السؤال: بمناسبة زيارة الأربعين للإمام الحسين (ع) ومرور الزائرين على المواكب الحسينية ومكثهم عندها وبسبب التعب والإرهاق فإنهم كثيراً ما ينسون حاجياتهم لدى المواكب، هناك صعوبة في التعرف على أصحابها والوصول اليهم لعدم وجود آثار تدل على أصحابها. فما هو تكليف أصحاب تلك المواكب؟
[اشترك]
الجواب: مع اليأس من الوصول إلى أصحابها يتصدق بها على الفقراء المتدينين.
المصدر: مكتب السيد السيستاني (دام ظله)
السؤال: ما هو المراد من نقص الدين؟
الجواب: يقصد الفقهاء بنقص الدين: إما فعل الحرام باقتراف الذنوب كالسرقة والكذب والغيبة وشرب الخمر وغيرها من المحرمات الأخرى، وإما ترك الواجب كترك الصلاة وترك الصوم وترك الحج وغيرها من الواجبات الأخرى.
[اشترك]
المصدر: مكتب السيد السيستاني (دام ظله)
تُعد الأضحية من المستحبات المؤكدة في يوم العيد، ولضمان إتيانها على الوجه الشرعي الأكمل وفقاً للمباني الفقهية، ينبغي للمكلف مراعاة الشروط والأحكام الآتية:
تقتصر الأضحية على الأنعام الثلاثة (الإبل، البقر، والغنم)، ويُراعى فيها الآتي:
العمر المعتبر: يُشترط على الأحوط لزوماً أن تبلغ الأضحية السن الشرعية؛ وهي إكمال خمس سنين للإبل، وإكمال سنتين للبقر والمعز، بينما يُكتفى في الضأن (الخروف) بإكمال سبعة أشهر.
[اشترك]
السلامة الجسدية: لا يُشترط في الأضحية المستحبة أن تكون خالية من العيوب الجسدية (كالعور أو العرج أو كسر القرن)، بخلاف الهدي الواجب على الحاج. غير أن الأحوط استحباباً والأكمل أن تكون سليمة وتامة الخلقة.
بداية الوقت: يبدأ وقت ذبح الأضحية يوم عيد الأضحى بعد طلوع الشمس، ويمتد طيلة أيام التشريق.
الاستحباب في يوم العيد: يُستحب للمضحي ألا يأكل شيئاً قبل خروجه لأداء صلاة العيد، وأن يكون أول ما يطعمه بعد عودته هو من لحم أضحيته.
مكان الذبح للحاج: تختلف أحكام الحاج عن غيره، إذ يجب عليه ذبح هديه داخل حدود "مِنى"، فإن ضاق المكان ولم يُمكنه ذلك، جاز له الذبح في وادي مُحسّر.
[اشترك]
التثليث في التقسيم: يُستحب للمضحي أن يُقسّم أضحيته إلى ثلاثة أثلاث؛ ثلث يأكله هو وعياله، وثلث يُهديه للمؤمنين، وثلث يتصدق به على فقراء المسلمين.
تداخل الأضحية مع العقيقة
الإجزاء: نصت المرتكزات الفقهية على أن مَن ذبح أضحية، فإنها تُجزئ وتسقط عنه استحباب "العقيقة".
أحكام مرتبطة بالعقيقة: تجدر الإشارة إلى أنه في حال ذبح العقيقة المستقلة، يُستحب تقطيع لحمها من غير كسر عظامها، كما يُستحب أن تُعطى "القابلة" (التي تولت توليد الطفل) ربع الذبيحة.
المصدر:مطابق للمسائل والقواعد الواردة في منهاج الصالحين والمسائل المنتخبة، للسيد السيستاني (دام ظله).
كلما تجدد الزمان، تجددت معه أشكال المعاصي والذنوب. فبعض المخالفات التي كانت تمارس سابقاً ربما اندثرت، ليحل محلها اليوم نوع جديد من المزالق التي قد لا يلتفت الإنسان إلى حرمتها أو خطورتها. ومن أبرز هذه المسائل التي تترك أثراً بالغاً في مجتمعاتنا المعاصرة، ظاهرة وضع الصور غير اللائقة على برامج التواصل الاجتماعي مثل إنستغرام وواتساب وغيرها. إن الكثير من الأخوات المؤمنات لا يلتفتن إلى الإشكالات الشرعية العميقة والكثيرة جداً المرتبطة بهذا السلوك.
[اشترك]
تكمن المشكلة في أن تقييم المرأة للصورة يختلف جذرياً عن تقييم الرجل؛ فهي قد تنظر إلى الصورة باعتبارها شيئاً عادياً للزينة، لكن الرجل ينظر إليها بطريقة مختلفة تماماً بناءً على تكوينه الفطري والشهوة التي أودعها الله سبحانه وتعالى فيه، وهذا التكوين ليس عيباً ولا منقصة بحد ذاته. نعم، الشريعة توجب على الرجل (غض البصر)، لكن ماذا لو وقعت عينه على المقطع أو الصورة بشكل عرضي ومن دون قصد؟ في هذه الحالة هو لا يُلام على تلك الاستثارة المفاجئة لأنها جزء من فطرته الإنسانية. لذلك، يجب على النساء الالتفات إلى أن بعض هذه المنشورات توقع الرجل في شباك النظر المحرم.
غض البصر والستر
قد يقول البعض: "ليست مشكلتي إذا كان الرجل لا يغض بصره". هذا المنطق غير سليم ولا يستند إلى أساس علمي أو عقلي. فهل يعقل أن نطلب من البنوك ترك أبوابها مفتوحة على مصراعيها طوال اليوم بحجة الاعتماد على أمانة الناس؟ هذا ليس تصرفاً حكيماً. صحيح أن السارق يُدان ويطبق عليه القانون، لكن البنك يُلام أيضاً لتقصيره في الحماية. وبالمثل، عندما تعرضين تفاصيل حياتك وصورك على الملأ، فأنتِ تعلنين "البضاعة" للآخرين، ومثلما يُلام الرجل لأنه لم يغض بصره، تُلامين أنتِ أيضاً لأنكِ كنتِ سبباً ومقصرة في الستر.
الله سبحانه وتعالى وضع قاعدة تكاملية، فكما أمر الرجال بقوله: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}، أمر النساء بقوله: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}. المجتمع، شئنا أم أبينا، يحتوي على أفراد غير ملتزمين ومرضى القلوب. ولحل هذه الإشكالية، جاءت حكمة الإسلام بتشريع أحكام تكاملية: المرأة تلتزم بالحجاب الشرعي والستر، والرجل يلتزم بغض البصر، ولا يمكن أن نفتح الأبواب على مصراعيها ثم نطالب بتطبيق القانون فقط بعد وقوع الكارثة.
تحمل أوزار الآخرين!
الإنسان بطبيعته مثقل بذنوبه الشخصية، فكيف يطيق أن يحمل أوزار غيره؟ لقد تواترت الروايات والنصوص عن الأئمة (عليهم السلام) بأن من سنّ سنة سيئة أو كان سبباً في إيقاع الناس في الضلال والمحرمات، فإنه يتحمل وزر ذلك. القاعدة هنا تشبه قاعدة الأجر في الصدقة؛ فإذا أعطيتك مالاً لتتصدق به، تنال أنت الأجر وأناله أنا كاملين. وبنفس المنطق، إذا كنتِ سبباً في معصية الآخرين، فإنك تتحملين وزر معصيتهم بالكامل دون أن ينقص من أوزارهم شيء.
هذه القاعدة يجب أن تدفع الإنسان لمراجعة حساباته. ففي يوم القيامة، يُفاجأ بعض الناس بجبال من الحسنات لم يعملوها، بل كانت نتيجة سنن حسنة سنوها في الدنيا، وعمل بها الآخرون. وفي المقابل، يُفاجأ آخرون بجبال من السيئات لم يقترفوها مباشرة، بل كانت بسبب ضلال نشروه أو صورة خليعة عرضوها، فجرت آلاف النظرات المحرمة التي سُجلت في صحائفهم. فلماذا يفتح الإنسان على نفسه هذا الباب وهو بالكاد يتدبر أمر ذنوبه الشخصية؟
الأمانة على النفس أولاً
يدعو الدين والأعراف وحتى القوانين الدولية إلى الأمانة وحفظ ما يُستأمن عليه الإنسان. لكن الأمانة الحقيقية لا تقتصر على الممتلكات المادية والأغراض الثانوية، بل الأوجب من ذلك كله هو الأمانة على "النفس". لقد أعطاك الله هذه الروح لتصونيها وتحفظيها من النار، فإذا خان الإنسان أمانة نفسه وأوردها موارد الهلاك، فما قيمة محافظته على بقية الأشياء؟ هذه النفس الضعيفة هي ما سيحاسب عليه الإنسان في عرصات يوم القيامة.
تناقضات العالم الافتراضي
يجب الالتفات إلى أن النظرة المحرمة التي قد تستصغرها المرأة، هي بالنسبة للرجل -خاصة الشاب غير المتزوج- شرارة تفتح عليه أبواباً من المحرمات المتسلسلة؛ فالنظرة تقود إلى محرم ثانٍ وثالث، وهذا واقع يعيشه الشباب. ومن المفارقات المؤلمة والمبتلاة بشكل عام في حسابات التواصل، أن تجد حساباً يضع صورة فاضحة جداً، وفي الوقت نفسه يكتب شعراً أو يضع اسماً للإمام علي (عليه السلام) أو الأئمة الأطهار! هذا التناقض يفتقر لأدنى درجات التقدير والاحترام لأسماء المعصومين.
إن نشر الصور الخليعة، أو حتى الصور التي تتضمن مكياجاً وتبرجاً يضعف حرمة الحرام في قلوب الناس، هو محرم شرعاً. وقد يؤدي هذا التساهل إلى حالة من التبلد في المجتمع، حيث يصبح الترويج للحرام أمراً اعتيادياً. لكن الله سبحانه وتعالى يحذرنا تحذيراً شديداً بقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}.
لذا، يجب على كل إنسان أن يدرك أن سن السنة السيئة له أثر بالغ يمتد حتى يوم الحساب. المصدر: محاضرة لسماحة السيد موسى العلي، قررها لموقع الأئمة الاثني عشر: حسين الخشيمي
عدّ مكتب سماحة المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله، اليوم الخميس، ترويج بعض المرتدين للزي الحوزوي (العمامة والصاية) للإعلانات التجارية عبر مواقع التواصل الاجتماعي تصرّف مسيء جداً ودعا إلى وضع حدّ له.
جاء هذا في استفتاء جديد صدر عن موقع مكتب سماحته الرسمي وحصل عليه موقع الأئمة الاثني عشر، وأدناه نص الاستفتاء:
السؤال: لوحظ في الآونة الأخيرة أن بعض من يتزيأ بالزيّ الديني (العمامة والصاية ..) يقوم بنشر مقاطع مصورة لنفسه في وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها يروج من خلالها لبعض البضائع التجارية ونحوها ويستربح بذلك.
فما هو تعليقكم على ذلك؟
[اشترك]
الجواب: إن هذا التصرف خاطئ ومسيء جداً ولا بد من وضع حدّ له، فإن هذا الزيّ الخاص يؤشر في العرف العام إلى ان صاحبه ينتمي إلى الحوزة العلمية ويقوم بالترويج للدين الحنيف ومعارف أهل البيت (عليهم السلام) أو أنه من طلاب العلوم الدينية، فلا بدّ من صيانته عما لا يليق به، ومن ذلك استغلاله في الإعلانات التجارية ونحوها. كما يراعى مثل ذلك في كل زيّ يختص بصنف معين كالزيّ العسكري الذي يختص بالمنتسبين إلى القوات المسلحة فلا يسمح باستغلاله لأغراض أخرى. والله الهادي إلى الصواب.
السؤال: هل يجب على المراة المعتدة عدّة الوفاة البقاء في بيتها أيام العدة؟
الجواب: لا يجب على المعتدة عدّة الوفاة أن تبقى في البيت الذي كانت تسكنه عند وفاة زوجها، فيجوز لها تغيير مسكنها والاِنتقال إلى مسكن آخر للاِعتداد فيه، كما لا يحرم عليها الخروج من بيتها الذي تعتد فيه إذا كان لضرورة تقتضيه، أو لاَداء حق أو فعل طاعة أو قضاء حاجة، نعم يكره لها الخروج لغير ما ذكر ولكن لا يحرم.
[اشترك]
المصدر: مكتب السيد السيستاني دام ظله
يستحب السجود للشكر لتجدد نعمة أو دفع نقمة أو تذكرهما مما كان سابقا أو للتوفيق لأداء فريضة أو نافلة أو فعل خير ولو مثل الصلح بين اثنين.
