حياة وهناك وعي، وأن هذا الوعي هو وعي متصل بعالم الدنيا وليس في عالم آخر، أي هذا الذي يموت يرى الناس ويرى أحوالهم وشؤونهم، ويرى جميع الحوادث التي تجري على الأرض، فهناك حياة وهناك وعي، وهناك وعي متصل بهذا العالم، كل ذلك يؤكد التمازج والتواصل بين عالم المادة وعالم الغيب.
عالم الغيب محيط بعالم المادة، إذا مات الإنسان وانتقل إلى عالم الغيب لا يعني أنه انتهى وعيه بعالم المادة بل ما زال واعياً ومدركاً ومحيطاً بعالم المادة، من هنا تقول الآية المباركة ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾ [ق: 19] إلى أن قال تعالى: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق: 22]، إذن تواصل عالم المادة بعالم الغيب بحيث يبقى عالم الغيب «عالم الملكوت» مسيطراً ومهيمناً على عالم المادة هذا التواصل تؤكده الدراسات العلمية.
المحور الثاني: العوامل التي تمنع من الوصول إلى آثار الأسباب الغيبية
ما هي العوامل التي تمنع الوصول إلى آثار الأسباب الغيبية؟
كثير من الناس يقول المريض يتصدق ولا يشفى من مرضه، والسجين يبكي ويدعو ويصلي ولا يفرج عنه، وكثير من الأسباب الغيبية نحن نمارسها كالأدعية، والصدقات، والنوافل، والصلوات ولا نرى لها أثراً في حياتنا، لا نرى شفاء من مرض، ولا نرى إفراجاً من سجن، ولا نرى تخلصاً من خطر، ولا نرى نجاة من أخطار محدقة بنا، إذن أين تأثير هذه الأسباب الغيبية التي ورد في النصوص أن لها أثراً؟
ورد عن الرسول : ”الصدقة تدفع البلاء“ وقد أبرم إبراماً، وورد عنه أن صلة الرحم تزكي الأعمال وتنمي الأموال وتنسئ الآجال، إذن أين آثار هذه الأسباب الغيبية التي زرعتها الثقافة الإسلامية فينا؟
نذكر عاملين لعدم الحصول على أثر الأسباب الغيبية:
العامل الأول:
اقتضاء السبب لا ينتفي بوجود الموانع، قد يكون هناك سبب مؤثر لكن هناك مانع يمنع من تأثيره، وهذا موجود في الأسباب المادية كذلك هو موجود في الأسباب الغيبية، هل الدواء سبب لشفاء المرض دائماً! كثير من المرضى يشرب الأدوية ويتناولها بدقة ومع ذلك لا يشفى من مرضه، كثير من الناس من يواظب على الدراسة بجد واجتهاد ومع ذلك لا يحصل على المعدل المطلوب والمنشود، كثير من الناس يدخل في وظيفة ويكدح ويتعب في وظيفته كي يحصل على ترقية مناسبة ولا يحصل عليها، إذن حتى الأسباب المادية تفشل وتتعثر أحياناً، شرب الدواء سبب مادي، الدراسة سبب مادي، الوظيفة سبب مادي، حتى الأسباب المادية تتعثر وتفشل لوجود مانع، كذلك الأسباب الغيبية، الصدقة سبب للشفاء وسبب لدفع البلاء لكن هذا السبب قد لا يؤثر لوجود مانع، والمانع هو إصرارنا على الذنوب وعلى المعاصي، إصرارنا على الظلم، إصرارنا على الاعتداء، كيف يطالب الإنسان ربه بأن يكون لصدقته أثر ولصلاته أثر ولدعائه أثر وهو مصر على الذنب والظلم وعلى الاعتداء، لا يجتمع الأمران، كما أن الأسباب المادية من شرب الدواء ومن الدراسة قد تفشل لوجود مانع، فالأسباب الغيبية أيضاً قد تفشل لوجود مانع من الظلم والذنب والاعتداء على الآخرين ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: 27]
العامل الثاني:
عدم الإحاطة بمساحة التأثير، الإنسان سجين الحواس الخمس، يفكر أن الدنيا ينالها كلها بالحواس الخمس، ببصره، بسمعه، بلمسه، بذوقه، بشمه، يظن هذا الإنسان لقصور نظره ولقلة معرفته أن الدنيا بين حواسه الخمس، وما لا يناله بحواسه الخمس إذن لا وجود له في هذه الدنيا، هذا نتيجة قصر النظر وقلة المعرفة، وهذا ليس صحيحاً.
لاحظوا أن إحاطة الإنسان بمساحة التأثير إحاطة قاصرة، ربما صدقتك اليوم لا تؤثر إلا بعد سنة، ربما صلة الرحم اليوم لا تؤثر إلا بعد سنين، ربما دعاؤك اليوم لا يؤثر عليك ولكن يؤثر على جارك أو على أخيك أو على أبنائك، أنت لا تستطيع أن تحيط بمساحة التأثير، مثال: هناك نظرية في علم الرياضيات تسمى نظرية الفوضى أو تأثير الفراشة، هذه النظرية تقول أن الظواهر المفاجئة غير المتوقعة يمكن دراستها عبر معادلات رياضية لنكتشف أسبابها الخفية، كل شيء يمكن دراسته، سواء كانت ظواهر مفاجئة أو ظواهر غير مفاجئة، يمكن دراستها من خلال معادلات رياضية معينة، لا يوجد صدفة في هذا العالم، بل لكل مسبب سبب، والظواهر المفاجئة والظواهر غير المفاجئة يمكن دراستها، حتى الفوضى نستطيع أن ندرسها من خلال معادلات رياضية معينة.
