تُستَعمَل مفردة القرين في اللغة في عدّة معانٍ منها صاحبك الذي يرافقك، أو أيّ شيء يلازم شيئاً آخر فهو قرينه، ومنها الشدّة والأمر العظيم الذي يصيب الإنسان ويقترن به، وتسمى الزوجة قرينة والزوج قرين وتُستعمَل هذه المفردة في معانٍ أخرى كثيرة مرجعها إلى الاقتران بمعنى المرافقة والمصاحبة.

اشترك في قناة «الأئمة الاثنا عشر» على تليجرام

قال الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت175هـ): " القرين: صاحبك الذي يقارنك، وقوله - عز وجل: ( مقترنين) (1) أي متقارنين. وتقول: فلان إذا جاذَبته قرينتُه و قرينُه قهَرها أي إذا قُرنت به الشديدة أطاقها وغلبها، إذا ضُم إليه أمرٌ أطاقَه، قال عمرو:

متى نشدد قرينتنا بحبل * نجد الحبل أو نقص القرينا (2)

و قرينة الرجل امرأته.

و أقرنت لهذا البعير أو البرذون أي أطعته، اشتُق من قولك: صرتُ له قريناً أي مطيقاً، ومنه قوله تعالى: (ما كنّا له مقرنين) أي مطيقين " (3).

وجاء في الفروق اللغوية: " الفرق بين الصاحب والقرين: أن الصحبة تفيد انتفاع أحد الصاحبين بالآخر ولهذا يستعمل في الآدميين خاصّة فيُقال صحب زيدٌ عمراً وصحبه عمرو، ولا يقال صحب النجمُ النجمَ أو الكونُ الكونَ، وأصلُه في العربيّة الحفظ، ومنه يُقال: صحبك الله، وسِر مصاحباً أي محفوظاً وفي القرآن " ولا هم منا يُصحَبون " أي يُحفَظون وقال الشاعر:

* وصاحب من دواعي الشر مصطحب *

والمقارنة تفيد قيام أحد القرينين مع الآخر ويجري على طريقته وإن لم ينفعه ومن ثمّ قيل قِرَان النجوم، وقيل للبعيرين يُشدّ أحدهما إلى الآخر بحبل قرينان فإذا قام أحدهما مع الآخر لبطشٍ فيهما قرنان فإنّما خُولِف بين المثالين لاختلاف المعنيين والأصل واحد " (4).

وقد يأتي القرين بمعنى النظير، قال الشيخ الطوسي (قدّس سرّه) (ت460هـ): " والصاحب والقرين متقاربان غير أنّ القرين فيه معنى النظير، وليس ذلك في الصاحب فلذلك قيل: أصحاب رسول الله، ولم يقل قرناؤه " (5).

القرين في اصطلاح القرآن والحديث

وردت عدة استعمالات مفردة (قرين) في القرآن الكريم وكذلك في السنّة الشريفة، ولكنها تدور من حيث المعنى مدار المعنى اللغوي آنف الذكر، وقد أحصينا منها:

أ‌- الشيطان المُقيَّض لغواية الإنسان

حيث وردت عدّة نصوصٍ يمكن استفادة ذلك منها ولعلَّ هذا هو المعنى الرائج والمتداوَل بين الناس والكتّاب لمفردة القرين ومن تلك النصوص قوله تعالى: (وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا) (سورة النساء/ 38)، وقوله تعالى: (وَمَن يَعشُ عَن ذِكرِ الرَّحمَنِ نُقَيِّض لَهُ شَيطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ) (الزخرف: 36 - 38)، و قوله تعالى: (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطغَيتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) (سورة ق: 27).

ويظهر من آيات سورة الزخرف أنَّ هذا القرين الشيطان إذا أطاعه الانسان ومكَّنه من نفسه وتابعه في وساوسه فهو في هذه الحال لن يفارق صاحبه حتى في البرزخ بل وفي يوم القيامة أيضاً إذ يمكن أن يُفهَم ذلك من قوله: " يا ليت بيني وبينك بُعدَ المشرقين. . . " (6).

وروى أبناء العامّة في صحاحهم عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: " ما منكم مِن أحدٍ الّا وقد وُكِّلَ به قرينه من الجنِّ قالوا وإيَّاك يا رسول الله قال وإياي الّا أنَّ الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير " (7).

ب‌- الملك الموكّل بكتابة الأعمال

لمّا كان الملَكان الموكلان بكتابة حسنات وسيئات الإنسان مرافقان له مقترنان به في حِلِّه وترحاله عبّر النص القرآني عنهما بـ (القرين) حيث قال تعالى: ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ * وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ * لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ * وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ) (سورة ق / 20 – 23 ). حيث أنّ اسم الملكين المباركين اللذين أوكل الله تعالى لهما حفظ أعمال الانسان (رقيب وعتيد) فأمّا (رقيب) فقد أُوكِلَ إليه حفظ الحسنات وأمّا (عتيد) فأُوكِلَ إليه حفظ السيئات.

ت‌- عمل الانسان

لمّا كان عمل الإنسان يرافقه (يلازمه) حيّاً وميّتاً ورد في بعض النصوص استعمال مفردة (قرين) فيه كما في النصّ الذي رواه الشيخ الصدوق بسنده إلى قيس بن عاصم عن النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) قال: " وإنّه لابدّ لك يا قيس من قرين، يُدفَن معك وهو حيّ، وتُدفن معه وأنت ميّت، فإن كان كريماً أكرمك، وإن كان لئيماً أسلَمَك، ثمّ لا يُحشر إلاّ معك، ولا تُبعث إلاّ معه، ولا تسأل إلاّ عنه، فلا تجعله إلاّ صالحاً، فإنّه إن صلح آنستَ به، وإن فسُد لا تستوحش إلّا منه، وهو فعلك " (8).

ث‌- الصاحب من الإنس

أي كما استُعمِلَت مفردة (القرين) في القرآن الكريم استُعمِلَت في الصاحب من الإنس أيضاً وذلك في قوله تعالى: ( فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ * أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ * فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ) (سورة الصافّات / 50 – 55). فقوله: (كان لي قرين) أي كان له صاحب من الإنس لا يفارقه.

ج‌- النفس الأمارة بالسوء

لّمّا كانت النفس الأمّارة بالسوء ملازمة للإنسان ذهب بعض الأعلام إلى أنّها هي الشيطان القرين، قال السيّد مصطفى الخمينيّ (رحمه الله): " إنّ النفس من أسوأ الأعداء وأشد الخصماء وألدّ الخصام، وأنّها أمارة بالسوء إلّا ما رحم ربّي، وأنّها المنافق الحقيقي، وهي الشيطان القرين، وساء قريناً، ولا تريد ولا تقصد إلّا أن تصل إلى آمالها وأمانيها بهتك حُرمات الله، وهدم السنن والشرائع الكليّة العامّة والشخصيّة الخاصّة في قلبك، فاستعن بالله العزيز، واصبر ( واستعينوا بالصبر والصلاة ). . . " إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى (9).