فقد روي عن بعض الأئمة (عليهم السلام) أنه كان إذا صالح بين اثنين أتى بسجدة الشكر، ويكفي في هذا السجود مجرد وضع الجبهة مع النية، نعم يعتبر فيه إباحة المكان (586)، ولا يشترط فيه الذكر، وإن كان يستحب أن يقول : « شكر الله » أو « شكرا شكرا » و« عفوا عفوا » مائة مرة أو ثلاث مرات، ويكفي مرة واحدة أيضاً، ويجوز الاقتصار على سجدة واحدة، ويستحب مرتان، ويتحقق التعدد بالفصل بينهما بتعفير الخدين أو الجبينين أو الجميع مقدما للايمن منهما على الايسر ثم وضع الجبهة ثانيا، ويستحب فيه افتراش، الذراعين وإلصاق الجؤجؤ والصدر والبطن بالارض، ويستحب أيضاً أن يمسح موضع سجوده بيده ثم إمرارها على وجهه ومقاديم بدنه، ويستحب أن يقرأ في سجوده ما ورد في حسنة عبد الله بن جندب عن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، « ما أقول في سجدة الشكر فقد اختلف أصحابنا فيه ؟ فقال (عليه السلام) : قل وأنت ساجد: >اللهم إني اشهدك واشهد ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك أنك أنت الله ربي، والاسلام ديني، ومحمد نبيي، وعلي والحسن والحسين ـ إلى آخرهم ـ أئمتي (عليهم السلام)، بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ، اللهم إني انشدك دم المظلوم ـ ثلاثا ـ، اللهم إني أنشدك بايوائك على نفسك لاعدائك لتهلكنهم بأيدينا وأيدي المؤمنين، اللهم إني أنشدك بايوائك على نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم، أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ـ ثلاثا ـ اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر ـ ثلاثا ـ ثم تضع خدك الايمن على الارض وتقول : يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق علي الارض بما رحبت، يا بارئ خلقي رحمة بي وقد كنت عن خلقي غنياً، صل على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد، ثم تضع خدك الايسر وتقول : يا مذل كل جبار ويا معز كل ذليل قد وعزتك بلغ مجهودي ـ ثلاثاً ـ ثم تقول : يا حنان يا منان يا كاشف الكرب العظام، ثم تعود للسجود فتقول مائة مرة : شكراً شكراً، ثم تسأل حاجتك إن شاء الله »، والأحوط وضع الجبهة في هذه السجدة أيضاً على ما يصح السجود عليه ووضع سائر المساجد على الارض، ولا بأس بالتكبير قبلها وبعدها لا بقصد الخصوصية والورود.
[اشترك]
المصدر: التعليقة على العروة الوثقى للسيد السيستاني دام ظله ـ الجزء الثاني
ينبغي للمسلم أن يتعلم القرآن الكريم حتى يتمكن من تلاوته بصورة صحيحة خالية من الأخطاء ، و لا يجوز تعمُّد قراءة القرآن بصورة مغلوطة لمن يقدر على تلاوته صحيحاً سواءً في شهر رمضان أو غيره من الأشهر الأخرى ، لكن لمَّا كان الكَذب على الله و على الرسول ( صلى الله عليه و آله ) من مبطلات الصوم فمن تعمَّد الغلط في قراءته للقرآن معتبراً ما قرأه قرآناً بطل صومه لأنه كَذِب على الله عمداً ، و الكذب على الله عمداً مبطل للصوم ، لكن من يلحن في قراءته لعدم معرفته من غير تعمد و قصد ، و من لا يقدر على القراءة الصحية ليس من هذا القبيل ، بل يؤجر على قراءته لمحاولته التعلُّم ، أو لمحاولته القراءة بصورة صحيحة ، و قد رُويَ عن النبي المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) أنه قال : " إِنَّ الرَّجُلَ الْأَعْجَمِيَّ مِنْ أُمَّتِي لَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ بِعَجَمِيَّةٍ فَتَرْفَعُهُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى عَرَبِيَّةٍ " 1 .
[اشترك]
ثم أنه ورد التأكيد في الأحاديث الشريفة على ضرورة تعلُّم القرآن و المداومة على تلاوته خاصة في شهر رمضان لأنه ربيع القرآن و لا يُعقل تعلُّم القرآن ـ للمبتدئين ـ من غير صدور الاخطاء عن المتعلم ـ كما هو واضح ـ مضافاً إلى أن تعمُّد الغلط في قراءة القرآن حرام دائماً باعتباره كذب على الله و على رسوله ( صلى الله عليه و آله ) ، و عليه فإنني أخشى أن تكون وراء بث هذه الشبهات جهات مشبوهة تحاول صد المؤمنين عن تعلُّم و تعليم القرآن الكريم في هذا الشهر الفضيل بحجة الدفاع عن القرآن.
الهوامش:
أحكام نبش القبر
١. السؤال: هل يجوز بناء مشاريع استثمارية فوق المقابر بأن يتم هدم القبور وإخراج الجثامين الموجودة؟
الجواب: لا يجوز إخراج الأجساد، ولا يجوز هدم القبور إلا بعد العلم باندراس الأجساد وتحولها تراباً؛ فيجوز حينئذٍ إذا لم تكن الأرض ملكاً أو وقفاً.
٢. السؤال: كيف يتم دفن الميت أمانة؟ وإذا شق اللحد وأهيل التراب عليه فهل يعتبر أمانة أم لا؟ وهل يجوز نبش القبر؟
الجواب: ما يسمى بالأمانة والتوديع لا أساس له في الشرع الحنيف، بل يلزم دفن الميت المسلم على طبق الوجه الشرعي، ثم لا يجوز نبش قبره لنقله مطلقاً على الأحوط.
[اشترك]
٣. السؤال: هل يجوز شرعاً حفر المقابر الجماعية، علماً بأن الوجبة السابقة التي تم حفرها قد اختلطت العظام بعضها ببعض، وكانت عملية التنقيب والنبش آنذاك غير صحيحة تماماً وتغيرت معالمهم جميعاً؟
الجواب: إذا كان قد تم دفن الشهداء فيها بغير الصورة الشرعية يجوز، بل يجب النبش ولكن بإذن الحاكم الشرعي.
٤. السؤال: إذا كان على مواضع بدن الميت جبيرة فهل يكفي أن يُغسل من فوق الجبيرة؟ وإذا كان لا يكفي فهل يجب نبش قبره للتيمم؟
الجواب: لم تثبت مشروعية المسح على الجبيرة في غسل الميت، فيجب النبش للتيمم ما لم يكن موجباً لهتك الميت.
٥. السؤال: إذا ظهر الماء في القبر بسبب عمقه ووصل إلى بدن الميت، فهل يجوز نبش القبر ونقل الميت إلى قبر لا يصله الماء؟ وما الحكم إذا لم يصل الماء إلى بدن الميت ولكن يحتمل وصوله إليه؟
الجواب: لا يجوز النبش إلا إذا كان بقاء الميت فيه موجباً لهتك حرمته، كما إذا كان الماء من مياه المجاري الصحية فيجوز النبش حينئذٍ بل يجب ـ ما لم يستلزم محرماً آخر ـ ومع الشك في وصول الماء إلى بدنه يُبنى على عدمه.
٦. السؤال: شخص دفن بلا غسل ولا تكفين فما الحكم؟ وهل يجوز نبش قبره ونقله من مكان دفنه إلى مكان آخر؟
الجواب: إذا كان دفنه بلا غسل أو بلا تكفين مع التمكن منهما وجب نبش قبره لتدارك ذلك إذا لم يلزم هتك حرمته، وإلا ففيه إشكال، وإذا جاز نبش قبره جاز نقله بعد النبش إلى مكان آخر.
٧. السؤال: شخص توفي قبل فترة ولم تكن الأوضاع مستقرة في النجف الأشرف، وكان الدفن متعذراً أو قد أوصى بأن يدفن أمانة إلى أن تستقر الأوضاع، فهل يجوز نقله من مكانه الحالي إلى النجف الأشرف تنفيذاً للوصية؟
الجواب: إذا كان تنفيذ الوصية عند وفاته متعذراً فقد سقط وجوب العمل بها، وأما جواز نبش القبر للنقل إلى النجف الأشرف فمحل إشكال عندنا؛ فيجوز لولي الميت الرجوع في هذه المسألة إلى مجتهد آخر مع رعاية الأعلم فالأعلم.
٨. السؤال: إذا نزف من الميت دم كثير بعد تغسيله وتكفينه فتنجس كفنه ثم دُفن على هذه الوضعية، فهل يجب نبش قبره لتبديل كفنه أو تطهيره؟
الجواب: إذا دُفن كذلك لا لعذر وجب نبش قبره وتطهير بدنه وكفنه، إلا إذا استلزم هتك حرمته.
٩. السؤال: هل هناك موارد خاصة لجواز نبش قبر المسلم؟
الجواب: لا يجوز نبش قبر المسلم إلا في موارد خاصة تقدم بعضها، ومنها ما لو أوصى الميت بنقله إلى المشاهد المشرفة فدفن عصياناً أو جهلاً أو نسياناً في غيرها، فإنه يجب النبش والنقل ما لم يفسد بدنه ولم يوجب النقل أيضاً فساد بدنه ولا محذوراً آخر، وأما لو أوصى بنبش قبره ونقله بعد مدة إلى الأماكن المشرفة ففي صحة وصيته إشكال.
١٠. السؤال: عند حفر بعض القبور تظهر بعض العظام، فهل يعتبر هذا نبشاً للقبر حيث لم يعلم بكونه قبراً في السابق؟ وهل يجوز مسها؟
الجواب: لا يجوز نبش قبر المسلم ما لم يُعلم باندراسه وصيرورته تراباً، نعم مع الشك في كون الموضع قبراً يجوز النبش، والعظام التي يُعثر عليها في القبور تُدفن ولا يجب الغسل بمسّها.
١١. السؤال: هناك مَن يقصد القبور الدوارس ويقوم بجمع ما يريد من عظام فهل يجوز ذلك؟
الجواب: لا يجوز نبش قبور المسلمين قبل اندراس الأجساد تماماً.
١٢. السؤال: يضطر بعض الطلاب أحياناً إلى البحث عن عظام الموتى وهناك مَن يبيعها فهل يجوز الشراء؟
الجواب: لا يصح بيعها ولا شراؤها إذا كانت من عظام محقوني الدم كالمسلمين، وكذلك إذا كانت من عظام غيرهم على الأحوط.
١٣. السؤال: هل يجوز نقل جثمان الميت إلى العتبات المقدسة بعد دفنه كوديعة في صندوق؟
الجواب: إذا كان وضعه في الصندوق ودفن الصندوق يتم مع مراعاة شرائط الدفن الشرعي من كون الميت مستقبل القبلة بوجهه وغير ذلك فلا بأس به في حد ذاته، ولكن جواز نبش القبر وإخراج الصندوق لنقله إلى المشاهد المشرفة بعد فترة قصيرة أو طويلة محل إشكال عندنا وإن كان يذهب إليه العلمان ـ السيد الحكيم والسيد الخوئي (قدس سرهما) ـ وأما التوديع المتعارف عند بعضهم بوضع الميت في موضع والبناء عليه من دون مراعاة شرائط الدفن الشرعي ثم نقله إلى المشاهد المشرفة فهو غير جائز حتى على فتوى العلمين (قدس سرهما).
١٤. السؤال: شخص أوصى بدفنه بمكان معين لكنه دُفن في غير هذا المكان جهلاً وعصياناً فما حكم بقائه في تلك الأرض؟
أ ـ إذا كان المكان الموصَى به مغموراً بالمياه ولا يمكن دفنه فيه؟
ب ـ إذا كان المكان الموصَى به صالحاً للدفن؟
الجواب: يجب النبش والنقل في الفرض الثاني فقط إذا لم يفسد بدنه ولم يلزم من النبش والنقل محذور آخر.
١٥. السؤال: يوجد في قريتنا قبر لأحد السادة وهو مزار للناس وفي أطرافه قبور، ويريدون أن يوسعوا المزار، فهل يجب عليهم أن يستأذنوا من أصحاب الأموات سواء كان للبناء عليها أو إنشاء طريق؟
الجواب: لا يجوز هدم القبور لا للبناء ولا للطريق، إلا إذا لم تكن الأرض موقوفة للدفن ولم تكن ملكاً لأحد وكانت القبور قديمة مندرسة بحيث أصبحت الجثث مندرسة تماماً.
١٦. السؤال: نتيجة لتردي الأوضاع الأمنية أو للفقر ظهر في المناطق البعيدة عن النجف الأشرف ما يسمى بـ (الدفن بالأمانة) وهو أن يقوم أولياء الميت بدفنه في مناطقهم بالأمانة إلى أن تتحسن الأوضاع الأمنية وأحياناً المالية ثم ينقلونه إلى النجف، فهل يجوز هذا الأمر؟
الجواب: مع تحقق الدفن الشرعي لا يجوز نبشه ونقله إلا بمسوغات وليس منها ما ذكر.