قبل خمس وأربعين سنة وبعد مئة وتسع وثلاثين اجتماع للجمعية الأمريكية للتقدم العلمي، طرح الدكتور لوريتينز سؤال قال فيه: هل يمكن أن تؤثر رفرفة جناح الفراشة في البرازيل على إعصار في تكساس؟
في علم نظرية الفوضى ممكن أن يؤثر، ممكن لرفرفة جناح فراشة أن يكون مؤثراً في إعصار بعد فترة في مدينة تكساس لا بمعنى أنه السبب المباشر بل بمعنى أن هذه الرفرفة محفز لحصول عوامل متسلسلة تؤدي إلى وقوع إعصار في مدينة تكساس، وعلى هذا تأسس من هذه القصة فرع في الرياضيات مصطلح اسمه نظرية الفوضى أو تأثير الفراشة.
فالظواهر على قسمين: ظواهر متوقعة مثل الظواهر الناشئة عن الجاذبية، وعن الكهرباء، وعن التفاعلات الكيميائية، وهناك ظواهر غير متوقعة كسوق المال لا يمكنك أن تتوقع بنتائج سوق المال دائماً، والإضرابات الشعبية في كثير من البلدان، وكذلك عمل الدماغ البشري حيث لا يمكن توقع نتائجه دائماً، وهذه كلها ظواهر تسمى فوضى ومع ذلك يمكن دراستها عبر معادلات رياضية لنكتشف أسبابها الخفية، فليس كل ما تظن أنه عمل حقير معناه لا سببية له، قد تظن أن هذه الحشرة الصغيرة لا أثر لها، ربما هذه الحشرة الصغيرة تنشر وباء عالمياً، قد تظن أنت أن هذا الفيروس الميكروسكوبي لا أثر له وربما يكون هذا الفيروس منشأ لمرض خطير، والقرآن الكريم يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: 26] فلا تحتقر شيئاً صغيراً أو قليلاً، فربما يكون محفزاً ومسبباً لآثار وحوادث خطيرة.
من هنا نريد أن نقول أيها الإنسان أنت لا قدرة لك على الإحاطة بمساحة الأسباب والمؤثرات فلا تحتقر الصدقة، ولا تحتقر صلة الرحم، ولا تحتقر الدعاء، فربما يكون لهذه الأسباب آثار مستقبلية كبيرة لا تدركها في الوقت الحاضر، وقد لا تشعر بتأثيرها في ظرفها ووقتها، كما عُبِّر عن هذه النظرية بتأثير الفراشة.
المحور الثالث: المدد الغيبي للإنسان بمختلف أنواعه
ما هي آثار المدد الغيبي على الإنسان؟
نذكر هنا:
أولاً: هل من أسباب تخلف الشرق الأوسط أو بلاد المسلمين عن الركب الحضاري أنه اعتمد على أسباب غيبية كالصدقة وصلة الرحم وبر الوالدين أم لا؟
هناك فرق بين المسلمين والبلاد الإسلامية، كثير من المسلمين في الغرب مبدع، وكثير من الأبحاث العلمية في الغرب التي ساهمت في نظريات وساهمت في مخترعات وساهمت في إنتاجات عظيمة مصدرها علماء مسلمون، فليست المشكلة في المسلمين بل في البلاد الإسلامية، المسلمون مبدعون أينما كانوا، ليس السبب في تخلف بلاد المسلمين حضارياً اعتمادها على الإيمان أو اعتمادها على الأسباب الغيبية، السبب في تخلفها انشغالها بالصراعات والخلافات المذهبية والعرقية والسياسية وغيرها، إذا قرأت خارطة بلاد المسلمين لرأيتها منشغلة بالصراعات والخلافات والمشاحنات، ولأدركت أن سبب تخلفها هو هذه الصراعات وليس سبب تخلفها أنها تعلقت بالإيمان بالله وبالأسباب الغيبية.
ثانياً: عندما نقرأ آثار المدد الغيبي على الإنسان يتجلى لنا المدد الغيبي على الإنسان من خلال ثلاثة آثار:
1» الأثر الأول: الإلهام، هل تستطيع فقط بالتجربة والعقل أن تصل إلى النتائج! لا، أحياناً لا تستطيع أن تصل إلى النتائج إلا ببركة إلهام يصلك من الله تبارك وتعالى، لاحظوا آينشتاين صاحب النظرية النسبية الخاصة والعامة لديه تصريح معروف يقول فيه أنه توصل إلى نظريته بإلهام ولم يتوصل إليها عبر التجربة أو عبر الاستدلال العقلي، الوصول إلى النتائج المهمة لا ينحصر في التجربة والاستدلال العقلي قد يكون هناك سبب ثالث للوصول إلى النتائج، كثير من المخترعات التي نحن اليوم نمارسها وكثير من وسائل الحياة وكثير من النتائج العلمية المهمة وصل إليها العلماء عبر الإلهام وليس عبر التجربة والاستدلال العقلي، والإلهام صورة من صور المدد الغيبي من الله تبارك وتعالى.