والكلام هنا متعلِّق بالقرين بالمعنى الأوّل أي الشيطان الذي يوسوس للإنسان، ولكلّ إنسانٍ شيطانٌ بهذا المعنى، ولكن يجدر بنا ههنا التنبيه على أمرٍ في غاية الأهميّة وهو أنّ هذا الشيطان ليس له أيّ سلطةٍ على الإنسان سوى الوسوسة قال تعالى: ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ ) (سورة إبراهيم / 22) فهذه الآية صريحة في أنّ الشيطان ليس له من قدرة على فعل شيء سوى الوسوسة لذا يجب الحذر من المشعوذين ومن على شاكلتهم من الذين يرتزقون على الأكاذيب في هذا المجال فيمنحون الشيطان قدرة وأفعالاً ليس له طاقة بها.

هل لنا يد في التأثير على القرين أو اختياره؟

ظاهر النصوص أنّ لكلّ إنسانٍ قرين من الشياطين يوسوس له بغية حرفه عن المسار الصحيح وبملاحظة هذه الوسوسة بالإضافة إلى النفس الأمّارة امتازَ الإنسان عن الملائكة بما هي عقلٌ محضٌ مجبول على الطاعة، وصار الإنسان بما أُعطِيَ من عقلٍ وحكمة مدعوُّاً إلى مجابهة نفسه الأمّارة ووساوس الشيطان، وهذا المقدار (أي أصل وجود قرين من الشياطين لكلّ إنسان) ليس لنا يدٌ فيه ولا قدرة على تغييره لأنّه جزءٌ من توازن أطراف نظام عالم التكليف الذي أبدعه الله تعالى ليستحقّ الإنسان الثوابَ على مجاهدة نفسه الأمّارة وشيطانه والعقاب على مطاوعتهما ومخالفة عقله وشريعته، قال تعالى: ( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) (سورة الشمس / 7 – 10) وقال سبحانه في شأن الشيطان: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) (سورة البقرة / 208).

ويبقى السؤال المهمّ والذي هو: ما هو دور الإنسان إزاء كلّ ذلك ؟

الجواب: قال شيخ الطائفة الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي (قدّس سرّه) (ت460هـ): " ويمكن الإنسان الانفكاك من مقارنة الشيطان بالمخالفة له، فلا يعتدّ بالمقارنة " (10).

فدور الإنسان إذاً يَكْمُن في مواجهته لوساوس الشيطان ودحره بما زوده الله تعالى به من عقلٍ وحكمة وشرائع كفيلة بتمكينه من قهر الشيطان بمخالفته حتى يكون وجوده كعدمه من حيث التأثير على سلوك الإنسان وأفعاله، ويدلّ على هذا قوله تعالى: ( فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ) (سورة النحل / 98 – 100).

وعلى ضوء ذلك يتضح المراد بما نقلناه آنفاً من حديثٍ عن النبي (صلى الله عليه وآله): " إنَّ الله أعانني عليه فأسلَم " أي أنّ الهيمنة على هذا القرين وإيقاف مفعوله بما يُفضي إلى تسليمه واستسلامه أمرٌ ممكنٌ للإنسان إن استعان بما زوّده الله تعالى به من عقلٍ وحكمة وشريعة ؛ إذ ليس للشيطان سلطة في غواية العباد المخلصين.

ويُشير القرآن الكريم في موضع آخر إلى هذه الحقيقة أيضاً – أنّ الشيطان القرين ليس له إلّا الوسوسة – حيث قال عزّ وجلّ: ( قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَٰكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ) (سورة ق / 27) فالإنسان هو الذي يتلقّى وسوسة الشيطان القرين باختياره، قال العلّامة الطباطبائي في تفسير هذه الآية: " ( قال قرينه ) أي شيطانه الذي يُصاحبه ويغويه ( ربنا ) أضاف الرب إلى نفسه والانسان الذي هو قرينه لأنهما في مقام الاختصام ( ما أطغيته ) أي ما أجبرته على الطغيان ( ولكن كان في ضلال بعيد ) أي متهيئا مستعدا لقبول ما ألقيته إليه تلقاه باختياره فما أنا بمسؤول عن ذنبه في طغيانه " (11). فلو أنّ الإنسان اختار عدم مطاوعة وسوسة هذا القرين واستعان بالله تعالى على ذلك لما كان ثمّة منفَذ له إلى قلب الانسان.

الفرق بين القرين والروح

الروح هي رقيقة أو لطيفة ربانيّة شأنها الحياة ومصدرها عالَم الأمر، قال تعالى: ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ) (سورة الإسراء / 85)، والكلام في حقيقة الروح شبه متعذّر وللخلاف فيه باب واسعة وسبق أن استقصينا بعض جوانبه في الموضوع الذي على هذا الرابط: (الفرق بين النفس والروح).

وخلاصة ما يمكن قوله أنَّ الروح هي من يبثّ الحياة في الجسد وبانفصالها عنه يخمد ويموت، وبالتالي هي ليست شيئاً منفصلاً عن الإنسان بل هي مقوِّمة له وتُمثّل الجزء الأهمّ من حقيقته وواقعه.

وأمّا القرين فبناءً على ما تقدّم بيانه من أنَّه شيطانٌ يوسوس للإنسان بُغيَة غوايته وصدّه عن سبيل المعروف والخير، فهو كائن خارجي منفصلٌ عن الانسان ولا مدخلية له في حقيقة الانسان وماهيته، وإنّما هو وجود خارجي مستقل له نحو من أنحاء القدرة على الوسوسة والتخييل لا أكثر من ذلك.

هذا ما تيسّر والله تعالى وليّ التوفيق.

المصدر: مدونة صدى النجف

---

الهوامش

(1) من قوله تعالى: أو جاء معه الملائكة مقترنين سورة الزخرف الآية 53.

(2) هامش: البيت لعمرو بن كلثوم في التهذيب واللسان والسبع الطوال ص 408 والرواية فيها: متى نعقد قرينتنا بحبل. . .

(3) العين، الخليل الفراهيدي: ج5، ص142.

(4) الفروق اللغوية، تنظيم الشيخ بيت الله بيات: ص308.

(5) التبيان في تفسير القرآن، الشيخ الطوسي: ج4، ص394.

(6) يُنظَر: تفسير الميزان، السيد الطباطبائي: ج8، ص30.

(7) صحيح مسلم، مسلم النيسابوري: ج8، ص139.

(8) الخصال، الشيخ الصدوق: ص114.

(9) تفسير القرآن الكريم، السيد مصطفى الخميني: ج3، ص547.

(10) التبيان في تفسير القرآن، الشيخ الطوسي: ج3، ص198.

(11) تفسير الميزان، العلامة الطباطبائي: ج18، ص352.

كشف مسؤول في العتبة الحسينية موارد صرف ريع المشاريع الاستثمارية التي تشرف عليها العتبة، وفي حين أكد أن أغلب مشاريعها خدمية وإنسانية، أوضح مسؤول في العتبة العباسية أن واردات الأخيرة لا تتجاوز في ١٨ سنة مبالغ تصدير النفط العراقي لأقل من 6 أيام.

وقال نائب الأمين العام للعتبة الحسينية حسن رشيد العبايجي في تصريحات تابعها «موقع الأئمة الاثني عشر» إن "اغلب مشاريع العتبة الحسينية لا تحال للشركات بل تنفذها شركة (خيرات السبطين) التي تعد ذراع العتبة الحسينية الاقتصادي والانشائي".

وأضاف أن "هنالك مستثمرين يقدمون عروضهم الاستثمارية، وعند الاستفهام عن سبب قدومهم الى العتبة يكون الجواب بأن العتبة الحسينية تمثل بيئة استثمارية آمنة بعيدة عن الابتزاز والروتين وبؤر الفساد".