١٧. السؤال: أود أن أنقل قبور أهلي من مكانها الحالي في النجف الأشرف الذي يكون مزدحماً جداً ولا أستطيع الوصول إليهم، وفي بعض الأحيان أصل إليهم بصعوبة وذلك لكوني معوقاً بساق واحدة، علماً بأنني اشتريت مساحة من الأرض مقدارها (٥٠) متراً لأجمعهم فيها، فهل يجوز هذا الأمر؟
الجواب: لا يجوز ذلك في مفروض السؤال.
المصدر: الموقع الرسمي لمكتب سماحة السيد السيستاني دام ظله
أعمال المصاريف والبنوك
المصارف والبنوك في الدول الإسلاميّة على ثلاثة أصناف:
1- الأهلي، وهو: الذي يكون رأس ماله من مال شخص واحد أو أشخاص مشتركين.
2- الحكومي، وهو: الذي يكون رأس ماله مُكوَّناً من أموال الدولة.
3- المشترك، وهو: الذي تشترك الدولة والأهالي في تكوين رأس ماله.
(مسألة 1): لا يجوز الاقتراض من البنوك الأهليّة بشرط دفع الزيادة لأنّه رباً محرّم، ولو اقترض كذلك صحّ القرض وبطل الشرط، ويحرم دفع الزيادة وأخذها وفاءً للشرط.
وقد ذكر للتخلّص من الربا طرق:
[اشترك]
منها: أن يشتري المقترض من صاحب البنك أو من وكيله المفوَّض بضاعة بأكثر من قيمتها الواقعية (10% أو 20% مثلاً) بشرط أن يُقرضه مبلغاً معيّناً من النقد لمدّة معلومة يتّفقان عليها، أو يبيعه متاعاً بأقلّ من قيمته السوقيّة ويشترط عليه في ضمن المعاملة أن يُقرضه مبلغاً معيّناً لمدّة معلومة، فيقال: إنّه يجوز الاقتراض عندئذٍ ولا رباً فيه.
ولكنّه لا يخلو عن إشكال، والأحوط لزوماً الاجتناب عنه. ومثله الحال في الهبة والإجارة والصلح بشرط القرض.
وفي حكم جعلِ القرض شرطاً في المعاملة المُحاباتيّة جعلُ الإمهال في أداء الدين شرطاً فيها.
ومنها: تبديل القرض بالبيع، كأن يبيع البنك مبلغاً معيّناً - كمائة دينار - بأزيد منه - كمائة وعشرين دينار - نسيئةً لمدّة شهرين مثلاً.
ولكنّ هذا وإن لم يكن قرضاً ربويّاً على التحقيق غير أنّ صحّته بيعاً محلّ إشكال.
نعم، لا مانع من أن يبيع البنك مبلغاً - كمائة دينار - نسيئةً إلى شهرين مثلاً، ويجعل الثمن المؤجَّل عُمْلَة أخرى تزيد قيمتها على المائة دينار بموجب أسعار صرف العملات بمقدار ما تزيد المائة والعشرون على المائة، وفي نهاية المدّة يمكن أن يأخذ البنك من المشتري العملة المقرّرة أو ما يساويها من الدنانير ليكون من الوفاء بغير الجنس.
ومنها: أن يبيع البنك بضاعة بمبلغ - كمائة وعشرين ديناراً - نسيئةً لمدّة شهرين مثلاً، ثُمَّ يشتريها من المشتري نقداً بما ينقص عنها كمائة دينار.
وهذا أيضاً لا يصحّ إذا اشترط في البيع الأوّل قيام البنك بشراء البضاعة نقداً بالأقلّ من ثمنه نسيئةً ولو بإيقاع العقد مبنيّاً على ذلك. وأمّا مع خلوّه عن الشرط فلا بأس به.
ويُلاحظ أنّ هذه الطرق ونحوها - لو صحّت - لا تحقّق للبنك غرضاً أساسيّاً وهو استحقاق مطالبة المدين بمبلغ زائد لو تأخّر عن أداء دينه عند نهاية الأجل وازدياده كلّما زاد التأخير، فإنّ أخذ الفائدة بإزاء التأخير في الدفع يكون من الربا المحرّم ولو كان ذلك بصيغة جعله شرطاً في ضمن عقد البيع مثلاً.
(مسألة 2): لا يجوز الاقتراض من البنوك الحكوميّة بشرط دفع الزيادة لأنّه رباً، بلا فرق بين كون الاقتراض مع الرهن أو بدونه. ولو اقترض كذلك بطل الشرط كما يبطل أصل القرض وإن خَلا عن شرط الزيادة؛ لأنّ البنك لا يملك ما تحت يده من المال ليملّكه للمقترض.
وللتخلّص من ذلك يجوز للشخص أن يقبض المال من البنك لا بقصد الاقتراض الربوي ويرجع فيه إلى الحاكم الشرعي، وقد أذِنّا للمؤمنين ممّن يقبضه كذلك بالتصرّف فيه وفق ما حُدّد له من المصارف المشروعة على أحد وجهين:
إمّا بأن يتملّكه من غير ضمان، ولكن مع ذلك ليس له الامتناع عن دفع ما يعادله إلى البنك ما لم ىُسقطه عنه.
وإمّا بأن يحتسبه قرضاً على نفسه - من غير زيادة - ويكفي عندئذٍ وفاؤه للبنك ذاته وتبرأ ذمّته بذلك.
ولا¬ يضرّه على الوجهين العلم بأنّ البنك سوف يُلزمه بدفع الزيادة أيضاً، فلو طالبه بها جاز له دفعها إليه.
(مسألة 3): يجوز الإيداع في البنوك الأهليّة - بمعنى إقراضها - مع عدم اشتراط الحصول على الزيادة، بمعنى عدم إناطة القرض بالتزام البنك بدفع الزيادة، لا بمعنى أن يبني في نفسه على أنّ البنك لو لم يدفع الزيادة لم يطالبها منه، فإنّ البناء على المطالبة يجتمع مع عدم الاشتراط، كما يجتمع البناء على عدم المطالبة مع الاشتراط، فأحدهما أجنبي عن الآخر.
(مسألة 4): لا يجوز الإيداع في البنوك الأهليّة - بمعنى إقراضها - مع شرط الزيادة، ولو فعل ذلك صحّ الإيداع وبطل الشرط، فإذا قام البنك بدفع الزيادة لم تدخل في ملكه، ولكن يجوز له التصرّف فيها إذا كان واثقاً من رضا أصحابه بذلك، حتّى على تقدير علمهم بفساد الشرط وعدم استحقاقه للزيادة شرعاً كما هو الغالب.
(مسألة 5): لا يجوز الإيداع في البنوك الحكوميّة - بمعنى إقراضها - مع اشتراط الحصول على الزيادة فإنّه رباً، بل إيداع المال فيها ولو من دون شرط الزيادة بمنزلة الإتلاف له شرعاً؛ لأنّ ما يمكن استرجاعه من البنك ليس هو مال البنك، بل بحكم المال المجهول مالكه.
وعلى ذلك يشكل إيداع الأرباح والفوائد التي يَجنيها الشخص أثناء سنته في البنوك الحكوميّة قبل إخراج الخمس منها؛ لأنّه مأذون في صرفه في مؤونته وليس مأذوناً في إتلافه، فلو أتلفه ضمنه لأصحابه.
هذا إذا لم يقع الإيداع بإذن الحاكم الشرعي مع ترخيصه للبنك في أداء عوض المال المودع ممّا لديه من الأموال، وأمّا الإيداع مع الإذن والترخيص المذكورين - كما صدر ذلك منّا للمؤمنين كافّة - فيقع صحيحاً ويجري عليه حكم الإيداع في البنك الأهلي.
وأمّا الزيادة الممنوحة من قِبَل البنك وفق قوانينه فقد أذِنّا للمُودعين بالتصرّف في النصف منها مع التصدّق بالنصف الآخر على الفقراء المتديّنين.
(مسألة 6): لا فرق في الإيداع فيما تقدّم بين الإيداع الثابت الذي له أمد خاصّ - بمعنى أنّ البنك غير ملزم بوضع المال تحت الطلب - وبين الإيداع المتحرّك المسمّى بالحساب الجاري الذي يكون البنك فيه ملزماً بوضع المال تحت الطلب.
(مسألة 7): تشترك البنوك المشتركة مع البنوك الحكوميّة فيما تقدّم من الأحكام؛ لأنّ الأموال الموجودة لديها يُتعامل معها معاملة مجهول المالك، فلا يجوز التصرّف فيها من دون إذن الحاكم الشرعي.
(مسألة 8): ما تقدّم كان حكم الإيداع والاقتراض من البنوك الأهليّة والحكوميّة في الدول الإسلاميّة، وأمّا البنوك التي يقوم غير المسلمين بتمويلها - أهليّة كانت أم غيرها - فيجوز الإيداع فيها بشرط الحصول على الفائدة؛ لجواز أخذ الربا منهم.
وأمّا الاقتراض منها بشرط دفع الزيادة فهو حرام. ويمكن التخلّص منه بقبض المال من البنك وتملّكه لا بقصد الاقتراض، فيجوز له التصرّف فيه بلا حاجة إلى إذن الحاكم الشرعي.
المصدر: المسائل المنتخبة (المسائل المستحدثة) - السيد السيستاني دام ظله
يقول آية الله العظمى الشبيري الزنجاني:
في نظرنا، وبحسب الذوق العرفي، فإن الآية الكريمة «عَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ» (النساء/19) ليست حكماً تأسيسياً (جديداً من الشارع)، بل هي حكم فطري عقلي؛ حيث إن الخالق خلق المرأة ليأنس الرجل والمرأة ببعضهما البعض.
إن النظام الاجتماعي يدور حول محور الزواج، ويجب أن تكون المعاشرة بين الزوجين معاشرة صحيحة ومطلوبة، وهذا حكم فطري عقلي.
[اشترك]
كلمة "المعروف" في الآية تعني "ما هو لائق"، والعرف هو الذي يُشخّص مصداقه. هذه الآية الشريفة تبيّن أنه عقلاً وفطرةً لا ينبغي أن يقع ظلم تجاه المرأة، وهذا حكم مولوي (إلزامي شرعي).
يجب على الرجل أن يراعي تجاه زوجته تلك المرتبة من المداراة (التوافق) وحسن التعامل التي يعتبرها العرف لازمة في الحياة الزوجية.
المصدر: كتاب النكاح، ج 24، ص 7502.
السؤال: ما رأي سماحتكم بمن يتكسّب من محل ألعاب (البلي ستيشن) دون رهان من لاعبيها؟
الجواب: لا بأس في ذلك في حدّ ذاته ما لم يقترن بالاستماع إلى الغناء والموسيقى ونحوه.
المصدر: مكتب السيد السيستاني دام ظلّه
[اشترك]
المسألة: يقوم البعض بتقبيل أياديهم بعد الانتهاء من التسبيح في الصلاة، هل هذا العمل صحيح؟
الجواب من سماحة الشيخ محمد صنقور:
لم نقف على مستندٍ لهذا الفعل، فالوارد هو استحباب تسبيحة فاطمة الزهراء (ع)، وانَّ أفضل الكيفيات أن يكون بواسطة السبحة المتخذة من طين قبر الحسين (ع) ولم نقف في شيء من الأخبار على انَّ من سبّح بيديه استحب له تقبيلها.
[اشترك]
موضوع الطلاسم و العلوم الغريبة من المواضيع التي تلقى اهتماما لدى جماعة من الناس ، و لكون الطلاسم من المواضيع التي تحيط بها هالة من الغموض و التصورات فلذلك يبالغ بشأن تأثيراتها من جانب ، و تتخذ وسيلة لابتزاز السذج من الناس من جانب آخر .
ما هي حقيقة الطلاسم :
الطَلاَسِم جمع طِّلَسْم ، و هو ــ حسب ما هو معروف ــ : كتابات تشتمل على حروف و كلمات و خطوط و نقوش غير مفهمومة لغير المتخصصين بها أو المطلعين عليها ، و هي بمثابة رموز لها تأثيرات ماورائية يُزعم أنها ذات تأثير سلبي أو ايجابي في العلاقات الفردية و الاجتماعية و خاصة في قضايا الحب و البغض و الزواج و الطلاق و الانجاب و الرزق و ما اليها من الأمور ، كما و يزعم أنها مؤثرة ( حسب نوع الطلسم ) في جلب النفع و الخير ، أو دفع الضرر و الشر .