2» الأثر الثاني: الاستقرار نتيجة تغذية الشعور بالانتماء، تقول نظرية ماسلو وهو أحد علماء الإدارة: الحاجات الأولية للإنسان بمجرد أن يخرج من بطن أمه هي الحاجة إلى الحب، والتقدير، والانتماء، قبل حاجته إلى الطعام والشراب، يحتاج الإنسان إلى أن يشعر بمحبة والديه ومحبة أسرته، يحتاج الإنسان إلى التقدير؛ أن تقدر جهوده وإنجازات واختراعاته، الحاجة إلى الانتماء؛ عندما يشعر الإنسان بأنه ينتمي إلى مصدر من المصادر، الشعور بالانتماء يضفي على الإنسان شعوراً بالهدوء والراحة والاستقرار، الطفل دائماً يلجأ إلى أمه مباشرة لأن وصوله إلى أمه يعطيه شعوره بالانتماء إلى أصله، وشعوره بذلك يضفي على الطفل حالة من الهدوء والاستقرار والاطمئنان، هذا ما تؤكده نظرية ماسلو، الشعور بالانتماء هو الذي يغذي الإنسان بالاستقرار والاطمئنان، ولذلك في مقارنة بين الغرب المتقدم تكنولوجيا وبين الشرق المتخلف تكنولوجياً أيهما تجده يعيش الشعور بالانتماء الذي يضفي حالة من الاستقرار والاطمئنان؟ التعلق بالله، التعلق بعالم الغيب، الارتباط بعالم الغيب يغذي الشعور بالانتماء، لأن الإنسان إذا تعلق بالله يشعر بالانتماء إلى مصدره الأول، وسببه الأول، وعلته الأولى، الشعور بالانتماء إلى الله يضفي على الإنسان حالة من الهدوء والاستقرار والاطمئنان، والقرآن الكريم يقول: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]
هذا كلام علمي وليس كلام خطابي، اقرأ التقارير تجد أن أكثر العيادات النفسية انتشاراً في العالم موجودة في الغرب، وأكثر العيادات رواجاً وانتشاراً في الغرب هي العيادات النفسية لانتشار مرض القلق والاضطراب النفسي، لانتشار مرض التأرجح والتذبذب، لانتشار مرض عدم الاستقرار ولذلك يعيش الغرب أكبر معدلات الانتحار من الشرق، الغرب يعيش ألوان وأشكال من الأمراض النفسية أضعاف وأضعاف ما يعيشه الشرق المتخلف تكنولوجياً، لأن كثيراً من أبناء الغرب فقد الإيمان ففقد الشعور بالانتماء، ولأنه فقد الشعور بالانتماء فقد حالة الاطمئنان والهدوء والاستقرار، العبادة تضفي عليك اطمئناناً، الدعاء يضفي عليك استقراراً، الصدقة وصلة الرحم تضفي عليك هدوء واستقراراً وتخلصك من براثن مرض القلق والتأرجح.
إذن أصبح لعالم الغيب أثر، ليس عالم الغيب منحصر في أن نخترع قنبلة نووية وإلا ما لعلم أثر، ليست الآثار منحصرة في عالم المادة، الإنسان يحتاج إلى السعادة الروحية أكثر من السعادة المادية، السعادة في نظر الغربي أن يملك حساباً في البنك معروفاً، أن يملك سيارة فارهة، أن يملك فيلا فخمة، أما السعادة الحقيقة فهي أن تعيش هدوءً واستقراراً واطمئناناً وأن تكون متخلصاً من حالة القلق والتأرجح والكآبة والعزلة، هذه هي السعادة الحقيقة، والطريق إلى السعادة الحقيقية الارتباط بعالم الغيب، والارتباط بالله تبارك وتعالى ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: 2]
3» الأثر الثالث: أن لهذه الأسباب الغيبية أثراً اجتماعياً وإن لم يكن لها أثر مادي، صلة الرحم توثق الروابط الأسرية، بر الوالدين يمنح الأسرة استقراراً واطمئناناً، حتى الدعاء عندما أدعو لأخي المؤمن بظهر الغيب يصنع علاقة روحية بيني وبين أخي المؤمن ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10] فهذه الأسباب الغيبية إن لم يكن لها أثر مادي فلها أثر اجتماعي واضح في توثيق الروابط الاجتماعية بين أبناء المجتمع.
ثالثاً: الابتلاء، أحيانا يكون الهدف هو الابتلاء، لماذا لا أثر للصدقة ولا أثر للدعاء؟ لأنك محط الابتلاء، والابتلاء هدف من الأهداف، عندما نقرأ آيات القرآن الكريم نجد أنها تركز على الابتلاء كهدف من الأهداف يقول تبارك وتعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا «1» إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا «2»﴾ [الإنسان: 1 - 2]
ويقول تبارك وتعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ «155» الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ «156» أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ «157»﴾ [البقرة: 155 - 157]
ويقول القرآن الكريم: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ [الملك: 2]
الابتلاء يصنع شخصيتك ويصقلها، الابتلاء يجعلك أكمل الناس عملاً، وورد عن الرسول : ”أكثر الناس بلاء هم الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأولياء، ثم الناس برتبهم المختلفة“ الأنبياء والأولياء معرضون للابتلاء من هنا نرى أن النبي عاش ابتلاء وأذى ما عاشه نبي آخر، وقال: ”ما أوذي نبي مثل ما أوذيت“ والإمام أمير المؤمنين قاسى من مناوئيه بلاء شديداً، وخاض حروباً طاحنة من أجل الخلاص من شر مناوئيه، وهذا الإمام الحسن وهذا الإمام الحسين كلهم كانوا رموز في مجال الابتلاء، ابتلوا بما لم يبتلي به أحد غيرهم.
[اشترك]
الجواب: اذا لم يعلم انها مخصصة للمشاية فيجوز الاكل.
المستند: مكتب سماحة السيد السيستاني (دام ظله)
[اشترك]
كما أنه لم يفرض على المرأة لتُحجب عن الحياة أو لتُمنع من ممارسة حقوقها أو ليُحال دون قيامها بواجباتها أو بما ترغب من المباحات فضلاً عن المستحبات.
وإذا كان الحجاب واجباً على المرأة في كل زمان ومكان وينبغي أن تتمسك به وأن تؤديه بأكمل وجه، فإن هناك أمكنة لها قدسية، وأزمنة لها خصوصية يتأكد فيها التشديد في مراعاة الحجاب وبكلا قسميه الظاهري والباطني.
ونقصد بالحجاب الظاهري حجب المرأة لمفاتنها عن الناظر الأجنبي سواء كانت مفاتن جسمية كالمفاتن المعروفة في جسم المرأة أو مفاتن سلوكية كطريقة المشي والجلوس والكلام وما إلى ذلك، وأما الحجاب الباطني فهو حجابٌ للروح عن كل ما من شأنه أن يدنس عفة المرأة أو يمس طهارتها من قبيل النظر المحرم وما شابه ذلك.. وبذلك يكون حجاب المرأة متكاملاً...