وأكد العبايجي أن "مشاريع العتبة الحسينية الاستثمارية تصب في خدمة المواطن وخدمة الزائر، حيث يذهب ريع تلك المشاريع الاستثمارية الى تنفيذ مشاريع خدمية كمشاريع التوحد واسكان الفقراء وتنفيذ مدارس خاصة بالأيتام والكثير من المشاريع الخدمية الأخرى".

وقال إن "العتبة الحسينية تسعى من خلال المشاريع التي تنفذها تقديم أفضل الخدمات للزائرين وتقديم خدمة واسعة للمجتمع فضلا عن تقويض الاستيراد والحفاظ على العملة الصعبة وتشغيل الايدي العاملة وتوفير فرص عمل للشباب".

وبحسب الموقع الرسمي للعتبة الحسينية فإن العتبة نفذت أكثر من (200) مشروع متنوع ما بين عملاق ومتوسط بتوجيه من ممثل المرجعية العليا والمتولي الشرعي الشيخ عبد المهدي الكربلائي.

 وتوفر هذه المشاريع الإمكانيات المتاحة لغرض دعم الاقتصاد العراقي من خلال الدراسات والبحوث والمؤتمرات التي تقيمها المراكز والأقسام والمؤسسات التابعة لها، أو عن طريق إنشاء المشاريع الاستراتيجية التي تدعم اقتصاد البلد، وتوفير آلاف فرص العمل للشباب.

العتبة العباسية: الجزء الأكبر من الواردات يدفع للكلف التشغيلية

في الأثناء، قال مسؤول مركز الكفيل للثقافة والإعلام الدولي جسام السعيدي إن جميع المصانع والمزارع والشركات مستشفى الكفيل يذهب ريعها اما لخدمات مجانية للفقراء كعلاج او عمليات، او لإنشاء مشاريع خدمية مجانية.

وقال السعيدي لـ «موقع الأئمة الاثني عشر» إن "مؤسسات ومشاريع وخدمات العتبة العباسية المقدسة وفرت فرص العمل لألاف العاطلين والفقراء وخدمت مئات ملايين الزوار طوال ١٨ سنة وطورت الصناعة والزراعة والخدمات في العراق بمئات المشاريع المتوسطة والصغيرة واكثر من ١٥٠ مشروع عملاق، وكل ذلك بمبلغ وارداتها الذي لا يتجاوز في ١٨ سنة، مبلغ انتاج تصدير النفط العراقي لاقل من 6 أيام".

وأكمل: "إن الجزء الاكبر منها دفع الكلف التشغيلية للمشروع (رواتب العاملين، الكهرباء، الماء، المجاري، المواد الاولية، الصيانة، شراء الاجهزة وقطع الغيار، تغطية كلف الاندثار، كلف الصيانة).

وتابع السعيدي قائلاً: "ما يتبقى من ارباح يذهب للصرف على انشاء المشاريع المجانية كإنشاء مدن الزائرين والمضائف وبناء صحون التوسعة ومشاريع الماء المنقى والثلج المجانية وخدمات الفرش والتبريد والتنظيف وعلاج الفقراء واغاثة النازحين ومساعدة عوائل الشهداء ومشاريع محو الامية وتثقيف المجتمع والتأليف والتحقيق العلمي والمشاريع التعليمية والبحثية..".

ولفت مسؤول مركز الكفيل إلى أن "مستشفى الكفيل صرفت في ٥ سنين من عمرها أكثر من ٨ مليارات دينار على الفقراء لتغطية كل او جزء من مصاريف عمليات أكثر من ١٤ الف و٥٠٠ فقير ومحتاج ومجاهد في الحشد الشعبي"، مؤكداً أن المساعدات مستمرة حتى توقفت في كورونا وتحولت الاموال لبناء مسشتفيات مجانية".

معنى قوله تعالى (وكواعب أترابا) هو ما ذهب إليه طائفةٌ من أهل العلم والتفسير، وسنقتصر في بيان هذه الآية على ثلاثة مصادر: [اشترك]

أحدها: ما ورد في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسيّ، إذْ بيّن المراد من الآية من حيث اللغة، ومن حيث المعنى المراد من الآية وفْق ما عليه جمهور المفسّرين، فمن حيث اللغة: قال: والكواعب: جمع الكاعب، وهي الجارية التي نهد ثدياها.

والأتراب: جمع الترب. وهي اللدة التي تنشأ مع لدتها على سنِّ الصبيّ الذي يلعب بالتراب.

وأمّا من حيث المعنى المراد من الآية، فقال الطبرسيّ: (وكواعب أترابا ) أي جواري تكعب ثديهنَّ مستويات في السنِّ، عن قتادة، ومعناه: استواء الخلقة والقامة والصورة والسنّ، حتّى يكنَّ متشاكلات، وقيل: أتراباً على مقدار أزواجهنّ في الحسن والصورة والسن، عن أبي عليّ الجبائيّ.

وثانيها: ما ورد في تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب للشيخ الميرزا محمّد المشهديّ (ج 14/ص115)، إذْ نقل عن تفسير عليّ بن إبراهيم: قوله: « وكَواعِبَ أَتْراباً » قال: جوار وأتراب لأهل الجنّة.  ونقل عن رواية أبي الجارود عن أبي جعفر - عليه السّلام - قال في قوله: « وكَواعِبَ أَتْراباً »، أي: الفتيات النّواهد.

وثالثها: ما ورد في كتاب الأمثل في تفسير كتاب الله المنزّل للشيخ ناصر مكارم الشيرازيّ (ج 19/ص352): قال: (الكواعب) جمع كاعب، وهي البنت حديثة الثدي، للإشارة إلى شباب زوجات المتّقين في الجنّة.  و(الأتراب): جمع ترب، ويطلق على مجموعة الأفراد المتساويين في العمر، واستعماله في الإناث أكثر، قيل: إنّها من الترائب، وهي: أضلاع الصدر، وذلك لما بينهما من شبه من حيث التساوي والتماثل.  ويحتمل أن يكون المراد من الأتراب التساوي بين نساء أهل الجنّة في العمر، فيكوننّ شابّات متساويات في القدّ والقامة والجمال، أو تساوي العمر بينهن وبين أزواجهنَّ من المؤمنين، لأنّ للتساوي في العمر له أثره النفسيّ على إدراك مشاعر الطرف الآخر..  إلّا أنّ المعنى الأوّل أكثر تناسباً.

في هذا العمل الدرامي القصير، يسلط "فريق أبعاد الإعلامي" الضوء على ظاهرة هوَس النشر المتكرر على مواقع التواصل الاجتماعي التي بدأت تشمل خصوصياتنا الدقيقة.

اشترك في قناة «الأئمة الاثنا عشر» على تليجرام

بعد عودته من زيارة أحد أصدقائه، يجد صاحب المنزل شخصاً غريباً في منزله يبحث عن الـ 90 ورقة (9000 دولار أمريكي) ثمن سيارته التي باعها قبل أيام!