[اشترك]
الاقوال المختلفة في الطلاسم :
قيل أن الطلسم كلمة يونانية ، و قيل أنها مقلوبة من كلمة " مسلط " أي أنها مؤثرة في إعطاء قدرة التسلط على الآخرين، و قيل أن الطلاسم من أصناف السحر ، و قيل أنها تؤثر في الارتباطات الروحانية بين الكواكب العلوية و الطبائع السفلية ، لكن كل هذه الاقوال مزاعم لا يمكن الاطمئنان اليها لأنها لا تستند إلى أدلة .
و لعل الصحيح أن الطلاسم لكونها ألغاز مبهمة و محاطة بهالة من الغموض المثير للتصورات و الاوهام فلها مقبولية عند طبقات من الناس الذين ليست لهم معلومات في مثل هذه الأمور ، و كثيراً ما تُستغل هذه الطبقات من قبل الذين يدَّعون الاختصاص في مثل هذه الأمور الغريبة .
حكم الشريعة في الطلاسم :
ليس في الشريعة الإسلامية دليل على صحة هذه الطلاسم و تأثيراتها ، و هي غير محرمة ما لم تشتمل على حرام أو تتطلب فعلاً محرماً و ما لم تصنف ضمن دائرة السحر ، لكن ليس من المحبذ إختيار مثل هذه الامور الظنية مع وجود البدائل القطعية و المجربة التي دعا اليها الله عَزَّ و جَلَّ و النبي المصطفى صلى الله عليه و آله و أئمة الهدى عليهم السلام من آله .
قال تعالى : ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ﴾ 1.
و عَنْ الامام محمد بن علي الباقر عليه السلام أنَّهُ قَالَ: "الْبِرُّ وَ صَدَقَةُ السِّرِّ يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَ يَزِيدَانِ فِي الْعُمُرِ وَ يَدْفَعَانِ عَنْ سَبْعِينَ مِيتَةَ سَوْءٍ" 2.
و رُوِيَ عن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنَّهُ قال: "صَدَقَةُ الْعَلَانِيَةِ تَدْفَعُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ، وَ صَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ" 3.
استفتاءات مكتب السيد السيستاني حول الطلاسم:
السؤال: شخص مايكتب الرقاع بالطلاسم لمرضي وياخذ في مقابل ذلك نقوداً ويكتب ايضاً لطرد الجن، ما هو راي سماحتكم في صحتها وشرعيتها؟
الجواب: ليس في الشرع دليل علي صحتها بالخصوص فاذا لم يشتمل ما يكتبه علي ما نهي عنه شرعاً ولم يلزم من عمله هذا اضرار بمن يحرم الاضرار به وكان له منفعة معتد بها عرفاً جاز اخذ الاجرة عليه.
السؤال: ما هو رأيكم في كتابة الطلاسم و الاحراز و حملها أو شرب ماءها بهدف الحصول على غاية مثل الشفاء ؟
الجواب: لامانع منه ان لم يكن سحرا.
الهوامش:
السؤال: هل يجوز تسخير الجن لحلّ مشاكل المؤمنين؟ وكذلك عمل الطلاسم والأحراز؟
الجواب: يحرم من ذلك ما فيه إضرار بمن يحرم الإضرار به.
المصدر: مكتب السيد السيستاني (دام ظله)
[اشترك]
السؤال: المشهور في مجتمعتنا البنات يتحجّبن في السن التاسعة هجريّة طبقاً لرواية معيّنة ولكن يتواتر حالياً انّ الرواية تعتبر ضعيفة ، فما سبب إجبار البنات على الحجاب قبل أن يصلن فعلاً إلى سنّ التكليف أيّ البلوغ ، حيث انّ معظم البنات يصل إلى عمر البلوغ في ۱۳ أو ۱۲ من العمر ؟
[اشترك]
الجواب : استنباط الأحكام الشرعيّة من الآيات والروايات إنما هو من شؤون المجتهد الفقيه الذي له ملكة الإجتهاد ممّا يجعله متمكّناً من تمحيص الأدلّة وإثبات سندها ودلالتها وعلاج معارضاتها، ومجرّد ضعف سند الرواية لا يقتضي ردّها وعدم الاستدلال بها ، إذ قد يكون هناك قرائن داخليّة أو خارجيّة توجب الإطمئنان بصدورها، فليس لمن ليس له خبرة في علم الفقه التدخّل في الإجتهاد والتفقّه.
ثمّ انّ الروايات الدالّة على انّ البنت تكون بالغة ومكلّفة بجميع أحكام النساء ومنها الحجاب بإتمام تسع سنين كثيرة وفيها روايات معتبرة من حيث السند ، وقد عمل بها الأصحاب فلا وجه للتشكيك في ذلك.
ففي الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام : « الجارية إذا بلغت تسع سنين ذهب عنها اليتم وزوّجت واُقيمت عليها الحدود التامّة لها وعليها ... ».
وفي حديث آخر : « انّ الجارية إذا تزوّجت ودخل بها ولها تسع سنين اُقيمت عليها الحدود التامّة واخذ لها وبها ... ».
وفي الخصال عن أبي عبدالله عليه السلام : « حدّ بلوغ المرأة تسع سنين ».
وفي البحار عن أبا بصير قال سمعت أبا جعفر عيه السلام يقول : « لا تدخل المرأة على زوجها حتّى باقي لها تسع سنين أو عشر ».
وعن الحلبي عن أبي عبدالله عليه السلام قال : « إذا تزوّج الرجل بالجارية وهي صغيرة فلا يدخل بها حتّى يكون لها تسع سنين ».
وعن أبي جعفر عليه السلام قال : « لا يدخل بالجارية حتّى يأتي لها سبع سنين أو عشر ».
وأمّا رواية الثلاثة عشر سنة فقد حملها الأصحاب على انّ المراد إثبات التكليف في هذا العمر وليس مفهوم الشرط مراداً ، أو فيما إذا لم يكن للجارية عقل قبل الثلاثة عشر وغير ذلك من المحامل.
المصدر: شبكة الرافد
السؤال الأول- قد يسارع بعض الناس فيتساءل مستنكرًا: وهل هناك زاوية شرعية في هذه المناسبة كي يبحث عنه أساسًا؟!، والجواب: نعم، ومن دون تردّد؛ لوضوح أنّ جميع أفعال المكلّفين وتروكهم بلا استثناء مستوعَبة للأحكام الشرعية، فما من واقعة إلا ولله فيها حكم، ومن تلك الوقائع ما يقوم به بعض المؤمنين من الاحتفال في هذا اليوم من كل عام، واعتباره يوم بهجة وسرور، فيقيمون فيه مجالس الفرح ومراسم الاحتفال بمتطلباته ومظاهره، من توزيع الحلوى وتبادل التهاني ونشر اللون الأحمر، والاغتسال، ولبس الجديد من الثياب وإلخ، فالمسألة من هذه الناحية لا تختلف في شيء عن سائر الأفعال والموضوعات، وعليه، إذا كان الاحتفال في فرحة الزهراء(عليها السلام) له حكمه الشرعي الخاص به، فما حكمه في نفسه؟!، وهذا هو السؤال الثاني:
السؤال الثاني- ما حكم الاحتفال بفرحة الزهراء(عليها السلام)؟، ولك أن تقول في صياغة السؤال: هل ثمة محذور شرعي في إقامة مجالس الفرح والاحتفال في التاسع من ربيع الأول؟!، وجوابه: لا شك أنّ الحكم الشرعي هو الجواز وعدم الحرمة، وأنّه ليس في تلك الممارسات أيّ محذور وإشكال، ولكن علينا الالتفات جيدًا إلى أنّ المنظور هنا هو الحالة الأولية والحكم الأصلي، مجرّدًا عن العناوين التي يمكن أن تلحق به وتغيّر حكمه، وما بين أيدينا لا يختلف في شيء عن الموضوعات المباحة التي جرت عادة الفقهاء على تقييد حكمها بقيد (في نفسه، أو في حدّ ذاته، وإلخ)، فيقولون مثلًا: تصفّح النت جائزٌ في نفسه، أو لا يحرم الوشم في حد ذاته، وهلم جرًا.
وعلى هذا الأساس، فتخصيص يوم التاسع من ربيع بالاحتفال والفرح جائز، وليس فيه أي إشكال شرعي(في نفسه)، ما لم يدخل تحت عنوان آخر، وإلا أخذ حكم العنوان الذي دخل تحته، كما لو نُسبتْ تلك الممارسات إلى الدين، وجرى التعامل مع يوم التاسع من ربيع على أنّه يوم عيد، (بالمعنى الشرعي للعيد)، بأن أُسندتْ إليه خصائص العيد-كُلًا أو بعضًا- التي وردتْ في الشريعة، وحينئذٍ ينطبق عنوان: الابتداع في الدين، أو التشريع المحرّم.
السؤال الثالث- ولكن قد يقال: إنّ عنوان الابتداع يمكن أن يصدق على ما يقوم به المحتفلون لو كان من وحي خيالهم ومخترعاتهم، ومن عنديات أنفسهم ومبتدعاتهم، دون ما إذا كان للموضوع أصلٌ في الروايات، فهل الأمر كذلك فعلًا أو أنّهم يستندون إلى شيء مروي عن أهل البيت عليهم السلام؟!، فيقال في جوابه: نعم، لهم في ذلك أصل، وهو خبر طويلٌ مرويٌّ عن الإمام أبي الحسن العسكري(عليه السلام)، -والمقصود به هنا الإمام علي الهادي، وليس الإمام الحسن العسكري كما اشتبه بعضهم- ويُعرف بخبر أحمد بن اسحاق القمي، وهو نصٌّ طويلٌ جدّا، ليس من المناسب نقله في مقال قصير، ومن ثمّ سأعمد إلى نقل ملخصه، وأحيل من يريد الإطلاع عليه بلفظه بشكل كامل إلى بحار الأنوار، إذ أورده العلامة المجلسي مرّتين، كانت إحداهما تحت باب يحمل عنوانه: فضل اليوم التاسع من شهر ربيع الأول وأعماله.(انظر: بحار الأنوار ج95 ص: 351).
حاصل الخبر أنّ جماعة من الشيعة في قم اختلفوا بشأن الخليفة الثاني، فقرّروا الاحتكام إلى(أحمد بن إسحاق القمي) باعتباره وجه الشيعة هناك ومن المقرّبين على الإمام الهادي(عليه السلام)، وحين طلبوه في داره وجدوه مشغولًا في الاحتفال بالعيد- كما أخبرتهم الصبية العراقية التي خرجت إليهم- فاستغربوا من ذلك؛ لمخالفته لما ركز في أذهانهم من كون الأعياد عند الشيعة أربعة فقط: الفطر والأضحى والجمعة والغدير؛ فأخذت الصبية تخبرهم من أنّ القمي يحدّث عن سيده الهادي" أنّ هذا اليوم يوم عيد، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت وعند مواليهم"!، وفيما بعد، أكّد لهم أحمد بن إسحاق ما أخبرتهم به الصبيّة، وأخذ يحدّثهم من أنّ ما وقع لهم معه قد وقع له هو أيضًا مع الإمام الهادي(عليه السلام)، وأنّه قد دخل في أحد السنين على الإمام، وصادف دخوله يوم التاسع من شهر ربيع، فوجد سيّده فرحًا محتفلًا بهذا اليوم، وعندما سأل الإمام عن سرّ الفرح أجابه بأنّ حذيفة بن اليمان دخل في مثل هذا اليوم على النبي وأهل بيته(عليهم السلام) فوجدهم محتفلين مجتمعين على مائدة واحدة، والنبي(صلى الله عليه وآله) يحدّثهم عن فضائل هذا اليوم وبركاته؛ باعتباره اليوم الذي سيقتل فيه الخليفة الثاني.
ثمّ يأخذ الخبر بسرد قائمة طويلة من أسماء يوم التاسع من ربيع نقلًا عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: يا حذيفة، هذا يوم الاستراحة.. والغدير الثاني.. ويوم رفع القلم.. وعيد الله الأكبر.. وذكر أيضًا من أسمائه: أنّه عيد البقر- ويقصد يوم بقر بطن عمر بن الخطاب- وكذا يوم نزع الأسوار ونزع السواد، إلى آخر ما في الخبر من تفاصيل يمكن مراجعتها في بحار الأنوار كما أسلفتُ.