ومن الأزمنة التي لابد للمرأة فيها أن تشدد من مراعاتها للحجاب الشرعي بكل تفاصيله هو موسم زيارة الأربعين للإمام الحسين (عليه السلام)، ومما يضيف إلى هذا الزمان خصوصية أخرى هو قداسة المكان الذي يُتوجه إليه في هذه الزيارة وهو مرقد الإمام الحسين (عليه السلام)، كما إن طهر وعفاف أولى زائراتٍ للإمام الحسين (عليه السلام) في زيارة الأربعين لاسيما عقيلة الطالبيين (عليها السلام) له خصوصية كبرى في نفوس الزينبيات حيث يستلهمن منه ضرورة الاقتداء ببنت سيدة النساء في كل خطوة يخطينها في السير إلى الامام الحسين (عليه السلام).
ولأن المرأة لا يمكن لها أن تفكر بالتبرج والظهور بأبهى حُلّة وأجمل مظهر إلا في حال انبساطها وسرورها غالباً؛ بخلاف الحزن الذي تنشغل فيه عادةً عن الالتفات إلى مثل هذه الأمور، كان للمسير إلى الامام الحسين (عليه السلام) خصوصية أخرى تحتم على المرأة التشديد أكثر في مسألة الحجاب والابتعاد عن التفكير بالتبرج والتجمل وهو استشعار الحزن والألم لما جرى على السادة الأبرار والسيدات الطاهرات..
ولكل ما تقدم أختي الزائرة نضع بين يديك جملة من الملاحظات المهمة التي لا نستبعد علمك بها ولكن نحيطها اهتماماً من باب التذكير لك ولأخواتك الزائرات المؤمنات وفقك الله تعالى وإياهن لكل ما فيه رضاه وتقبل منكن جميعا كل خطوة تسرنها في هذا الطريق المبارك، وكل جهد تبذلنه في إحياء هذه الشعيرة العظيمة، وكل عناء تتكبدنه في سبيل مواساة زينب العقيلة عليها أفضل التحية والسلام.
إن الحجاب على قسمين: ظاهري وباطني.
أولاً: الحجاب الظاهري:
وهو حجابٌ ذو مواصفاتٍ لابُدّ منها ليكون ساتراً للمفاتن أمام جميع الرجال سوى الزوج والمحارم منهم، وقد أمر الله (عز وجل) الفتيات والنساء الالتزام به في القرآن الكريم، كما أكدت عليه السنة المطهرة من أحاديث النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله) والأئمة المعصومين (عليهم السلام).
وبما إن مفاتن المرأة لا تقتصر على الجانب المادي فقط بل تمتد لتشمل الجانب السلوكي أيضاً، إذاً يمكن القول: إن الحجاب الظاهري ينقسم هو الآخر أيضاً إلى حجاب مادي ــ لو صح التعبير ــ وآخر سلوكي.
فأما الحجاب المادي فالواجب فيه هو أن تستر الفتاة أو المرأة كافة أجزاء بدنها ما عدا الوجه والكفين عن جميع الرجال غير الزوج والمحارم، ولا يشترط فيه زي معين ولكن الأفضل أن ترتدي العباءة الزينبية المعروفة لأنها أجلى مصاديق الحجاب الشرعي وأكثرها تحقيقاً لستر المحاسن وحجب المفاتن.
ومن أهم الشروط التي ينبغي توفرها في الحجاب المادي:
1. أن يكون فضفاضاً.
فلا يصح حجابكِ أختاه الكريمة إذا كان ضيقاً بحيث يُظهر مفاتن البدن، وتذكري أن هنالك ملابس تسبب الالتصاق بالبدن، مثل الصوف والحرير إذا اجتمعا معاً، ومعلومٌ لديك أختاه العفيفة أن التصاق العباءة بالجسد يؤدي إلى ما يؤدي إليه اللباس الضيق، فتنبهي.
2. أن لا يُعد الحجاب من الزينة...
وبما أنكِ أختاه العزيزة صاحبة ذوقٍ رفيعٍ فمما لا شك فيه أنك تميزين جيداً ما يُعد زينةً من كريستالات، أو فصوص لمّاعة، وما شابه ذلك من أمور تشد إليها أعين الناظرين، فاحذري أن يكون حجابكِ مشتملاً على أيٍّ من ذلك لأنه يُعد حينئٍذ من الزينة ومعها لا يعد حجابك مطابقاً لمبتغى إلهكِ وخالقكِ.
3. أن يكون ساتراً لبشرة الجسم..
أي أن لا يكون شفّافاً يُظهر البشرة وسماتها، وقد تتسم بعض الألبسة النسائية اليوم بهذه الصفة أو تشتمل على ما يعد زينة فاحرصي على أن لا ترتديها حتى تحت العباءة أختي الموالية؛ لأن الزينة إنما تُرتدى في مناسبات الفرح والسرور لا عند مناسبات حزن الأطهار وفقد الأبرار.
ومن صحة الحجاب وموافقته للشرع ستر القدمين فضلاً عما قرب منهما من الرجلين، فلا تتهاوني عزيزتي في سترهما، ولأنك في سفر الزيارة حيث يتعرض جوربك الى التمزق أو الاتساخ فمن الأفضل أن تحملي معك جورباً آخر أو أكثر على سبيل الاحتياط.
وللجورب الذي يكون ساتراً شرعاً مواصفات هي:
1. ألا يكون شفافاً.
2. ألا يكون من الزينة.
3. ألا يكون مثيراً.
فإن لم تتوفر هذه الشروط مجتمعة في الحجاب فاعلمي أختاه المؤمنة أن الشرع لا يعد ذلك حجاباً شرعياً وهذا يعني ترتب الإثم على من ترتديه بمقدار ما أهملت من شروط أوجب الشرع توفرها فيه، وما أحزنه من موقف حين نغضب الله تعالى لأمرٍ بسيط تعجز أنفسنا عن الالتزام به... وما أقساه من موقف على قلب إمام زمانكِ (عجل الله فرجه) وهو يرى عجزنا عن التمسك بواجب تمسك به الموالون والمخالفون أيضاً فكيف يصدق دعاءنا بنصرته أو رغبتنا في الاستشهاد بين يديه؟؟!!