تفاصيل مشوّقة جداً في الفيديو أدناه:

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

فكرة ارتداء كمامتين فوق بعضهما، بدأت في الانتشار مؤخرا لاسيما بعد اعتماد العديد من الساسة هذه الطريقة للحماية من الفيروس، فبعد ظهور الرئيس الأمريكي جو بايدن ونائبته كاملا هاريس والسناتور ميت رومني، بكمامتين، صار السؤال: هل ارتداء كمامتين يوفر حماية أكبر من فيروس كورونا وسلالاته المتحورة؟

اشترك في قناة «الأئمة الاثنا عشر» على تليجرام

كبير خبراء الأمراض المعدية بالولايات المتحدة أنتوني فاوتشي أوصى بأن يستعين الأمريكيون بكمامتين يوميا، فيما قال أطباء وخبراء في الصحة العامة: إن أي نوع من الحماية أفضل من عدم الاكتراث المطلق.

وقال الدكتور مات بينيكر رئيس الجمعية الأمريكية لعلم الفيروسات الإكلينيكي في تصريحات نقلتها وكالة "رويترز": "نوع الكمامة الجيدهو ذلك الذي تضعه باستمرار على الأنف والفم متى كنت في مكان عام... عند هذه النقطة، علينا أن نركز على تحقيق ذلك الهدف أكثر من التركيز على وضع كمامتين".

 

الاختيار المثالي لنوع الكمامة

ارتداء كماتين يعتمد على عدة عوامل كما يوضح الدكتور دوش شيفر الأستاذ بمركز فريد هاتشينسون لأبحاث السرطان بقوله، إن نوع الكمامات التي تستخدمها وعددها يتوقف على المكان الذي تنوي الذهاب إليه.

وأضاف "من الضروري جدا أن تضع الكمامة على النحو المناسب وباستمرار عندما تكون في أجواء عالية المخاطر حيث يمكن أن يكون الفيروس أسرع انتشارا". ويوصي شيفر باستخدام كمامة من القماش عندما يتمشى المرء في أجواء مفتوحة مثلا والاستعانة بكمامتين أو بأنواع متميزة من الكمامات مثل (كيه.إن95) أو (إن95) أو كمامتين عند الذهاب لأماكن العمل أو متاجر البقالة أو العيادات والمستشفيات.

أما  لورانس جوستين مدير معهد أونيل لقانون الصحة الوطني والعالمي بجامعة جورجتاون فيؤكد: "إذا وضع المرء الكمامة بالطريقة الصحيحة، فستكون كل الأنواع فعالة". غير أنه أشار إلى أن خامة الكمامة ونوعيتها يمكن أن تُحدث فارقا أكبر من عددها.

وأضاف "وضع كمامتين أمر غير مفهوم لأننا لا نعرف نوع الخامة ولا نوعيتها"، مشير إلى أن الكمامات الطبية المستخدمة في العمليات الجراحية أو الكمامات من نوع كيه.إن95 أفضل.

واتفق الخبراء على أن الكمامة الفعالة تتكون من عدة طبقات. وقال الدكتور رائد الدويك رئيس معهد الأمراض التنفسية بمستشفى كليفلاند كلينيك "إذا كانت كمامتك من عدة طبقات، فمن غير الضروري استخدام كمامتين".

عالم الفيروسات الألماني الشهير كريستيان دروستن، اتفق أيضا مع هذا الرأي، موضحا أن الفكرة الأساسية من ارتداء الكمامة تعتمد على منع انتشار الرذاذ المتناثر عند العطس على سبيل المثال، ويضيف الخبير في تصريحات نقلتها صحيفة "ميركور": "عندما أعطس، فأنا أنشر الكثير من الرذاذ في المكان، وإذا وضعت أي قطعة من القماش على فمي في هذه الحالة، فإن انتشار هذا الرذاذ سيتوقف، وهذه مسألة لا خلاف عليها".

وأضاف الخبير الألماني: "لكن بالطبع هناك كمامات متخصصة تعد بتوفير حماية أفضل لأنها قادرة على منع انتشار حتى أدق جزيئات الرذاذ". خبراء في علم الفيروسات في ألمانيا أكدوا أن "كلمة السر" في جودة الكمامة، ترتبط بتعدد طبقاتها، فكلما زادت الطبقات المصنوع منها الكمامة، كلما زادت فاعليتها.

ترتيب الكمامات

عند استخدام أكثر من كمامة، يوصي الدكتور تشارلز هولمز مدير مركز الابتكار في الصحة العالمية بجامعة جورجتاون بوضع الكمامة الأجود أولا ثم الكمامة الأقل جودة فوقها. على سبيل المثال، ينبغي

وضع الكمامة الجراحية فوق الكمامة كيه.إن95، أو وضع الكمامة القماشية فوق الكمامة الجراحية.

المصدر: .ف/ع.ش (رويترز)

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

تقوم تهمة الشيعة بتحريف القرآن على مبرّرين، وتستند إلى أمرين لا ثالث لهما:

اشترك في قناة «الأئمة الاثنا عشر» على تليجرام

الأول- الأحاديث والروايات المتواترة، وكما لا يخفى، فإنّ التواتر يثبت الصدور، ولا شأن له لا بالدلالة، ولا بجهة الصدور، كما سيتبيّن.

الثاني- تصريحات بعض العلماء، بل تصنيفهم كما وقع من المحدّث النوري(ت1320هـ) في تصنيفه لكتاب: فصل الخطاب...!

 ومسألة التحريف تعتمد أولاً وأخيراً على تحرير المصطلح، وتنقيح دلالة اللفظ، من حيث إنّ هذا اللفظ (التحريف) قد يطلق على معنى لا يختلف اثنان على تحقّقه في كتاب الله تعالى، ومن ثمّ نقول: إنّ منشأ التشنيع، وسبب مؤاخذة الشيعة لا يخلو من أمرين:

فإمّا هو استعمال اللفظ (التحريف) واطلاق هذا المصطلح، فمضافاً إلى أنّ أمر الألفاظ هينٌ، فقد استعمله كبار علماء أهل السنة، فخذ مثلاً: صاحب فيض الباري الذي كتب قائلاً: "والذي تحقَق عندي أن التحريفَ فيه (القرآن) لفظيُّ أيضًا.. " .(الكشميري الهندي- فيض الباري على صحيح البخاري ج4 / 98).

أو أنّ الأمر يعود لمعنى التحريف، فعندها فلابد من تنقيح مدلوله وتحرير معناه قبل استعماله، فإنّ الحكم على الشيء قبل تصوره؛ باطلٌ عقلياً و عقلائياً، وعليه: تختلف المواقف منه باختلاف معناه، ذلك أنّ مفهوم "تحريف القرآن" له ستة معانٍ أو تزيد، ولا أريد اجترار ما قد فصّله الأعلام في هذا الشأن (فراجع مثلاً: البيان للخوئي، ص196)، وإنّما الشأن كلّه في تحقيق أمرين بإيجاز:

الأوّل- أنّ اجماع أهل السنة قائم على التحريف بالزيادة والنقيصة.