السؤال الرابع- وعلى أساس ما سبق، يبرز السؤال الأهم: لماذا أعرض الفقهاء عن هذا الخبر وتركوه جانبًا ولم يعملوا به ولا أفتوا على طبقه، رغم وجوده في بعض المصادر الشيعية؟!، وهذا في الواقع هو أهم الأسئلة المتعلقة بهذا الموضوع، وأدقها، ومن ثمّ فالجواب عنه بشكل يستدعي التمهيد له بمقدمة تأصيلية في نقطتين:
النقطة الأولى، إنّ العمل بالظن حرام، وحرمته ثابتة قرآنًا وسنة، ولا شبهة أنّ استنباط الأحكام الشرعية ونسبتها إلى الله تعالى استنادًا إلى محض وجود الخبر في أحد المصادر؛ هي من أوضح مصاديق العمل بالظن، ومن ثمّ أفاد الأعلام أنّ العمل بأحاديث الأحكام والإفتاء على طبقها مشروط بموثوقية المصدر، وسلامة المتن، وتمامية الدلالة وخلوها عن المعارض، مضافًا إلى ثبوت صحتها، وإحراز صدورها؛ كي تكون حجة للفقيه، وحجة عليه، وذا أمرٌ في الجملة محل اتفاق بين فقهاء المسلمين من العامة والخاصة، الأصوليين منهم والأخباريين، خلافًا للتصور السائد عند بعض الناس عن الأخباريين.
قال الأمين الاستربادي(ت1023هـ) ما نصّه: صريح كلام رئيس الطائفة (قدّس سرّه) أنّه لا يجوز العمل بخبر لا يوجب القطع بما هو حكم الله في الواقع أو حكم ورد عنهم (عليهم السلام)...وأضاف رأس المدرسة الأخبارية: وما صرّح به رئيس الطائفة هو المستفاد من الروايات المتواترة عن العترة الطاهرة عليهم السلام. (انظر: الفوائد المدنية، ص145).
والنقطة الثانية من المقدّمة تتعلق بحرمة الابتداع والتشريع، قال الشيخ النراقي(ت1245هـ): لا شك في حرمة البدعة في الدين، وإدخال ما ليس من الشرع فيه، وعليه إجماع الأمة، بل هو ضروري الدين والملة. روى ثقة الإسلام في جامعه(الكافي) عن النبي(صلى الله عليه وآله) أنّه قال: كلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار، وروى فيه أيضًا عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه قال: إنّما بدو[بدأ] وقوع الفتن أهواء تُتّبع، وأحكام تُبتدع، يُخالف فيها كتابُ الله، ويتولّى فيها رجال رجالًا.. ويضيف معرّفًا البدعة: والمناط في الابتداع و التشريع؛ وضع شيء شرعًا للغير، وجعله من أحكام الشارع له(أي للغير) لا لنفسه( لنفس المبتدع)..فالبدعة فعل قرّره غير الشارع شرعًا لغيره من غير دليل شرعي..(انظر: عوائد الأيام، ص111).
وإذا استوعبنا ما في هذه المقدمة، أعود لأجيب عن السؤال المتعلّق بالسبب وراء إعراض الفقهاء عن الخبر المنسوب إلى أحمد بن إسحاق القمي(رضوان الله عليه)، فأقول: إنّ ترك الفقهاء للعمل بالخبر آنفًا، وعدم إفتائهم على طبقه؛ يعود إلى وجود ثلاثة أنحاء من المشكلات فيه، كل واحدة منها كفيلة بسقوطه عن الحجية وتنهي صلاحية الاستدلال به، فكيف إذا اجتمعت ثلاثتها؟!، ومجمل مشكلاته الثلاث هي: واحدة تتعلّق بمصدره، وأخرى في سنده، وثالثة في متنه، وبيانها تفصيلًا كالآتي:
إنّ الخبر المنسوب إلى (أحمد بن إسحاق القمي) لم ينقل في شيء من مصادر الحديث القديمة والموثوقة لدى الإمامية، وإنّما نقل في الكتب المتأخرة، إذ بدأ نقله -على ما هو المتوفر بين أيدينا- في كتاب: زوائد الفوائد لابن طاوس، ثمّ كتاب مختصر البصائر للحسن بن سليمان الحلي(ت806هـ)، والمصادر التي سبقت هذين الكتابين فهي مصادر الفرقة النصيرية، أضف إلى ذلك أنّ الخبر لم يصلنا عن أحمد بن إسحاق بطريق معتبر، إنما وقع في طريقه واسطتان مجهولتان، هما: محمد بن العلاء الواسطي ويحيى بن جريح البغدادي. هذا فيما يتعلّق بمصدره وسنده، وأما المشاكل المتعلقة بمتنه ودلالته فحسبك أربعة منها وبشكل موجز:
1- أولها أنّ الخبر ينصّ صراحة على أنّ التاسع من ربيع الأول هو "أفضل الأعياد عند أهل البيت ومواليهم"، ومن المستبعد جدًا أن يكون التاسع من ربيع بهذه المنزلة العظيمة:(أفضل الأعياد) بقول مطلق، بينما لا نجد له عينًا أو أثرًا في أحاديث أهل البيت(عليهم السلام)، كما أنّه من غير المحتمل أن يكون كذلك عند الشيعة، وهم يعيشون بين المسلمين دون أن نجد من ينقل عنهم أنّهم كانوا في القرون الأولى يقيمون مراسم العيد والاحتفال في هذا اليوم. ولو أنّ الخبر استعمل حرف التبعيض بأن قال:(من أفضل الأعياد) مثلًا؛ لكان هناك وجهٌ لاحتمال أن يكون من ضمن الأعياد التي طواها النسيان، أو غيّبتها ظروف التقية!
2- المطعن الثاني على متنه أنّه يتضمن ما يخالف ما اجتمعت عليه الأمة في كتب التاريخ والسير من أن تاريخ وفاة الخليفة الثاني في آخر ذي الحجة، بينما يذكر الخبر أنّها يوم 9 ربيع، وقد نقل العلامة المجلسي عن ابن إدريس الحلي(ت598ه) قوله: من زعم أنّ عمر قتل في التاسع من ربيع فقد أخطأ بإجماع أهل التواريخ والسير.
3- والمأخذ الثالث عليه هي فقرته التي تقول نقلًا عن الله تعالى: "أمرتُ الكرام الكاتبين: أن يرفعوا القلم عن الخلق ثلاثة أيام، من ذلك اليوم، ولا أكتب شيئا من خطاياهم"، ولا يخفى ما فيها!. وقد حاول بعضهم الدفاع عنها بتنظيرها بأحاديث التوبة أو الحج أو العزاء على الإمام الحسين(عليه السلام) وما أشبه ذلك، وهذا خطأ استدلالي واضح، فإن الكلام هو في ثبوت صحة الخبر فعلًا، لا في إمكان صحته، بمعنى أن ما يفيده القياس آنفًا لو صح هو إمكان صدور الخبر، لا وقوع الصدور، على أنّه قياس مع الفارق، فالموارد المقيس عليها كالحج ونحوه ثابتة بضرورة الدين أو المذهب، فيما المقيس خبر يتيم في بابه!
4- وأخيرًا، أنّ الخبر ورد في البحار مرّتين كما قدّمنا، جاء في إحداهما أنّ من ضمن أسماء هذا اليوم أنّه يوم(نزع السواد)، وفي الأخرى أنّه يوم (نزع السوار). والظاهر أنّ العبارة الأولى(نزع السواد) قد وقع فيها تصحيف، وأنّ الصحيح هي العبارة الثانية(نزع الأسوار)؛ بدليل أنّ المصادر النصيرية التي سبقت المصادر الشيعية في نقل الخبر قد جاءت به مشتملًا على عبارة:(يوم نزع السّوار) كما في الكتاب النصيري: (مجموع الأعياد، ص152) لأبي سعيد ميمون بن القاسم الطبراني(ت427هـ).
و(نزع الأسوار أو السوار) مصطلح نصيري، يُقصد منه التخلّص من الواجبات والتحلّل من الالتزامات، في مقابل(لبس السوار) التي تشير للالتزام بالأحكام، وهذا المعنى ينسجم تمامًا مع فقرة رفع القلم السابقة، ويتلاءم أيضًا مع بعض أسماء هذا اليوم كتسميته بيوم الاستراحة، ويوم رفع القلم وما أشبه.
والخلاصة: المشاكل التي تحفّ في الخبر أعلاه هي التي تحول دون أن يفتي فقهاء الشيعة باستحباب التعييد في التاسع من ربيع، خشية منهم في الوقوع في محذور التشريع والابتداع في الدين.
بقي أن نشير إلى خصوص مسألة الغسل في هذا اليوم، إذ ذكر بعض الفقهاء السابقين أنّ من جملة الأغسال المستحبة هو الغسل في يوم التاسع من ربيع الأول، لكنّه لم يثبت عند الفقهاء المعاصرين، بمن فيهم السيد السيستاني(دام ظلّه)، فصرّح في منهاج الصالحين(1-140) أنّه لم يثبت استحباب الغسل في هذا اليوم، ولكن لا بأس عنده بالاتيان به برجاء المطلوبية، ومقصوده أن يُؤتى بالغسل، ليس بنية الاستحباب، وإنّما يؤتى به على أمل أن يكون مطلوبًا في الواقع.
وعلى كلا التقديرين فهذا الأمر لا ينفي شيئًا مما قلناه البتة، أما على تقدير الاتيان به برجاء المطلوبية فواضح، لأن معنى ذلك: أنّ العمل غير ثابت شرعًا، وأنّ دليل استحبابه غير تامّ، وأما على تقدير ثبوت استحباب الغسل، فلأنّه ليس كل يوم يستحب فيه الغسل فهو يوم عيد كما لا يخفى، فما أكثر المناسبات والأيام التي ورد أنّ الغسل فيها مستحب ولا تمت للعيد بأية صلة، ويشبه أن يكون ما نحن فيه، أعني يوم(9 ربيع الأول) بيوم النوروز، من جهة أنّه ليس بيوم عيد في الشرع جزمًا، ومع ذا قد يشار إلى الغسل في
جاء في توجيهات زيارة الأربعين المنشورة في قسم الاستفتاءات على موقع مكتب السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله):
[اشترك]
الله الله في الستر والحجاب فإنّه من أهمّ ما اعتنى به أهل البيت (عليهم السلام) حتّى في أشدّ الظروف قساوة في يوم كربلاء فكانوا المثل الأعلى في ذلك، ولم يتأذّوا (عليهم السلام) بشيء من فعال أعدائهم بمثل ما تأذّوا به من هتك حُرَمهم بين الناس، فعلى الزوّار جميعاً ولاسيّما المؤمنات مراعاة مقتضيات العفاف في تصرفاتهم وملابسهم ومظاهرهم والتجنّب عن أيّ شيء يخدش ذلك من قبيل الألبسة الضيّقة والاختلاطات المذمومة والزينة المنهىّ عنها، بل ينبغي مراعاة أقصى المراتب الميسورة في كلّ ذلك تنزيهاً لهذه الشعيرة المقدّسة عن الشوائب غير اللائقة.
نسأل الله تعالى أن يزيد من رفعة مقام النبي المصطفى (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته الأطهار (عليهم السلام) في الدنيا والآخرة بما ضحّوا في سبيله وجاهدوا بغية هداية خلقه ويضاعف صلاته عليهم كما صلّى على المصطفين من قبلهم لاسيّما إبراهيم وآل إبراهيم كما نسأله تعالى أن يبارك لزوّار أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) زيارتهم ويتقبّلها بأفضل ما يتقبّل به عمل عباده الصالحين حتّى يكونوا في سيرهم وسيرتهم في زيارتهم هذه وما بقي من حياتهم مثلاً لغيرهم وأن يجزيهم عن أهل بيت نبيّهم (عليهم السلام) خيراً لولائهم لهم واقتدائهم بسيرتهم وتبليغ رسالتهم عسى أن يُدعَوا بهم (عليهم السلام) في يوم القيامة حيث يدعى كلّ أناس بإمامهم وأن يحشر الشهداء منهم في هذا السبيل مع الحسين (عليه السلام) وأصحابه بما بذلوه من نفوسهم وتحمّلوه من الظلم والاضطهاد لأجل ولائهم. إنّه سميع مجيب.
السؤال: بمناسبة زيارة الأربعين للإمام الحسين (ع) ومرور الزائرين على المواكب الحسينية ومكثهم عندها وبسبب التعب والإرهاق فإنهم كثيراً ما ينسون حاجياتهم لدى المواكب، هناك صعوبة في التعرف على أصحابها والوصول اليهم لعدم وجود آثار تدل على أصحابها. فما هو تكليف أصحاب تلك المواكب؟
[اشترك]
الجواب: مع اليأس من الوصول إلى أصحابها يتصدق بها على الفقراء المتدينين.