ثانياً: الحجاب السلوكي
معلومٌ لديكِ أختي المؤمنة إنما أمر الله (تعالى) أن يُحجب جسم المرأة عن الناظرين الأجانب لما فيه من مواضع فاتنة تجذب انتباههم، وتغريهم بإمعان النظر فيها، بل قد تُثير فيهم الطمع في الوصول إليها، لذا كان الحجاب المادي ــ الذي تقدَم ذكره ــ حصناً للمرأة من الأذى وحصناً لغيرها من الوقوع في الخطيئة.
ولعلكِ توافقينني الرأي أختاه العزيزة أنّ سلوك المرأة هو الآخر قد يتضمن من المفاتن والمغريات ما يتضمن ... من قبيل المِشية المغرية، والضحكة الفاتنة، والجِلسة المثيرة، والخضوع بالقول وما شاكل ذلك. ولذا لم يقتصر الأمر الإلهي على وجوب الحجاب المادي فقط بل تعدّاه لوجوب الحجاب السلوكي أيضاً، فكان جزءً من الحجاب الشرعي للمرأة، وعليه أختي الموالية فلا يمكن أن تكون المرأة محجبة حجاباً شرعياً تاماً إن لم تلتزم بالحجاب السلوكي قال (تعالى):"فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) "، وقال أيضاً: "وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ (31) ".
وإذا كان الحجاب السلوكي واجباً في كل حين وعلى ايِّ حال، فإنه في المناسبات الدينية يتأكد وجوبه لاسيما في زيارة الأربعين للإمام الحسين (عليه السلام) حيث السير على الأقدام لمسافات بعيدة والتي في الأعم الأغلب لا تخلو من المشقة والتعب والعناء، وهذه الأحوال قد تقود الإنسان أحياناً إلى التساهل في أداء الواجبات وعدم العناية بالإتيان بها كما أراد الشرع المقدس، ولما كانت المرأة تتميز برقتها وبضعف قوتها الجسمية قياساً بالرجل بشكل عام فعليها أن تأخذ هذه النقطة المهمة في نظر الاعتبار..
لذا أختي الغالية إن كنتِ ممن ينال منهم التعب سريعاً، وتتميزين بعدم القدرة على المشي لمسافات طويلة، فمن الأفضل لكِ غاليتي أن ترتبي أمر زيارتكِ بما يتوافق مع قدرتكِ وقابليتكِ، كأن تقسّمي المسافة بين منزلكِ وبين كربلاء مثلاً فتستقلي السيارة في قطع قسم منها وتمشين في قطع القسم الآخر بحسب ما يناسب قدرتكِ، واعلمي أن ذلك لا يقلل من أجركِ وثوابكِ إن شاء الله لأنكِ إنما تقومين بذلك حفاظاً على واجباتكِ كأداء الصلاة في وقتها فقد يأخذ منك التعب مأخذه فتقصري في هذا الواجب، كما لا أعتقد أنه سيضعف علاقتك بسيد الشهداء (عليه السلام)، لأنك حافظتِ بذلك على ستركِ فقد يحصل لكِ عارض لضعف قدرتك على المسير لا سمح الله فيجبر بعض إخوتكِ من الأجانب على حملكِ ونقلكِ إلى مركز المعالجة، بل سيُسَر بتفكيركِ هذا أبو الشهداء (سلام الله عليه) حتماً وهو أبو الغيرة بل ومنبعها، كما لا أظن أن قراركِ هذا سيوهن علاقتكِ بعقيلة الطالبيين (عليها السلام)، لأن العناء قد يؤثر فيكِ فتتكاسلين عن العناية بحجابكِ كما يجب، أو تتماهلين برعايته كما ينبغي، وهي (سلام الله عليها) أم الستر والخدر والعفاف والحجاب، بل ستكونين عندها ذات شأنٍ كريم.
*مواقع إلكترونية
[اشترك]
الجواب: لا يصغى إلى ما ينقل بهذا الشأن.
المصدر: الموقع الرسمي لمكتب سماحة السيد السيستاني دام ظله الوارف
العذاب الدنيوي الذي نزل على الأقوام السابقة أمثال: عادٍ وثمود، وقوم نوح ولوط، ليس جزاءً نهائياً، إذ الجزاء النهائي يكون في الآخرة، وإنما هي عقوبة دنيوية على طغيانهم، يسمى بعذاب أو عقوبة الاستئصال.
وفلسفة هذا العقاب: "فهو إزالتهم عن مجرى الحياة، وتطهيرها من عراقيلهم، لأنه لم يبق لهم حق الحياة في نظام الحق، ولهذا يستوجب اقتلاع هذه الأشواك من طريق تكامل البشر" (الأمثل: 10 / 487)
وليكونوا عبرةً لغيرهم، لعلهم يرتدعوا ويتعضوا، ويخافوا الله ويرجعوا إليه عندما يتأملوا في حال تلك الأمم التي حلّ بها العقاب.
فهناك بعض الذنوب عندما تتجذر في المجتمع، وتصل إلى حدّ معين، يستحقون بسببها الاستئصال.
وعقوبة الاستئصال إنما تنزل بعد البيان وإتمام الحجة، وحصول اليأس من عدم الاستجابة، فيكون آخر العلاج الكيْ. قال تعالى: {حَتّى إِذَا استَيأَسَ الرُّسُلُ وَظَنّوا أَنَّهُم قَد كُذِبوا جاءَهُم نَصرُنا فَنُجِّيَ مَن نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأسُنا عَنِ القَومِ المُجرِمينَ} [يوسف: ١١٠]
قال العلامة الطباطبائي: قوله تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا } وفى الآية بيان السنة الإلهية في عذاب القرى بالاستئصال وهو أن عذاب الاستئصال لا يقع منه تعالى إلا بعد إتمام الحجة عليهم بإرسال رسول يتلو عليهم آيات الله، والا بعد كون المعذبين ظالمين بالكفر بآيات الله وتكذيب رسوله. (تفسير الميزان: 16 / 62).