 والمقصود بالزيادة أن بعضاً مما في المصحف ليس من كلام الله عزّ وجل ووحيه المنزل على نبيه (ص)، كأن يقال بزيادة سورة، أو آية ، أو جملة أو كلمة أو حتى حرف، وهو أوضح مظهرٍ لعنوان: تحريف القرآن، وعلى الرغم من الأدلة القاطعة على نفيه وبطلانه، و اجماع المسلمين (نظريّاً) على انكاره، وخلو روايات أهل البيت وأقوال علماء الشيعة منه اطلاقاً وقولاً واحداً، يقول الصدوق (ت381هـ): اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس... ومن نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب. (الاعتقادات،ص84)، بيد أنّ أهل السنة والجماعة يروون أحاديث صحيحة تفيد وقوع هذا النوع من التحريف، ومن أوضحها ما جاء من أخبار في المعوّذتين، فقد روى البخاري عَنْ زِرٍّ بن حُبيش قَالَ: سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ قُلْتُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ! إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ أُبَيٌّ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي: ((قِيلَ لِي فَقُلْتُ))، قَالَ: فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ!!! ( صحيح البخاري، ح 4977)، وقد حلّ هذا الحديث المطلسم ابن حجر وكشف ابهامه قائلاً:" هَكَذَا وَقَعَ هَذَا اللَّفْظ مُبْهَمًا، وَكَأَنَّ بَعْض الرُّوَاة أَبْهَمَهُ اِسْتِعْظَامًا لَهُ...كَانَ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود يَحُكّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفه، وَيَقُول: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَاب اللَّه ..."( فتح الباري 8/ 742).

وأمّا التحريف بالحذف و النقصان، فغُلّف عند عامة أهل السنة  تحت شعار "النسخ"، في مغالطة واضحة تُعرف بـ : (اعطه اسماً، ودعه يمرُّ، بنحت مصطلح جديد)، فاستُبدل مصطلح التحريف بمصطلح "النسخ"، وبالخصوص: نسخ التلاوة دون الحكم، من قبيل: آية الرجم الواردة في الصحيحين: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة..)، أو مع الحكم، ومثاله قول عائشة: (كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ بخمس معلومات يحرمن) فالجملة الأولى منسوخة في التلاوة والحكم، أما الجملة الثانية فهي منسوخة في التلاوة فقط، فهذان القسمان من النسخ هما عين القول بالتحريف بالنقصان، وهذا مع سابقه يفضيان للقول بالتحريف في أجلى صوره: الزيادة والنقصان! وهما منفيان في مذهب أهل البيت جزماً..!

الثاني- التحريف في روايات الشيعة وعلمائهم

وبالعودة لما جاء في مقدمة المقال، يتوجب الان تفكيك ذينك المبررين:

1ـ أمّا الروايات، فينصّ الأعلام على تواتر مجموع أحاديث التحريف، وحكمهم هذا غير مجانب للصواب، غير أنّ الكلام ليس عن صدورها ليقال بناءً على تواترها: إنكم تعتقدون بالتحريف! وإنّما عن مضمونها ودلالتها، وعن معنى التحريف فيها، فالصدور شيء والمضمون شيءٌ آخر، فمثلاً: يتفق كلّ المسلمين على تواتر حديث الغدير أو الثقلين..، لكنّهم لا يقرّون  لأهل البيت بالإمامة،  ليس لأنّهم يُنكرون صدور الحديثين؛ بل لأنّهم يختلفون في مضمونه ودلالته ومعناه، فهكذا الحال في روايات التحريف، فقسمٌ كبير منها يتحدث عن التحريف المعنوي وهو ثابت بلا ريب، وإلا فلا معنى لتعدد التفاسير، واختلاف المسلمين، كتلك التي تضمّنت التحريف بلفظه مثل: "أصحاب العربية يحرفون كلام الله عز وجل عن مواضعه" وقسمٌ آخر من الروايات تطلق لفظ القرآن أو التنزيل على التأويل والتفسير، مثل: "نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد - ص - هكذا: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا – في علي - فأتوا بسورة من مثله "، أو التي الرواية تقول: "لو قرئ القرآن - كما أنزل - لألفينا مسمين"، وفي هذا السياق يقول المفيد(ت413هـ) : وقد يسمّى تأويل القرآن (قرآناً) قال الله تعالى: (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) [طه : 114] فسمّى تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف (أوائل المقالات،ص82)، وعلى هذا المعنى يحمل الخبر الذي يقول: إنّ القرآن الذي جاء به جبريل إلى النبي سبعة عشر ألف آية، وبعض الروايات يشير لقراءة اهل البيت، واختلافها عن قراءة حفص عن عاصم، أو بقية القراءات، مثل الرواية التي تنصّ على أنّ قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران : 110] تقرأ : كنتم خير أئمة. وهكذا.

2ـ وأمّا كلمات بعض الأعلام بهذا الشأن أعني وقوع التحريف في القرآن الكريم فهي على أقسام، فمنها غير الظاهر في المراد وللعالم نفسه كلام آخر يعارضه، ومنها الظاهر في إرادة التحريف المعنوي، وثمة كلمات شاذة ظاهرها اعتقاد صاحبها بالتحريف،  ولا تعدو أن تكون أقوال رجال لا يوصف أصحابها بأكثر من الخطأ، والمحدّث النوري، هو أكثر من يرد اسمه في هذا السياق بمقتضى تأليفه كتاب: فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب، الذي جمع فيه الأحاديث الواردة من الفريقين بشأن  التحريف، وقد مرّ علينا إلى أنّها على طوائف، والأهمّ من ذلك، هو أنّ الرجل اعترف بالخطأ في تسمية الكتاب، وأنّ عنوانه يدل على خلاف ما يريد ، كما نقل عنه تلميذه آغا بزرك الطهراني قائلاً: إنّي اثبتُّ في هذا الكتاب أنّ هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك، باقٍ على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان، ولم يطرأ عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية، فكان حريّاً بأنّ يسمّى: (فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب)، فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله الناس على خلاف مرادي خطأٌ في التسمية. (الذريعة إلى تصانيف الشيعة،ج16،ص232)، ولم يشفع الاعتراف بالخطأ للنوري عند بعض المعاصرين، حتى اعتبره خطيئة وذنبٌ عظيم، قد بكتْ عليه السماوات، وكادت تتدكدك على الأرض" (الخميني-أنوار الهداية،ج1ص245).

 

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

بين أمل اللقاحات ورعب السلالات الجديدة، نشر الباحثون في جامعة أوهايو الأميركية، بحثاً عن طريقة أخرى لوقف الفيروس، تستند إلى تعطيل الحمض النووي الريبي (آر إن إيه) وقدرته على التكاثر.

في التفاصيل، نشرت الدكتورة جينيفر هاينز، الأستاذة في قسم الكيمياء والكيمياء الحيوية، بالتعاون مع أعضاء مختبرها بالجامعة، الخميس، أول تحليل بيولوجي هيكلي لقسم من الحمض النووي الريبي لفيروس كورونا المستجد، يسمى "نمط الحلقة الجذعية II"، وهو قسم غير مشفر من الحمض النووي الريبي، ما يعني أنه لم يتحول إلى بروتين، إلا أنه من المحتمل أن يكون مفتاحاً لتكاثر الفيروس.

وشرحت العالمة في تقرير نشره الموقع الإلكتروني للجامعة، أنه إذا كنت تتابع تطوير اللقاحات، فإن اللقاحات الحالية تعطي تعليمات لخلايانا لصنع قطعة صغيرة من البروتين، وجزء البروتين هذا يطلق استجابة مناعية تحمينا إذا تعرضنا للفيروس الحقيقي، وبالمقابل، ندرس قسماً من الحمض النووي الريبي لا يرمز للبروتينات، ويوجد في فيروس كورونا المسبب لـكوفيد 19 والفيروسات المماثلة الأخرى، ونحن نقارن ذلك مع الحمض النووي الريبي الفيروسي من اندلاع السارس، منذ ما يقرب من 20 عاماً، ووضعنا أيدينا على هدف محتمل لعقار مضاد للفيروسات يمكنه مهاجمة الفيروس ومنع تكاثره.