المصدر: مكتب السيد السيستاني دام ظله
لا يواجهنا إشكال مهم في حرمة الغناء، لكثرة الروايات الواردة وفتاوىعلماء الطائفة، وإنّما الإشكال الصعب هو تشخيص موضوع الغناء،فهل أنّ كلّ صوت حسن غناء أو كلّ صوت يشتمل على الترجيع - وهوتردّد الصوت في الحنجرة- يعتبر غناء؟
[اشترك]
ومن المسلّم أنّ الأمر ليس كذلك، لأنّه قد ورد في الرّوايات الإسلامية، وسيرةالمسلمين ما يؤكد ذلك، إذ ورد اقرؤوا القرآن وأذّنوا بصوت حسن، كما جاء فيالخبر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: (لكل شيءحلية وحلية القرآن الصوت الحسن).(1)
وإنما الغناء المحرم هو كلّ لحن وصوت يطرب، ويشتمل على اللهو والباطل، ويناسبمجالس الفسق والفجور.(2)
وأما ما كان فيه ذكر الله وذكر فضائل أفضل عباد الله الأنبياء والأوصياء وبالأخصأهل بيت نبي الرحمة صلوات الله عليهم أجمعين -وتحت الضوابط الشرعية- فكله فيهثواب ومن شعائر الله، وبالنسبة إلى قضية قراءة النساء في مجلس العزاء للنساءفلا أشكال في ذلك، بل هو من أفضل القربات إلى الله تعالى، وفيه إحياء لأمر أهلالبيت عليهم السلام، ومشمول الرحمة الإلهية، كما في ورد في الحديث الشريف عنأبي عبدالله عليه السلام قال : (قال لفضيل: تجلسون وتحدثون؟ قال : نعم جعلتفداك.
قال: إن تلك المجالس أحبها، فأحيوا أمرنا يا فضيل! فرحم الله من أحيى أمرنا، يافضيل، من ذكرنا أو ذكرنا عنده، فخرج من عينه مثل جناح الذباب غفر الله لهذنوبه، ولو كانت أكثر من زبد البحر).(3)
عن أبي هارونَ المكفوف «قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي: أنشِدْني شعرا في الحسين (ع)، فأنشدتُه، فقال: لا، كما تنشدون، وكما ترثيه عندقبره، قال: فأنشدته:
أُمْرُرُ عَلى جَدَثِ الحُسَينِ ***فَقُل لأعْظُمِهِ الزَّكيَّةِ
قال: فلمّا بكى أمسكت أنا، فقال: مُرَّ، فمررت، قال : ثمَّ قال: زِدني زِدني، قال: فأنشدته:
يا مَريمُ قُومي فانْدُبي مَولاكِ *** وَعَلى الحُسَين فأسْعِدي بِبُكاكِ
قال: فبكى وتهايج النّساء!! قال: فلمّا أن سَكتن قال لي: يا أبا هارون مَن أنشد فيالحسين عليه السلام، فأبكى عشرة فله الجنّة، ثمَّ جعل ينقّص واحِداً واحِداً حتّى بلغالواحد، فقال: من أنشد في الحسين، فأبكى واحِداً، فله الجنّة، ثمّ قال: مَن ذَكرَهفبكى فله الجنّة».(4)
وهنا نذكر بعض الاستفتاءات في هذه المسئلة والجواب عنها:
السؤال: هل يجوز لقارئة العزاء (وكذا الأناشيد الإسلامية) إسماع صوتها للرجلالأجنبي؟ وهل يجوز له الاستماع لصوتها؟ أو السماع غير المتعمد، كما لو أقيممجلس للنساء عند الجيران وهو في بيته؟
الجواب: يجوز لها إسماع صوتها للأجنبي إذا كان خالياً عن الترقيق والتحسينالمهيج له.
ويجوز له الاستماع إلى صوتها مع عدم التلذذ الشهوي والريبة، ولم يخف علىنفسه الوقوع في الحرام.
وينبغي الاحتياط في مواضع الشك، بل الأولى عدم الإسماع والاستماع من غيرضرورة، والله العاصم.
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تقرأ التعزية في منازل قريبة من الشوارع العامة التييحتمل احتمالاً قوياً مرور أجانب من الرجال بحيث يسمعون صوتها؟
الجواب: إذا كان صوتها بما يشتمل عليه من الترقيق والتحسين مهيجاً عادةللسامع فاللازم التجنب عن ذلك مع إحراز سماع الأجنبي لصوتها وإلاّ فلا بأس به(وقد مر حسن الاحتياط والاجتناب).(5)
الهوامش:
1ـ الكافي: ج 2، ص615.
2ـ الأمثل: ج13 ص21.
3ـ بحار الأنوار: ج44، ص 282.
4ـ كامل الزيارات: ص 113.
5ـ مطابقاً لفتاوى المرجع الديني الأعلى السيد علي السيستاني حفظه الله.
https://www.sistani.org/arabic/qa/0529/
تتنوع أشكال التعبير عن الحزن والولاء في مواكب العزاء، ومن بينها استخدام بعض الآلات الموسيقية كالطبول والأبواق، مما يثير استفسارات حول مشروعية هذه الممارسات.
نعيد اليوم نشر إجابة من أرشيف الموقع الرسمي لمكتب المرجع الديني الأعلى للشيعة سماحة السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)، يتناول الحكم الشرعي لاستخدام الطبل والبوق وما شابههما من الآلات خلال مواكب العزاء الحسيني.
[اشترك]
نص الاستفتاء مع الإجابة:
السؤال: ما حكم استعمال الطبل والبوق ونحوهما من الآلات في مواكب العزاء؟
الجواب: لا مانع من استخدامها في مواكب العزاء ونحوها على الطريقة المتعارفة مع كونها من الآلات المشتركة وليست من آلات اللهو المحرم.
المصدر: مكتب السيد السيستاني دام ظله
تثير المشاركة النسائية في مجالس العزاء الحسيني تساؤلات شرعية حول حدود التعبير عن الحزن والجزع، خاصة عندما تكون هذه المجالس مشتركة بين الرجال والنساء مع وجود حاجز بينهما.
ومن هنا نعيد نشر هذا استفتاء مهم من أرشيف الموقع الرسمي لمكتب المرجع الأعلى للشيعة سماحة السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)، والذي يوضح الحكم الشرعي في مسألة بكاء النساء بصوت عالٍ في مجالس العزاء المشتركة.
نص الاستفتاء وجوابه:
[اشترك]
السؤال: قولكم في بكاء النساء بصوت عالٍ في مجالس العزاء عندما يكون المجلس مشتركاً بين الرجال والنساء وعادةً تُسمع أصوات النساء مما يلفت نظر الرجال وقد يميز بعض الرجال صوت الباكية ويعرفها؟
[اشترك]
الجواب: اذا كان صوتها بما يشتمل عليه من الترقيق والتحسين مهيجا عادة للسامع فاللازم التجنب عن ذلك مع احراز سماع الاجنبي لصوتها وإلا فلا بأس به.
المصدر: مكتب السيد السيستاني دام ظله
تعتبر المأكولات البحرية من الأطباق المهمة على موائدنا، لذلك يكثر السؤال عن الأحكام الشرعية المتعلقة بتناول بعض أنواع الأسماك، وخاصة تلك التي أصبحت شائعة في الأسواق مثل سمك التونة.
هذا النوع من الأسماك يدخل في العديد من الوجبات والمعلبات الغذائية المنتشرة عالمياً، مما يجعل السؤال عن حكم تناوله أمراً ملحاً للمكلفين الراغبين في الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية في طعامهم.
[اشترك]
ويعيد موقع الأئمة الاثني عشر نشر استفتاء من أرشيف مكتب سماحة السيد السيستاني (دام ظله) بهذا الخصوص.
أدناه نص الاستفتاء:
ما حكم أكل سمك التونة؟
الجواب: المناط في حلّية السمك كونه ذا فلس وإخراجه من الماء حيّاً أو أنّه مات في شبكة الصيد، فمتى اطمأنّ المكلّف بذلك حلّ له أكله، فالسمك المذكور يجوز أكله إن كان من ذوات الفلس ولو بالأصل.
المصدر: مكتب سماحة السيد السيستاني دام ظله
السؤال: إنَّنا نعلم أنَّ الصوم في يوم العيد غيرُ جائزٍ، فكيف جاز في عيد الغدير؟
الجواب من سماحة الشيخ محمد صنقور:
الحكم بحرمة صوم يوم العيد مختصٌّ بعيدي الفطر والأضحى، وليس هناك قاعدة شرعيَّة مفادُها أنَّ كلَّ عيدٍ يحرمُ صومُه، وقد عبَّرت الرواياتُ الواردة عن أهل البيت (ع) عن يوم الجمعة بأنَّه يومُ عيدٍ للمسلمين(1) ورغم ذلك لا يحرمُ صومه بل هو مستحبٌّ.
فوجوبُ الصوم أو حرمتُه أو استحبابُه أحكامٌ شرعيَّة لا طريق إلى معرفتِها إلا بالكتاب المجيد والسنَّةِ الشريفة الواصلة بطريقٍ معتبرٍ، وأمَّا التنظيرُ والقياس في الأحكام فهو غيرُ معتبرٍ عندنا. فلا يصحُّ تسريةُ حكمٍ ثابتٍ لموضوعٍ إلى موضوعٍ آخر لمجرَّد التشابه في الاسم أو بعض الخصوصيَّات لأنَّ ذلك من القياس.
[اشترك]
قد ورد في الخبر الصحيح عن الإمام الصادق (ع): "إنَّ السنَّةَ إذا قِيستْ مُحِقَ الدين"(2).
وروى الكليني في الكافي بسندٍ معتبر: "أنَّ عليَّاً (عليه السلام) قال: مَن نصبَ نفسَه للقياس لم يزل دهرُه في التباس"(3).
ثم إنَّ الملاحَظ هو أنَّ الأحكام الشرعيَّة قد جَمعتْ بين مُتفرِّقاتٍ في الحكم، وفرَّقت في الحكم ما هو مجتمِعٌ في نظر العُرف، فدمُ الذبيحة - مثلاً - متحدٌ من حيث الخاصِّية بنظر العرف ورغم ذلك حكمت الشريعة بنجاسة الدم المسفوح من الذبيحة، وحكمت في ذات الوقت بطهارة الدم المتخلِّف منه في الذبيحة، وكذلك فإنَّ البول -مثلا- متَّحدٌ في الخاصِّيةِ بنظر العرف، فلا فرق عنده بين بول الإنسان وبول البقر من حيث القذارة إلا أنَّ الشريعة حكمتْ بنجاسة بول الإنسان وطهارة بول البقر والغنم والإبل، فأحكام الله لا تخضعُ للقياس.
الهوامش:
1- وسائل الشيعة -الحر العاملي- ج7 / 313.
2- الكافي -الشّيخ الكليني- ج1 / ص57.
3- الكافي -الشّيخ الكليني- ج1 / ص58.
في أروقة المحاكم، تدق أبواب قاضي الأحوال الشخصية امرأة في الثلاثين من عمرها، عيناها محمرتان من البكاء، وبيدها ملف يحتوي على تقارير طبية وشهادات شهود. تريد شيئاً واحداً فقط: أن تتحرر من زواج تحول إلى سجن.
قد تتكرر هذه القصة يومياً في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، زوجات يعشن في جحيم الإهمال أو العنف أو الهجر، لكنهن محاصرات بقيود تمنعهن من طلب الطلاق، وأزواج يرفضون منحهن هذا الحق رغم فشل الحياة الزوجية تماماً.
[اشترك]
لكن ماذا لو كان هناك طريق شرعي واضح؟ ماذا لو كانت الشريعة الإسلامية قد وضعت ضوابط دقيقة ومحددة تحمي المرأة من الظلم وتمنحها حق التحرر من زواج فاشل؟
ومع ارتفاع معدلات الطلاق في المجتمعات العربية والإسلامية، تبرز أسئلة مصيرية: متى يحق للمرأة شرعاً أن تطلب الطلاق من الحاكم الشرعي؟ وهل المرأة التي لا تحصل على حقوقها كاملة - سواء كانت مالية أو جنسية أو حتى المعاملة الإنسانية الكريمة - لها الحق في أن تتوجه للقضاء الشرعي مطالبة بالتطليق؟
الإجابة على هذه الأسئلة الحساسة جاءت واضحة ومفصلة أرشيف استفتاءات مكتب المرجع الأعلى للشيعة سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله والتي تضع قواعد محددة، تكشف أن الإسلام لم يترك المرأة رهينة لظلم أو إهمال، بل وضع لها مخارج شرعية واضحة عندما تصبح الحياة الزوجية مستحيلة.
[اشترك]
إليكم نص الاستفتاء:
السؤال: متى يحقّ للزوجة أن تطلب الطلاق من الحاكم الشرعي ؟ وهل يحقّ للزوجة التي يسيء معاملتها زوجها باستمرار ، أوتلك التي لا يشبع زوجها حاجتها الجنسية بحيث تخشى على نفسها الوقوع في الحرام أن تطلب الطلاق فتطلّق؟
الجواب: يحق لها المطالبة بالطلاق من الحاكم الشرعي فيما إذا امتنع زوجها من أداء حقوقها الزوجية وامتنع من طلاقها أيضاً بعد إلزام الحاكم الشرعي إيّاه بأحد الأمرين فيطلّقها الحاكم عندئذٍ..