فكما أنّ هناكَ سنناً إلهية تحكم الأفراد، كقطع الرحم، فإنها تعجّل الفناء، روى الكليني بإسناده عن أبي حمزة الثمالي قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: أعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء، فقام إليه عبد الله بن الكواء اليشكري فقال: يا أمير المؤمنين أو تكون ذنوب تعجل الفناء؟ فقال: نعم ويلك قطيعة الرحم، إن أهل البيت ليجتمعون ويتواسون وهم فجرة فيرزقهم الله، وإن أهل البيت ليتفرقون ويقطع بعضهم بعضا فيحرمهم الله وهم أتقياء. (الكافي للكليني: 2 / 347).
كذلك هناك سنن إلهية تحكم الجماعات والمجتمعات والأمم، إذْ ممارسة بعض الأعمال تؤدي إلى الفناء ونزول العذاب، كالظلم والفسق وتكذيب الأنبياء، قال تعالى: { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ } [الأعراف 34] وقال تعالى: { وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً ، اسْتِكْباراً فِي الأَرْضِ ومَكْرَ السَّيِّئِ ولا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا.} [فاطر: 42 - 43]
فسنة الله في فيمن مضى من مكذبي الرسل هي الإهلاك والاستئصال، وهذه السنة لا تتغير ولا تتبدل.
[اشترك]
قال تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) (الاسراء/23-24).
وروى الحر العاملي عامله الله بلطفه وإحسانه (عن أحمد، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جده، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لو يعلم الله شيئا أدنى من أف لنهى عنه، وهو من أدنى العقوق، ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر إليهما). وسائل الشيعة (آل البيت) الحر العاملي (ج21/ص154).
وهل يجوز لوم الأب على فقره؟ بالقطع لا يجوز ما دام قام بواجبه في كفالة عائلته، فعن أمير الموحدين (عليه السلام) في وصية لابنه الحسن (عليه السلام) -: لا تلم إنسانا يطلب قوته، فمن عدم قوته كثرت خطاياه). ميزان الحكمة للريشهري (ج8/ص93).
وسعة الرزق أو ضيقه من الله تعالى، وخاضعة لتقديراته تبارك، فهو الذي يقسم الرزق بين عباده ويجعل من يشاء غنيا ويجعل من يشاء فقيرا، قال تعالى: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا) (الزخرف/33).
ومن الجدير ذكره أن تقسيم الأرزاق بين العباد لا يكون بلا ضابطة وسنة إلهية، بل المدار على استحقاق العبد الهداية أو الضلال، فبناء على استحقاقه يقدر الله تعالى له طريقاً يوصله إلى درجته منهما، من خلال تقدير أوضاعه الاقتصادية والاجتماعية والصحية ونحوها، قال تعالى: (مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا (18) وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا (19) كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا)، الأسراء: 18 ـ 21.
ولعل الأب كان إنساناً مؤمناً مستحقاً لدرجة معينة من الهداية لا يصل إليها إلا عن طريق الفقر، فقدر له ذلك، ولو أغناه لما وصل، (... وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالسقم، ولو صححت جسمه لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالسقم ولو صححته جسمه لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك; إني ادبر عبادي بعلمي بقلوبهم فإني عليم خبير). بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥ - الصفحة ٢٨٤.
طبعا لا يخفى أن سعي الإنسان شرط في تحصيل الرزق، وعلى الإنسان أن يسعى لكسب قوته ونيل رزقه، وليس له أن يجلس خاملا، لأننا مأمورون بالسعي في الأرض والضرب فيها لتحصيل الرزق وعمارة الأرض، قال تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) (الملك/16).
[اشترك]
السؤال: هل يجوز للحائض والنفساء والمستحاضة أن تحضر في مجالس تعزية الحسين (ع) أو في مجالس ذكر باقي المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين)؟
الجواب: نعم يجوز.
السؤال: في يوم العاشر من محرم الحرام تقوم بعض النسوة بجرّ شعورهن فهل يجوز ذلك وهل تجب عليهن الكفارة؟
الجواب: يجوز ولا كفارة عليهن.
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تلطم وجهها وتنثر شعرها في العزاء الحسيني؟
الجواب: نعم يجوز.
السؤال: هل يجوز للفتاة أو المرأة المتزوجة أن تذهب إلى المسجد لحضور صلاة الجماعة وسماع المحاضرات الدينية ومجالس العزاء الحسيني إذا لم يرض الأب أو الزوج بذلك، أو إذا عارض حضورها حقوق زوجها أم لا يجوز؟
الجواب: أما المتزوجة فلا يجوز لها الخروج من بيتها إلا بإذن زوجها وأما غير المتزوجة فإن كان خروجها موجباً لتأذي أبيها شفقة عليها من بعض المخاطر لم يجز لها الخروج أيضا.
السؤال: هل يحرم الرياء في المستحبات؟ وهل الرياء في خصوص المشاركة في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) محرّم أو لا؟
الجواب: الرياء حرام في مطلق موارده، نعم قد يكون هناك داعٍ إلى اطّلاع الآخرين على ممارسة العمل ويكون هذا الداعي غاية قربية فحينئذ يكون خارجاً عن الرياء والسمعة إمّا موضوعاً أو حكماً.
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تقرأ التعزية في منازل قريبة من الشوارع العامة التي يحتمل احتمالاً قوياً مرور أجانب من الرجال بحيث يسمعون صوتها؟
الجواب: إذا كان صوتها بما يشتمل عليه من الترقيق والتحسين مهيجاً عادة للسامع فاللازم التجنب عن ذلك مع إحراز سماع الأجنبي لصوتها وإلاّ فلا بأس به (وقد مر حسن الاحتياط والاجتناب).