قطعة صغيرة جداً

وبحسب هاينز، فإن "جينوم الحمض النووي الريبي للفيروس التاجي المسبب لوباء كوفيد- 19 فعال للغاية في التحكم في الخلايا البشرية لإنتاج مزيد من جزيئات الفيروس، مشيرة إلى أن الدراسات ركزت على قطعة صغيرة جداً في نهاية هذا الجينوم، والتي توجد أيضاً في فيروسات أخرى مماثلة.

كما لفتت إلى أن الدراسة وجدت أن المرونة الهيكلية لعنصر الحمض النووي الريبي هذا قد تكون مرتبطة بوظيفته الفيروسية، وأنه من المحتمل أن تتعطل بسبب جزيئات صغيرة تشبه الأدوية التي نتناولها لعلاج الالتهابات البكتيرية.

في السياق أيضاً، وجد الفريق البحثي أن نمط الحلقة الجذعية II من الحمض النووي الريبي الفيروسي محفوظ بشكل كبير في الفيروس، ما يعني أنه بينما تستمر أجزاء أخرى من الفيروس في التطور، يكون هذا الجزء من الفيروس عادة مثل الصخرة.

وقالت هاينز: "لكي يتسبب الفيروس في المرض، يجب أن يستمر في التكاثر داخل جسم الإنسان، لذلك نحن ننظر إلى هذا الجزء من الحمض النووي الريبي كهدف محتمل لمضاد للفيروسات".

تحور في أكثر من 60 دولة

يشار إلى أن فيروس كورونا المستجدّ قد أودى حتى اليوم بأكثر من مليوني شخص منذ ظهور المرض في الصين في أواخر عام 2019، وذلك بحسب تأكيد من الصحة العالمية أعلن قبل ساعات.

وأعلنت المنظمة، الأربعاء، أن النسخة البريطانية المتحوّرة من فيروس كورونا المستجد رُصدت حتى الآن في 60 دولة على الأقل، أي أكثر بعشر دول مما كان عليه الوضع قبل أسبوع.

---

المصدر: صحف إلكترونية

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر».

يدق أخصائيو التربية وعلم النفس باستمرار نواقيس الخطر حول زيادة الوقت الذي يقضيه الأطفال أمام شاشات الهواتف الذكية، إلا أن القليل منهم يسلط الضوء على ظاهرة إدمان الآباء والأمهات للهواتف الذكية وما له من تأثير كبير على أبنائهم.

وبينما يدرك غالبية الآباء جيدا أن الوقت الذي يقضونه أمام الشاشات له تأثير على صحة أطفالهم النفسية، فإنهم يجدون أحيانا صعوبة في الاستغناء عن هواتفهم الذكية والأجهزة اللوحية في وجودهم، وكلما زادت سلوكيات الآباء التي تكشف إدمانهم لهذه الأجهزة، زادت صعوبة تنظيم استخدام أطفالهم لها، حيث كشفت دراسة حديثة أن الاستخدام المفرط للهواتف الذكية يرتبط أيضا بضغوط الأبوة.

وقالت مؤلفة الدراسة كورينا إس كليمشاك من جامعة أولد دومينيون في نورفولك بولاية فيرجينيا الأميركية “نحتاج حقا إلى البدء في تعليم الآباء أن سلوكياتهم يمكن أن ترتبط أيضا بسلوكيات أطفالهم”.

وأضافت موضحة “أعتقد أن الكثير من الآباء لا يفكرون حقا في كيفية تأثير استخدام هواتفهم الذكية على أطفالهم. أعتقد أن هذه منطقة يمكن لأطباء الأطفال البدء في استهدافها عندما يرون الآباء يستخدمون الهاتف الذكي في غرفة النوم أو يمررون الهاتف إلى أطفالهم في غرفة النوم”.

وكشفت دراسات حديثة أن حوالي نصف الآباء يعترفون بأن هواتفهم المحمولة تشتت انتباههم أثناء محادثاتهم مع أطفالهم، وأن 36 في المئة يتفقدونها أثناء تناول وجبات الطعام، ويستخدمها 28 في المئة عند اللعب مع الأطفال، ومن جانبهم يجد 45 في المئة من الأطفال أن والديهم متعلقون بهواتفهم كثيرا، بل إن 27 في المئة يحلمون بمصادرتها.

كما توصل باحثون أميركيون من خلال استطلاع لقياس مدى تأثير الهاتف الذكي على الانسجام العائلي، إلى تجاهل الكثير من الآباء والأمهات لمطالب أبنائهم عن عمد أثناء تصفحهم لهواتفهم الذكية، ولم يتكيف أي والد ليشارك ما كان يشاهده مع طفله على الرغم من إلحاحه، مرجحين أن يجد الآباء والأمهات أن طلبات أطفالهم مزعجة، وأقل احتمالية لتوفير الاهتمام اللازم بهم بسبب التعلق بهواتفهم.

وأشار الخبراء إلى أنه يتم التركيز على تعلق المراهقين بهواتفهم وإدمانهم عليها مما يثير في الكثير من الأحيان استياء والديهم، إلا أن الآباء والأمهات وحتى كبار السن لا يجب استبعادهم عندما يتعلق الأمر بإدمان الهواتف الذكية.

ويؤدي استخدام الهاتف الذكي في أغلب العائلات إلى جدال بين الآباء والأبناء، ويعتبر مصدر توتر العلاقات بينهم. وقال المختصون إن إدمان الوالدين على الهواتف الذكية له عواقب مباشرة على رفاهية الأطفال وصحتهم، مؤكدين أن الوقت الذي يقضيه الآباء والأمهات على هواتفهم الذكية له تأثير مدمر على الصحة العقلية لأطفالهم ونموهم ويشعرهم بالإحباط وعدم الأهمية، ويؤدي إلى محاولة الطفل عند الشعور بالحاجة إلى التصرف لاستعادة انتباه والديه المفقود، وغالبا ما يكون ذلك بطريقة سلبية.

وأفادوا أن مشكلة التواصل بين الوالدين والطفل تؤثر على تعليم الأطفال الذين يقلدون آباءهم ويرونهم قدوة لهم، وسيزدادون تعلقا بهواتفهم الذكية وتصفحها بانتظام، مما يفقدهم التعاطف.

وأثبتت الدراسات وجود صلة بين الاستخدام المفرط للهواتف الذكية ومعاناة الآباء والأمهات من مشاكل أبنائهم السلوكية، حيث يميل الآباء الذين يتشتت انتباههم بسبب هواتفهم إلى التواصل بشكل أقل مع أطفالهم، كما أن الآباء الذين يعانون من أعراض إدمان الهواتف الذكية هم أقل عرضة للتفاوض بحماس حول استخدام أطفالهم للهواتف الذكية.

ويواجه أغلب هؤلاء الآباء والأمهات صعوبة في إجبار أطفالهم على التخلي عن هواتفهم، ولفت الخبراء إلى أن قضاء الكثير من الوقت  باستخدام الهواتف المحمولة يمكن أن يكون عائقا أمام التطور العاطفي والمعرفي للأبناء.