والحالات التي يشملها الحكم المذكور هي:
١- ما إذا امتنع من الإنفاق عليها ، ومن الطلاق ، ويلحق بها ما كان غير قادر على الانفاق عليها ، وامتنع مع ذلك من طلاقها .
٢- ما إذا كان يؤذيها ، ويظلمها ، ولايعاشرها بالمعروف ، كما أمر الله تعالى به .
٣- ما إذا هجرها تماماً فصارت كالمعلّقة ، لا هي ذات زوج ولاهي خليّة .
وأمّا إذا كان لا يلبّي حاجتها الجنسية بصورة كاملة بحيث يخشى معه من وقوعها في الحرام ، فإنّه وإن كان الاحوط لزوماً للزوج تلبية حاجتها المذكورة أواستجابة طلبها بالطلاق ، إلاّ أنّه لولم يفعل ذلك فعليها الصبر والانتظار.
المصدر: مكتب السيد السيستاني دام ظله
ينشر موقع الأئمة الاثني عشر إرشادات مفصلة حول المستحبات في الوقوف بعرفات، طبقاً لفتاوى المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله، حول على أهمية الطهارة والدعاء وزيارة الإمام الحسين خلال يوم عرفة، وذلك في كتابه "الفتاوى الميسرة".
وبحسب الفتوى الميسّرة، فأن مستحبات الوقوف بعرفات تشمل الطهارة حال الوقوف والغسل عند الزوال وتفريغ النفس للدعاء والتوجه إلى الله عز وجل.
[اشترك]
أدناه النص الكامل:
مستحبات الوقوف بعرفات
وهي كثيرة منها: (الطهارة حال الوقوف) و(الغسل عند الزوال) و( تفريغ النفس للدعاء) و(التوجه الى الله عز وجل) و(الوقوف بسفح الجبل في ميسرته) و(الجمع بين صلاتي الظهرين بأذان وإقامتين) و الدعاء بالمأثور الوارد في هذا اليوم وغيره. ومما يستحب للحاج أن يدعو به ما ورد في صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله الصادق (ع) (أنظر الملحق ص 204 من هذا الكتاب).
ومن المستحبات الواردة في هذا اليوم زيارة الإمام الحسين (ع) يوم عرفة (أنظر الملحق ص 212 من هذا الكتاب). ودعاء الإمام علي بن الحسين (ع) زين العابدين (أنظر الملحق ص 223 من هذا الكتاب) و دعاء الإمام الحسين بن علي (ع) في يوم عرفة (أنظر الملحق ص 254 من هذا الكتاب) وأن تدعو لنفسك ولوالديك وأرحامك وإخوانك المؤمنين وأخواتك المؤمنات وأقلّ من تدعو لهم ثلاثين من المؤمنين. ولا تنساني ووالديّ ومن له حق عليك في دينك ودنياك من خالص دعائك أنا العبد الفقير كاتب هذه السطور. فإني أحوج ما أكون الى دعاء إخواني المؤمنين في هذا المكان الطاهر. غفر الله لي ولكم ولجميع المؤمنين والمؤمنات في مشارق الأرض ومغاربها وحشرنا جميعاً مع محمد وآله الطيبين الطاهرين إنه أرحم الراحمين.
ويحسن بي هنا أن أبيّن الأمرين التاليين:
[اشترك]
1 - إن يوم عرفة الذي يجب على الحاج الوقوف فيه بعرفات هو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة الحرام. وسيأتي أنه يجب على الحاج أن يقف في المزدلفة في ليلة عيد الأضحى ليلة العاشر من شهر ذي الحجة الحرام. كما يجب عليه رمي جمرة العقبة في نهار يوم العاشر من ذي الحجّة الحرام أيضاً.
ويلاحظ في العصر الحاضر أن هلال شهر ذي الحجة يثبت في معظم السنين عند من بيده أمر الحج في المملكة قبل أن يثبت عند المعنيين بشؤونه من المراجع والمتصدين له بيوم. مما يعني تقدم وقوف الحجاج بعرفة بيوم وتقدم وقوفهم بالمزدلفة بليلة عند من لم يثبت عنده منهم ومن غيرهم وهكذا.
ويري معظم الفقهاء المعاصرين ( دام ظلهم) الاجتزاء بالوقوف بعرفات والمزدلفة مع من بيده أمر الحج في المملكة أي مع الجماعة. وأداء أعمال منى من رمي جمرة العقبة والذبح والحلق وفق ذلك الموقف.
ولكن سيدنا المرجع (دام ظله) لا يفتي بذلك كما لا يفتي بخلافه. ولذلك يجوز لمقلده أن يرجع في هذه المسألة الى الفقهاء القائلين بالإجزاء. ولا حاجة عندئذ الى تعيين فقيه منهم بالخصوص. بل يكفي العلم بأهلية بعضهم للرجوع اليه. كما يمكنه العمل بالاحتياط بأن يجمع بين الأمرين معاً.
2 - يكره الصوم في يوم عرفة لمن خاف أن يضعفه الصوم عن الدعاء. وأمّا من لا يخاف ذلك فيستحب له الصيام ولكنه لا يصح من المسافر إلاّ بالنذر فيمكن للحاج في عرفات أن ينذر من الليل كأن يقول: لله عليّ أن أصوم غداً في عرفات فيصح منه الصوم فيها.
المصدر: الميسّر في الحج والعمرة – مكتب السيد السيستاني دام ظله
أتذكر جدتي رحمها الله، كانت بعد كل صلاة تبقى جالسة على سجادتها دقائق طويلة، شفتاها تتحركان بهدوء وأصابعها تتنقل على حبات المسبحة. كنت صغيراً أتساءل: لماذا لا تقوم فوراً كما أفعل أنا؟ لماذا تمكث هناك وكأنها في عالم آخر؟
مع الوقت فهمت أن جدتي كانت تعيش أجمل لحظات الصلاة في تلك الدقائق التي تلي التسليم. لم تكن تسرع للخروج من حالة القرب الإلهي، بل كانت تستثمر تلك اللحظات الروحانية الثمينة في ذكر الله وتسبيحه.
اليوم، نرى كثيرين ينهون صلاتهم ويقومون مسرعين نحو مشاغلهم اليومية، غافلين عن كنز عظيم يضيع منهم. فالتعقيبات بعد الصلاة ليست مجرد أذكار إضافية، بل هي امتداد طبيعي للصلاة ذاتها، لحظات مباركة يبقى فيها القلب متصلاً بخالقه.
[اشترك]
من هنا يعيد موقع الأئمة الاثني عشر نشر استفتاء لمكتب السيد علي السيستاني دام ظله عن أفضل تعقيب بعد الصلاة.
أدناه نص الاستفتاء:
السؤال: هل يوجد ذكر خاص في تعقيبات الصلاة ؟
الجواب: من ذلك أن يكبِّر ثلاثاً بعد التسليم، رافعاً يديه على نحو ما سبق، ومنه ــ وهو أفضله ــ تسبيح الزهراء (عليها السلام) وهو التكبير أربعاً وثلاثين، ثم الحمد ثلاثاً وثلاثين، ثم التسبيح ثلاثاً وثلاثين، ومنه قراءة الحمد، وآية الكرسي، وآية شهد الله، وآية الملك، ومنه غير ذلك مما هو كثير مذكور في الكتب المعدة له.
المصدر: مكتب المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
قبل سنوات، كنت جالساً في سيارة صديق عندما انطلقت من المذياع أغنية شعبية مشهورة. لاحظت كيف بدأ صديقي يحرك رأسه مع اللحن، ثم توقف فجأة وأطفأ المذياع قائلاً: "لا أدري هل هذا حرام أم حلال".
[اشترك]
كان السؤال بسيطاً في ظاهره، لكنه فتح باباً واسعاً من التساؤلات التي تشغل بال الملايين.
في مقاهي بغداد وشوارعها، وحتى في بيوتها الهادئة، تتردد نفس الأسئلة على ألسنة الناس: أين تنتهي حدود المباح وتبدأ خطوط المحرم؟ الأم التي تسمع ابنها المراهق يردد أغاني "التيك توك"، والشاب الذي يتساءل عن حكم الاستماع للموسيقى الكلاسيكية، والزوجة التي تريد أن تعرف حدود الحديث مع زوجها - جميعهم يبحثون عن إجابات واضحة في زمن اختلطت فيه الأمور.
الجواب في استفتاء لمكتب السيد السيستاني دام ظله يعيد موقع الأئمة الاثني عشر نشره:
[اشترك]
السؤال: ما هو الغناء المحرم وماهو القول الفاحش المحرم وهل الغناء بغير موسيقي جائز علماً بانه يثير الشهوة ويشغل الفكر؟
الجواب: الغناء هو الكلام اللهوي الذي يؤتي به بالالحان المتعارفة عند اهل اللهو واللعب ولا يجوز ان يقرأ بهذه الالحان القرآن المجيد والادعية والاذكار ونحوها،بل ولا ما سواها من الكلام غير اللهوي علي الاحوط.
ولا فرق فيما ذكر بين المصحوب منه بالموسيقي وغيره، واما الفحش من القول فهو ما يستقبح التصريح به اما مع كل احد او مع غير الزوجة فيحرم الاول مطلقاً ويجوز الثاني مع الزوجة دون غيرها.
المصدر: مكتب المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
تخيل نفسك واقفاً في وادي منى، محاطاً بملايين المسلمين من كل أنحاء العالم، وفي يدك سبع حصيات صغيرة. أمامك جدار حجري بسيط، لكن ما ستفعله خلال الدقائق القادمة يحمل أسراراً عميقة تمتد عبر التاريخ من آدم إلى إبراهيم، ومن النبي محمد (ص) إلى يومك هذا. كل حصاة تقذفها ليست مجرد حجر صغير، بل رمز لمعركة كونية بين الخير والشر، بين النور والظلام، بين الإيمان والكفر.
[اشترك]
عندما ترفع يدك لترمي الحصاة الأولى، فإنك تكرر نفس الحركة التي قام بها آدم عليه السلام عندما واجه إبليس للمرة الأولى، وتردد نفس التكبيرة التي علمه إياها جبريل. وعندما تتوجه للجمرة الثانية، فإنك تسير على خطى إبراهيم الخليل علبه السلام الذي رفض أن يثنيه الشيطان عن تنفيذ أمر ربه. أما عند الجمرة الثالثة، فإنك تختتم رحلة روحية تكشف لك عن أعمق أسرار النفس الإنسانية وصراعها الأبدي مع قوى الشر.
هذا المشهد المدهش، الذي قد يبدو للوهلة الأولى مجرد رمي حجارة، يحمل في طياته عشرين سراً مذهلاً ستغير نظرتك تماماً إلى معنى الحج والجهاد الأكبر الذي يخوضه كل مؤمن في رحلة الحياة.
[اشترك]
السر الأول: آدم (ع)
يعود تاريخ هذا المنسك إلى بداية الخليقة ذاتها، عندما أدى آدم مناسك الحج كاملة. فبعد أن طاف بالبيت المعظم ووقف في عرفات والمشعر الحرام ومنى، أمره الله بأداء طواف آخر يُسمى طواف الزيارة والحب. وبينما كان متوجهاً نحو الكعبة المشرفة بقلب مفعم بالشوق والعشق الإلهي، ناداه إبليس الرجيم قائلاً: "يا آدم إلى أين تريد؟"
في تلك اللحظة الحاسمة التفت آدم إليه، فنزل جبريل وأرشده قائلاً: "هذا هو الشيطان فارمه". رماه آدم وتكرر هذا المشهد ثلاث مرات في المواضع التي أصبحت اليوم مواضع رمي الجمرات الثلاث.
إن العاشق الحقيقي لا يلتفت إلى غير معشوقه، وكان المفترض بآدم في تلك اللحظات المقدسة التي توجه فيها لبيت الله شوقاً وحباً، ألا ينشغل بغيره. لكن الشيطان أراد صرف وجهه عن قبلته، فأمر جبريل بتعليمه درساً في مقاومة الإغواء والانحراف.
السر الثاني: إحياء ذكرى إبراهيم (ع)
تتجدد هذه السنة مع إبراهيم الخليل عندما أخذ ولده إسماعيل إلى المذبح. في طريقهما تمثل لهما إبليس محاولاً زعزعة عزيمة الأب الصالح قائلاً: "كيف للوالد أن يذبح ولده؟!" هنا أمر جبريل إبراهيم أن يرميه بالحصى حتى لا يثبطه في عزيمته وتنفيذ أمر ربه.