السؤال: ما المراد بالتلذذ أو التُهيج عند الاستماع لقارئة العزاء ؟ وإذا تهيج بعض دون بعض فكيف يكون الحكم؟
الجواب: المراد بالتلذذ والتهيج ما يكون جنسياً، والعبرة في الإسماع بما إذا كان الصوت مهِّيجاً للنوع، وفي الاستماع بما إذا كان موجباً لتلذذ المستمع بشخصه.
السؤال: هل يجب قطع التعزية (العزاء/الموكب) والمبادرة إلى صلاة الظهر (مثلاً) عندما يحين الوقت؟ أو إتمام مراسم التعزية؟ وأيهما أولى؟
الجواب: الأولى أداء الصلاة في أول وقتها، ومن المهم جداً تنظيم مراسم العزاء بنحو لا يزاحم ذلك.
السؤال: ما حكم استعمال الطبل والبوق ونحوهما من الآلات في مواكب العزاء؟
الجواب: لا مانع من استخدامها في مواكب العزاء ونحوها على الطريقة المتعارفة مع كونها من الآلات المشتركة وليست من آلات اللهو المحرم.
السؤال: يقام العزاء الحسيني في منطقتنا على طريقة العزاء البحريني، بمعنى احتواء العزاء على أطوار أو ألحان مختلفة ولربما شابه أحد هذه الألحان الغناء المتعارف في مجالس اللهو أو في غيرها فهل يجوز استعمال هذه الألحان والأطوار في العزاء الحسيني؟
الجواب: إذا لم يعلم يكون تلكم الألحان من الألحان المتعارفة عند أهل اللهو واللعب جاز استخدامها في قراءة التعزية ، وإذا علم ذلك لم يجز.
السؤال: ما حكم فتح الأماكن التجارية في أيّام تاسوعاء وعاشوراء أبي الأحرار (سلام الله عليه)؟
الجواب: إذا عدّ نوعاً من عدم المبالاة بما جرى على أهل البيت (ع) في هذين اليومين الحزينين فلا بدّ من تركه.
السؤال: هناك بعض الأقراص الحسينية (الليزرية) يظهر فيها بعض الشباب من دون ارتداء القميص فهل يجوز للنساء مشاهدة تلك الأقراص؟
الجواب: لا يجوز للمرأة النظر إلى ما لا يتعارف النظر إليه من بدن الرجل مثل الصدر والبطن ونحوهما على الأحوط.
السؤال: قد يقوم بعض المؤمنين في شهري محرم وصفر بل في عموم أيام المناسبات الحزينة ببعض الأعمال التي قد لا تكون مناسبة، منها على سبيل المثال: الزواج، الانتقال إلى بيت جديد، شراء أشياء جديدة كالأثاث والملابس وغيرها، والتزين في البدن واللباس، ابتداء مشاريع جديدة، وغير ذلك. فما هو الموقف الشرعي المناسب لذلك؟
الجواب: لا تحرم ممارسة ما ذكر في أيام المناسبات إلاّ ما عُدَّ هتكاً كإقامة الفرح والزينة في اليوم العاشر.
نعم ينبغي أن لا ينفذ في أيام مصائب أهل البيت (ع) وحزنهم ما لا يوقعه الإنسان عادة في أيام حزنه ومصابه بأحبائه إلاّ ما اقتضته الضرورة العرفية، فيختار وقتاً أبعد عن المساس بمقتضيات العزاء والحزن.
السؤال: تقام في منطقتنا العديد من المجالس الحسينية لعدد كبير من المآتم وذلك بمناسبة الذكرى السنوية لشهادة سبط الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) وأصحابه الأبرار، وتفاعل المؤمنين وتفانيهم بحب أهل البيت (عليهم السلام) جعلهم يدعمون المآتم من خلال المشاركة في المجالس الحسينية وتقديم الدعم المادي السخي والمعنوي لتلك المجالس. حيث تعقد العديد من المجالس في وقت واحد وفي أوقات متقاربة بالنسبة للمجموعات الأخرى وأغلب هذه المجالس تقدم وجبات الطعام (الأرز) وذلك منذ الصباح الباكر (الساعة ٧ صباحاً) إلى ما بعد الظهر (الساعة الثانية والنصف)، مما سبّب حالة من رمي معظم هذا الطعام في أماكن النفايات. فما هو نظركم الشريف في ذلك؟
الجواب: التبذير مبغوض ومحرّم شرعاً فلابد من اتخاذ الإجراءات اللازمة للمنع منه ولو كان ذلك بالتنسيق بين أصحاب المآدب ليوفر من الطعام بمقدار ما يتيسر صرفه.
السؤال: ما هو رأي سماحة سيدنا ومرجعنا في صحة الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق (ع) :
(من بكى أو تباكى على الحسين (ع) وجبت له الجنة) ؟
الجواب: ورد في أحاديث متعددة ـ جملة منها معتبرة ـ الوعد بالجنة لمن بكى على الحسين (ع) كما في بعضها مثل ذلك لمن تباكى عليه أو أنشد شعراً فتباكى عليه.
ولا غرابة في ذلك فإن الوعد بالجنة قد ورد في أحاديث الفريقين في شأن جملة من الأعمال، ومن المعلوم أنه لا يراد بذلك أن يشعر المكلف بالأمان من العقوبة حتى لو ترك الواجبات وارتكب المحرمات، وكيف يشعر بذلك مع ما ورد من الوعيد المغلظ في الآيات بالعقوبة على مثل ذلك، بل المفهوم من هذه النصوص في ضوء ذلك أن العمل المفروض يجازى عليه بالجنة عند وقوعه موقع القبول عنده سبحانه، وتراكم المعاصي قد يمنع من قبوله قبولاً يفضي به إلى الفوز بالجنة والنجاة من النار.