وتوصلت دراسة سابقة إلى وجود صلة بين الاستخدام المفرط للأجهزة الذكية من قبل الآباء والأمهات والمشكلات السلوكية لدى أبنائهم، مشيرة إلى أن الاستخدام المفرط للهواتف الذكية من قبل الآباء يسبب الإحباط لدى الأطفال، وربما يتطور الأمر إلى نوبات من الغضب والبكاء.

ويعتقد الباحثون أن بعض الجوانب في التكنولوجيا الرقمية تكون مغرية بشكل خاص للآباء الذين لديهم صعوبات ذاتية في التنظيم أو الآباء الذين ليسوا راضين عن الحياة الاجتماعية داخل عائلاتهم. ولهذا السبب يصرف الكثير من الآباء النظر عن أبنائهم لما يطلبوا الكثير من الاهتمام بهم كما هو الحال أثناء الأكل أو اللعب أو الذهاب إلى النوم. وبناء على ذلك يكون اللجوء إلى التكنولوجيا الحديثة بمثابة تهرب من طلبات الأطفال وحاجياتهم العاطفية.

للحصول على آخر التحديثات اشترك في قناتنا على تليجرام: https://t.me/The12ImamsWeb

---

المصدر: العرب اللندنية

ينشر «موقع الأئمة الاثني عشر» نص إجابة سماحة آية الله السيد محمد باقر السيستاني، دامت بركاته، على سؤال يخص القرآن الكريم كمعجزة إلهية ليست من انشاء النبي (ص).

أدناه نص السؤال مع الجواب وتتمته مرفقة في ملف (PDF):

كيف يمكنني أن أعرف أن القرآن الكريم معجزة إلهية؟

الجواب: إن معرفة كون القرآن الكريم معجزة إلهية وليس إنشاءً من الرسول محمد (ص) يمكن أن تكون بطريقين:

١ ــ طريق تاريخي.

٢ ــ وطريق وجداني.

والفرق بينهما: أن الطريق التاريخي إنّما يتضح إذا استطاع الإنسان أن ينقل نفسه من خلال الاطلاع على ثوابت التاريخ إلى تلك الحقبة التاريخية.

ويتأمل الموضوع تأملاً حياً في ظروف نشأته وتكونه ويلاحظ دلالاته من هذا المنطلق، وبذلك يثير كثيراً من الدلالات التي أصبحت كامنة ومعتادة بمرور الزمن، بالنظر إلى معايشة آثار الحادث التاريخي المستقرة في المجتمع الذي يعيش فيه الإنسان.

ومن البديهي أن المعلومات التاريخية الواضحة تصلح حجة حاضرة للناس، لأن الاهتمام بالتاريخ حالة فطرية في الإنسان ويهتم الإنسان عموماً بالوقائع العظيمة والمهمة التي وقعت في التاريخ الإنساني ويسعى إلى تحريها والاطلاع عليها، وهو ينتفع بها في معرفة دلالات الحاضر واتجاهاته، ومن ثم كانت مادة التاريخ أحد الموارد التعليمية العامة التي يتعهد عامة العقلاء في العصر الحاضر بالتدريس والتعليم.

وأما الطريق الوجداني فهو طريق يجد المرء دلالته فعلاً من غير حاجة إلى استحضار جو تاريخي سابق.

الطريق التاريخي:

أمّا الطريق التاريخي: فهو يقتضي أن نطلع على ظروف نشأة القرآن الكريم وتاريخه، لكن ما نحتاج إليه في هذا الجانب ليس أموراً تاريخية حدسية أو اجتهادية، بل يكفي الاطلاع على ثوابت التاريخ وبديهياته التي لا يرد الشك فيها.

لقد كان النبي (ص) فرداً من قبيلة قريش التي لم تكن تابعة لكتاب منزل ورسالة إلهية تتداولها، بل كان الغالب عليها كسائر القبائل العربية عقيدة الشرك رغم الأساس التوحيدي للبيت الحرام ــ حيث نشأ على يد إبراهيم (ع) الذي كان موحداً لله سبحانه ــ لكن جلّ قريش وسائر القبائل في الجزيرة العربية ضموا إلى الإيمان بالله العظيم ــ إله إبراهيم (ع) ــ أصناماً عبدوها كآلهة خاصة لهم، حتى بنيت ثقافتهم وعباداتهم مثل صلاتهم وحجهم ودعائهم وروابطهم الاجتماعية ومنافعهم الاقتصادية كلها على الشرك.

كما إنهم كانوا معنيين ببلاغة القول والكلام حتى كانوا يتنافسون فيها، ويقدرون المتكلم البليغ تقديراً مميزاً، وقد جاء أنهم اختاروا من قصائد العرب عدداً منها وعلقوها على الكعبة، وقد سميت لأجل ذلك بالمعلقات، وكانت هناك عروضات أدبية في الأسواق مثل سوق عكاظ.

تتمة الجواب في الملف المرفق للتحميل اضغط هنا

ينشر «موقع الأئمة الاثني عشر» مقالاً ترجمته عن مجلة ساينتفك الأمريكية للكاتب "ديزي جريوال" يتحدث فيه عن مجموعة دراسات أظهر انعدام ثقة الناس في أمريكا بالملحدين.

وفيما يلي نص المقال:

ساينتفك[1] امريكان نحن لا نثق في الملحدين الناس يتصرفون بشكل أفضل عندما يشعرون بأن الله يراقبهم بقلم ديزي جريوال بتاريخ 17 كانون الثاني (يناير) 2012

الملحدون هم من أكثر الجماعات غير المحبذة في الولايات المتحدة الأمريكية.

قال 45% من الأمريكيين إنهم سيصوتون لمرشح رئاسي ملحد مؤهل ، ويصنف الملحدون على أنهم أقل المجموعات قبولاً كصهر او زوجة ابن.

نشر ويل جيرفيه من جامعة كولومبيا البريطانية مؤخرًا مجموعة من الدراسات تبحث في سبب كره الناس للملحدين. وكان استنتاجه: إن الأمر يتعلق بالثقة.

قدم جيرفيه وزملاؤه للمشاركين قصة عن شخص اصطدم بطريق الخطأ بسيارة متوقفة ولم يترك معلوماته التأمينية للسائق الآخر. طُلب من المشاركين اختيار مدى احتمالية أن يكون الشخص المعني مسيحيًا أو مسلمًا أو مغتصبًا أو ملحدًا. اعتقد غالبية المشاركين بالتساوي أن يكون الجاني اما ملحداً أو مغتصباً، ومن غير المرجح أن يكون الشخص مسلماً أو مسيحياً.

في دراسة مختلفة، نظر جيرفيه في كيفية تأثير الإلحاد على قرارات التوظيف لدى الناس. وطُلب من الناس الاختيار بين مرشح ملحد أو متدين لوظيفة تتطلب إما درجة عالية أو منخفضة من الثقة. بالنسبة لوظيفة عامل الرعاية النهارية ذات الثقة العالية، كان الناس يفضلون المرشح المتدين، بالنسبة للوظيفة عالية الثقة لعامل الرعاية النهارية ، كان الناس أكثر ميلًا إلى تفضيل المرشح المتدين. بالنسبة لوظيفة النادل ، التي تتطلب ثقة أقل ، كان الملحدين أوفر حظاً.

لم يكن المشاركون المتدينون فقط هم الذين عبروا عن عدم ثقتهم بالملحدين. الأشخاص الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم ليس لديهم انتماء ديني لديهم آراء مماثلة. اكتشف جيرفيه  وزملاؤه أن الناس لا يثقون بالملحدين بسبب الاعتقاد بأن الناس يتصرفون بشكل أفضل عندما يشعرون أن الله يراقبهم. قد يكون لهذا الاعتقاد بعض الحقيقة في ذلك.