أسرار المكان والتاريخ
تكشف الروايات أن الجمرات الثلاث تحمل دلالات تاريخية عميقة. فهي إما مواضع قبور لثلاثة طواغيت من طغاة التاريخ، أو أماكن كانت تقوم عليها ثلاثة أصنام من أصنام قريش وغيرهم. هذا يضفي على الرمي معنى إضافياً وهو التبرؤ من الطاغوت والشرك عبر العصور.
الرقم سبعة
يحمل رمي سبع حصيات دلالات عميقة، فهو يرمز إلى رمي الشيطان ومنع نفوذه من منافذه السبعة في الإنسان: الحواس الخمس الظاهرية وهي البصر والسمع واللمس والشم والذوق، بالإضافة إلى قوتي الغضب والشهوة.
كما يرتبط العدد سبعة بأطوار الإنسان السبعة: الطبع والنفس والعقل والقلب والسر والخفي والأخفى. بهذا المفهوم يصبح رمي الجمرات جهاداً شاملاً ضد تأثير الشيطان في جميع مراحل الوجود الإنساني.
الجهاد الأكبر الحقيقي
لا يقتصر رمي الجمرات على محاربة الشياطين من الجن فحسب، بل يشمل محاربة شياطين الإنس والطغاة والجبابرة والأصنام بكل أشكالها وألوانها وآلياتها. من كان الشيطان قرينه أو يوسوس في صدره، كيف يستطيع رميه؟! لذلك لا بد من التخلص من الصفات الشيطانية ودفعها ورفعها، حتى يستعد القلب لتلقي الروح الملائكي.
التوازن الكوني
كل ما في الطبيعة من نباتات وحيوانات والإنسان يمتلك قوتي الجذب والدفع، وهما الجاذبية والدافعية. في الإنسان تتبلور هاتان القوتان أحياناً بالشهوة والغضب، وأخرى بالمحبة والعداء، وثالثة بالإرادة والكراهة. والجامع بين هذه المظاهر هو التولي والتبري.
من أبرز ما في الحج من مناسك وأحكام ومعالم هو إثبات التوحيد ونفي الشرك، ويتجليان في الولاء والبراءة، والإيمان بالله والكفر بالطاغوت. الطواف حول البيت في بداية المسير إلى الله يرمز للأول، بينما رمي الجمرات والخلاص من الشيطان والتبري منه ومن أعوانه ومظاهره من الطواغيت والأصنام يرمز للثاني.
الطهارة
يُستحب للحاج أن يتطهر بغسل أو وضوء قبل الرمي، وكأن هذا يرمز إلى أن الطاهر في باطنه من الخبائث والأرجاس يوفق لرمي الشياطين والأبالسة من الجن والإنس. الظاهر عنوان الباطن، فمن تمكن من رمي الشيطان في باطنه، قُبل منه رمي الشيطان والجمرات في الظاهر.
إنما يحمي المؤمن نفسه من شر الشيطان بالاستعاذة بالله كما قال تعالى: "وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ".
[اشترك]
التقليد العربي القديم
من السنن العربية في الأيام الخالية أن من كان مبغوضاً يُرمى سواء كان حياً أو ميتاً. من هذا المنطلق كانوا يرمون قبر أبي رغال قائد جيش أبرهة صاحب قصة أصحاب الفيل وطير الأبابيل. يقول الشاعر جرير في هجو الفرزدق: "إذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر أبي رغال".
رمي الجمرات يوجب نورانية الباطن، وهذا يعني أن الجهاد والمبارزة الدائمة والمتوالية تكسب الإنسان الحياة النورانية. أن يعيش الإنسان على ضوء الأنوار، ولا يعيش في الظلام والظلمات والظلم، فينحرف عن الصراط، أو يقع في هاوية الخطايا والذنوب ومهالك المعاصي والآثام، ويصطدم بصخور الرذائل والمساوئ الأخلاقية.
التكبير وإعلان عظمة الله
يُستحب التكبير عند كل رمي أو بعده، وهذا يدل على عظمة الله سبحانه وعزته وذلة الشيطان وضعفه. العظمة والعزة لله جميعاً، وإن المحاربة مع الشيطان وجنوده وحزبه إنما هي لله سبحانه، وباسمه وبكبريائه.
استمرارية الصراع
ترمى الجمرات الثلاث في ثلاثة أيام ليدل ذلك على استمرار الصراع والمقاومة في طريق الحق. كلما أراد المؤمن أن يقترب من بيت الله ليطوف حوله طواف الحب والزيارة، فإن الشيطان يعيقه بنصب العراقيل في مساره. لا بد من رميه وتجاوز العقبات والعوائق مهما كلف الأمر، ولو بسبع حصيات وبأيام متوالية.
استقبال العدو
ربما السر في استقبال الشيطان في رمي جمرة العقبة وأن تكون الكعبة خلف الرامي، ليدل على أنه برميه يمنع دخول الشيطان في الحرم ويستقبله في مبارزة. ما دام لم يحارب الشيطان الأكبر ويتخلص منه، كيف يتوجه إلى كعبة ربه وقبلته في عروجه وصلاته؟
وحدة الصفوف في المعركة
لا بد في رمي الشياطين من وحدة الصفوف والاجتماع الموحد كما كان في عرفات والمشعر، ليدل على وحدة المسلمين في صراعهم مع أعداء الإسلام كالصهاينة والاستكبار والاستعمار والماسونية والشيوعية والكفر والشرك والإلحاد، وأصحاب البدع والضلال والإضلال، وكل ما عليه اسم الشيطان وكان مظهراً له.
كثافة المقاومة
الطواف الواجب في الحج واحد وعشرون شوطاً، والسعي أربعة عشر شوطاً، لكن رمي الحصيات تسع وأربعون حصاة. هذا يدل على زيادة النضال ضد العدو وضد الشيطان، وما دام لم يكن كذلك كيف يصل الإنسان إلى قرب ربه وطواف كعبته؟
الثواب العظيم
قال رسول الله: "رمي الجمار ذخر يوم القيامة، والحاج إذا رمى الجمار خرج من ذنوبه". وقال الإمام الصادق: "من رمى الجمار حُط عنه بكل حصاة كبيرة موبقة، وإذا رماها المؤمن التقطها الملك، وإذا رماها الكافر قال الشيطان: بإستك ما رميت".
لا يخفى أن إطلاق الكافر يعم الكافر بالتوحيد والنبوة والإمامة، فمن كفر بالإمامة ولم يعرف إمام زمانه، فإنه إذا رمى الجمار إنما يقول له الشيطان "بمؤخرتك ما رميت" - كناية عن عدم انتفاعه بهذا الرمي، لأن صحته وقبوله يبتني على صحة العقيدة وقبول ولاية الإمام المعصوم وطاعته.
وعد جبريل لآدم
الإمام الصادق (ع) يروي تفاصيل أكثر دقة لقصة آدم: "ثم أخذ جبريل بيد آدم فانطلق به إلى البيت فعرض له إبليس عند الجمرة فقال له إبليس لعنه الله: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبريل: يا آدم ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة. ففعل ذلك آدم فذهب إبليس. ثم عرض له عند الجمرة الثانية فقال: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبريل: ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة. ففعل ذلك آدم، وكان كذلك في الجمرة الثالثة. فقال له جبريل: إنك لن تراه بعد مقامك هذا أبداً".
وهكذا نفهم أن رمي الجمرات ليس مجرد طقس، بل منهج حياة ومدرسة جهادية تعلم المؤمن كيف يواجه شياطينه الداخلية والخارجية، وكيف يحول الحصى الصغيرة إلى أسلحة روحية في معركة الخير ضد الشر.
من مقال للسيد عادل العلوي (رض) - حرر بتصرّف لموقع الأئمة الاثني عشر
في كل عام، ومع حلول العاشر من ذي الحجة، يعود الاهتمام بشعيرة الهدي أو الأضحية، والتي تتجاوز كونها عملية لذبح الأغنام والإبل، بل تحمل في عمقها فلسفة التكافل والعبادة في آن واحد.
معنى الأُضْحِيّة وأصل تسميتها
الأُضْحِيّة - بضم الهمزة وسكون الضاد وتشديد الياء - جمعها أضاحي، وهي تطلق على ما يذبحه الحاج في يوم عيد الأضحى بمنى، كما تشمل ما يذبحه المسلمون في بلدانهم في نفس اليوم المبارك.
[اشترك]
وقد أوضح العلامة الطريحي في كتابه "مجمع البحرين" أن أصل التسمية يعود إلى وقت الذبح، حيث قال: "ضحى تضحية إذا ذبح الأضحية وقت الضحى يوم الأضحى". ثم توسع استخدام المصطلح ليشمل الذبح في أي وقت من أيام التشريق الثلاثة (الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة).
الركن الخامس في حج التمتع
تُعد الأضحية (الهدي) الواجب الخامس من واجبات حج التمتع، والواجب الثاني الذي يؤديه الحاج في منى. وقد حددت الشريعة الإسلامية شروطاً دقيقة لهذه الأضحية الواجبة:
أولاً: نوع الأضحية
يجب أن تكون من الأنعام الثلاثة: الإبل أو البقر أو الغنم.
ثانياً: شروط السن والنضج
- الإبل: يجب أن تكون كاملة النمو، والأحوط أن تكون قد أتمت خمس سنوات ودخلت في السادسة
- البقر: يشترط اكتمال نموها، والأحوط أن تكون قد أكملت السنة الثانية ودخلت في الثالثة
- الضأن (ذو الصوف من الغنم): يجب بلوغه مرحلة الاكتمال، وهو ما يحدث عادة عند بلوغ سبعة أشهر
- الماعز: يشترط البلوغ الكامل، والأحوط أن يكون في السنة الثانية
ثالثاً: الصحة والسلامة
يجب أن تكون الأضحية صحيحة تامة الخلقة، فلا تُقبل المريضة أو الهزيلة أو الناقصة كالعرجاء أو مكسورة القرن الداخل أو المقطوعة العضو.
الأضحية المستحبة
أما الأضحية التي يذبحها المسلمون في بلدانهم يوم العيد، فهي سُنّة مستحبة لمن يقدر عليها وليست واجبة. والملفت أن الشروط الصارمة المذكورة سابقاً لا تنطبق على هذه الأضحية المستحبة، حيث تختص تلك الشروط بالأضحية الواجبة على الحاج فقط.
إطعام المساكين وإراقة الدماء
رغم أن التشريعات الإلهية تحمل حِكماً بالغة قد يخفى الكثير منها على البشر، إلا أن النصوص الشريفة كشفت عن الحكمة الأساسية من تشريع الأضحية.
فقد روي عن النبي محمد صلى الله عليه وآله أنه قال: "إنما جعل الله هذا الأضحى لتشبع مساكينكم من اللحم فأطعموهم" (من لا يحضره الفقيه: 2/200).
كما روي عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام قوله: "إن الله يحب إطعام الطعام وإراقة الدماء بمنى" (وسائل الشيعة: 24/290).
وهكذا تتجلى الفلسفة الأسمى لهذه الشعيرة في تحقيق التكافل الاجتماعي، حيث يتحول يوم العيد إلى مناسبة لإدخال البهجة على قلوب الفقراء والمحتاجين، مجسدة بذلك روح الإسلام في العناية بالطبقات الفقيرة في المجتمع.
تُعد العلاقة الزوجية من أقدس العلاقات في الإسلام، حيث وصفها القرآن الكريم بالميثاق الغليظ، ووضع لها أسساً متينة من المودة والرحمة والسكينة. وقد عني الفقه الإسلامي بتنظيم هذه العلاقة، وبيان حقوق وواجبات كلا الزوجين، بما يضمن استقرار الأسرة وسعادتها.
[اشترك]
ومن المسائل المهمة التي يكثر السؤال عنها في واقعنا هي حدود طاعة الزوجة لزوجها، وهل هذه الطاعة مطلقة في جميع الأمور، أم أنها محصورة في مجالات معينة؟ وما هي الضوابط الشرعية التي تحكم هذه العلاقة؟
من هنا يعيد موقع الأئمة الاثني عشر نشر استفتاء موجه إلى سماحة المرجع الديني الأعلى، آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الوارف)، - وهو منشور على الموقع الرسمي لمكتب سماحته- ليوضح الموقف الشرعي من مسألة طاعة الزوجة لزوجها:
هل يجوز للزوجة أن تعصي زوجها؟
الجواب: الواجب على الزوجة أن لا تعصي الزوج في أمرين فقط:
١ـ الاستمتاع الجنسي.
٢ـ الخروج من البيت.
وأمّا سائر الأمور فليس له أن يأمرها وينهاها، وعليهما أن يحلّا المشاكل فيما بينهما بالتفاهم واحترام كلّ واحد منهما للآخر.
المصدر: مكتب السيد السيستاني دام ظله