وبتعبير آخر : إن العمل الموعود عليه يمثّل نقطة استحقاق للجنة، وفاعلية هذه النقطة تماماً منوطة بأن لا يكون هناك نقاط مقابلة توجب استحقاق النار بارتكاب الأعمال التي أوعد عليها بها.
وأما ثبوت هذه المكانة للبكاء على الحسين (ع) : فلأن البكاء يعبر عن تعلقات الإنسان وكوامن نفسه تعبيراً عميقاً، لأنه إنما يحدث في أثر تنامي مشاعر الحزن وتهيّجها لتؤدي إلى انفعال نفسي يهز الإنسان، ومن ثم فإن البكاء على الإمام (ع) يمثل الولاء الصادق للنبي (ص) وأهل بيته الأطهار وللمبادئ التي نادى بها ودعا إليها واستشهد لأجلها، ومن المشهود أن حركته (ع) قد هزت التاريخ وزلزلت عروش الطغاة ورسخت القيم الإسلامية في قلوب المؤمنين، ولم يحدث ذلك إلاّ في أثر التمسك والتعلق بذكره نتيجة حث أئمة أهل البيت (ع) بمثل هذه الأحاديث.
وأما التباكي فليس المراد به إظهار البكاء أمام الآخرين بل هو بمعنى تكلّف الإنسان البكاء على ما يراه حقيقاً به، ولكنه يواجه لحظة جفاف في قلبه ومشاعره فيتكلف البكاء عسى أن يستجيب قلبه وتتدفق مشاعره لنداء عقله، وبهذا المعنى أيضاً ورد الوعد بالجنة لمن بكى أو تباكى عند ذكر الله سبحانه وتعالى كما نبه عليه غير واحد منهم : العلامة المقرم (ره) في مقتل الحسين(ع).
[اشترك]
إحياء الأراضي الموات
السؤال: هل يجوز التجاوز وإحياء الأراضي التابعة للدولة والبناء عليها مع استعداد المتجاوز لدفع كافّة الرسوم اللازمة للدولة المنتخبة في حال تمليكها؟
الجواب: لا يجوز بتاتاً.
السؤال: بعد سقوط النظام بدأت الناس بالبناء على أراضٍ فارغة تقع أمام منازلهم لعدم توفّر المساكن، فما هو الحكم في ذلك؟
الجواب: إذا كانت الأرض مملوكة فلا يجوز للآخرين البناء عليها، وإلّا فيجب مراعاة القانون في ذلك.
السؤال: هل تعطون الإذن بتسلّم قطع الأراضي التي تمنحها الدولة للمواطنين لغرض بناء المساكن عليها لأنفسهم؟ وهل يشمل الإذن جميع المؤمنين؟
الجواب: نعم، إذا كانت من الأراضي الموات ونحوها.
السؤال: رجل آجر قطعة أرض من الدولة وبنى عليها محلّات تجارية ثمّ باعتها الدولة لغير المؤجر، فما هو الحكم المترتب على المالك الجديد والمؤجر؟
الجواب: إذا كانت الأرض المذكورة من الأراضي الموات فالظاهر صيرورتها بالإحياء ملكاً للأوّل إذا كان بإذنٍ قانوني، ومعه فلا ينفذ بيعها من الثاني.
السؤال: هل يجوز بناء دار على أرض ليس فيها طابو وهي تابعة للحكومة؟
الجواب: لا يجوز الإحياء إلّا بإذن الجهات المسؤولة ذات الصلاحية بحسب القانون.
السؤال: أنا مقيم في ألمانيا وقد تزوّجت حديثاً في العراق، وقد قامت زوجتي ببيع ما لديها من ذهب لشراء قطعة أرض من أجل أن نبنيها مستقبلاً بعد عودتي من ألمانيا لأنّنا لا نمتلك الأموال الكافية لبنائها الآن، لأنّ أسعار الأراضي ترتفع باستمرار وهذه بداية حياتنا ونريد أن نضمن مستقبلنا، وقد سمعنا أنّنا إذا لم نسكن في الأرض خلال سنة فعلينا تخميسها ومبلغ الخمس كبير جدّاً، لديّ سؤالان:
١ـ إذا اتّفقنا مع شخص لنؤجّر له الأرض الفارغة على أن يبني مسكناً فيها بدون أن يعطينا أجرة مثلاً لمدّة سنة مقابل بنائه للأرض فهل يسقط وجوب الخمس عنّا لأنّنا استخدمنا الأرض للتأجير؟
٢ـ إذا كان ولا بدّ من الخمس بعد مرور سنة فهل هناك شيء ما تنصحونا بالقيام به الآن لتجنّب دفع الخمس قبل مرور سنة؟
الجواب: مع عدم تسييج الأرض الموات لا يجب فيها الخمس، نعم قد يجب الخمس في مبلغ الشراء أو بعضه وذلك على تفصيل، فإنّه:
إذا كان الذهب مهراً لها أو هديّةً مستعملة في الزينة اللائقة بها لم يجب الخمس في ثمنه.
وإن كان الذهب ممّا حصلت عليه بالشراء كان الفارق بين سعر البيع والشراء من أرباح السنة، فإذا لم تصرف في المؤونة وجب فيه الخمس، ولا يرتفع وجوب الخمس بما ذكر.
نعم، إذا لم يتيسّر لك تحصيل سكن إلّا بتحصيل العَرَصَة في سنةٍ والمواد في سنةٍ ثانية والبناء في سنةٍ ثالثة بحيث لو لم تفعل لعُدّ ذلك تقصيراً في شأن عائلتك لم يثبت الخمس حينئذٍ لا في الأرض ولا في المبلغ المشترى به.
وإذا فرض ثبوت الخمس ولم يتيسّر دفعه أمكنكم المصالحة مع الحاكم الشرعي أو وكيله بشأن تقسيط مبلغ الخمس.