وجد جيرفيه وزميله آرا نورينزايان أن تذكير الناس بوجود الله له نفس تأثير إخبار الناس بأنهم مراقبون من قبل الآخرين: فهو يزيد من شعورهم بالوعي الذاتي ويقودهم إلى التصرف بطرق مقبولة اجتماعيًا.

عندما نعلم أن شخصًا ما يؤمن بإمكانية العقاب الإلهي ، يبدو أننا نفترض أنه من غير المرجح أن يفعل شيئًا غير أخلاقي. بناءً على هذا المنطق ، افترض جيرفيه ونورينزايان أن تذكير الناس بوجود شخصيات علمانية من السلطة، مثل رجال الشرطة والقضاة، قد يخفف من تحامل الناس على الملحدين.

في إحدى الدراسات ، كان لديهم أشخاص يشاهدون إما مقطع فيديو عن السفر أو مقطع فيديو لقائد شرطة يقدم تقرير نهاية العام. ثم سألوا المشاركين عن مدى اتفاقهم مع بعض العبارات حول الملحدين (على سبيل المثال ، "سأكون غير مرتاح إذا قام ملحد بتعليم طفلي"). بالإضافة إلى ذلك ، قاموا بقياس تحيز المشاركين تجاه المجموعات الأخرى ، بما في ذلك اليهود. وأظهرت نتائجهم أن مشاهدة مقطع فيديو قائد الشرطة أدى إلى تقليل عدم الثقة تجاه الملحدين. ومع ذلك ، لم يكن لها أي تأثير على تحيز الناس تجاه المجموعات الأخرى. من وجهة نظر نفسية ، قد يساعد وجود الله ورموز السلطة على الشعور بثقة أكبر في الآخرين.

 

[1] سَاينتِفِك أمَرِيكان ‏هي مجلة أدبيات علمية أمريكية صدرت طبعتها الأولى في 28 أغسطس 1845، وبهذا تكون من أقدم المجلات المنشورة في الولايات المتحدة.

 

وَقْفَةٌ مَعَ الدُكْتور شَحْرور في آيَةِ الْحجَابِ

بسم الله الرحمن الرحيم

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) [الأحزاب: 59].

صدق الله العلي العظيم

 

انطلاقا من الآية المباركة نطرح محاور ثلاثة:

المحور الأول: في الفرق بين التدبر والتفسير

التدبر عملية متاحة لكل مسلم باحث في القرآن حيث يقول القرآن الكريم: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)[محمد: 24]، (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ)[ص: 29].

التدبر هو عبارة عن التأمل واقتناص العظة أو العبرة أو الدروس التربوية أو المعلومات التحليلية، فعندما يقرأ الإنسان الآيات التي تتحدث عن الآخرة يقتنص منها العظة، فهذا تبدر، وعندما يقرأ الإنسان قصة التاريخ القرآني يستلهم الدروس الاجتماعية والتربوية من خلال العرض القرآني فإن هذا تدبر، وعندما يقوم الإنسان بالمقارنة بين ألفاظ القرآن وبين ما وصلت إليه حقائق العلوم الطبيعية، مثلا عندما يقرأ الإنسان قوله تعالى(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ) [فصلت: 11]، فما هو الفرق بين الدخان وبين أن هذا الكون كان كتلة غازية هلامية، وعندما يقرأ الإنسان قوله تعالى (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا) [الأنبياء: 30]، فما هي علاقة «الفتق» بنظرية الانفجار العظيم، فإن كل هذا يُعد تدبر، فهو تأمل في أجواء القرآن وآفاق القرآن، وهذه العملية متاحة لكل مسلم.

أما التفسير فإنه عملية أعمق من التدبر، فالتفسير وضع النقاط على الحروف، فهو تحديد المعنى الحقيقي للآية المباركة، أي أن الإنسان يُشخّص أن هذا هو المعنى المقصود لله تبارك وتعالى في هذه الآيات المباركات، فإن تحديد المعنى الحقيقي للآية هي عملية تفسير، وهي أعمق من التدبر وأدق منها، لذلك عملية التفسير ليست متاحة لكل أحد.

إن عملية التفسير ليست متاحة لكل أحد لكن ليس لأنها حرام بل لأنها تحتاج إلى خبرة علمية أكثر مما تحتاجها عملية التدبر، فإن عملية تفسير القرآن تعتمد على أربعة علوم أساسية:

العلم الأول: علم اللغة

فإن القرآن الكريم نزل باللغة العربية (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ «193» عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ «194» بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ «195») [الشعراء: 193 - 195]، فبما أن القرآن الكريم باللغة العربية فإذن فهم ألفاظه بعد 1400 سنة يحتاج إلى إلمام بعلم اللغة، واللغة العربية بطبيعتها تتغير وتخفى بعض ألفاظها وبعض معانيها وتنكمش بعض مضامينها، إذن تحتاج إلى خبرة بعلم اللغة حتى يستطيع الإنسان أن يضع الألفاظ بإزاء معانيها اللغوية العربية كما نزلت به من السماء.

العلم الثاني: علم البلاغة

القرآن قمة في البلاغة، فهل من الممكن أن أخوض فيه من دون معلومات بلاغية، فإن هذا غير ممكن، فإن القرآن يقول بنفسه (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا) [الإسراء: 88]، إذن يحتاج علم البلاغة حاضرا عندما يدخل المفسر آفاق القرآن الكريم، مثلا عندما يقول تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) [المائدة: 55]، فهو عبّر بلفظ الجمع مع أنه يريد إنسانا واحدا، فلماذا عبر بلفظ الجمع؟ وما هي النكتة البلاغية في التعبير بلفظ الجمع مع أن القرآن يُريد شخصا واحدا؟ فإن هذا نوع من البلاغة، إذن علم البلاغة علمٌ أساس في تفسير القرآن الكريم.

العلم الثالث: علم القانون

القرآن هو كتاب قانون، فالقرآن ثلثه قوانين وتشريعات، هذه التشريعات وهذه القوانين منها المطلق ومنها المقيِّد، منها المجمل ومنها المفصل، منها موارد التعارض، ومنها موارد التزاحم، ومنها ما يُعمل فيه بالدليل، ومنها ما يُعمل فيه بالأصل، إذن الخوض في قوانين القرآن يحتاج إلى علم القانون، لذلك أسس الفقهاء علم الأصول، فعلم أصول الفقه هو عبارة أخرى عن علم القانون، فإن علم القانون بلغة حوزوية هو الذي يُعنى بإدارة القوانين وتحليلها والربط ما بينها سواء كانت في القرآن أو السنة النبوية.

العلم الرابع: علم الحديث

ربما يأتي إنسان ويقول لا نحتاج إلى الحديث والقرآن عربي، ونحن عرب والألفاظ واضحة فلماذا ندخل في علم الحديث؟ وما هو ربطه بالقرآن؟ نحن نقول أن القرآن نفسه يدعو لذلك، فأنت عندما تقرأ قوله تعالى (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ) [الجمعة: 2]، يعني الكتاب يحتاج إلى تعليم وليس واضحا كما تراه، فالكتاب مع أنه نزل بلفظ عربي واضح إلا أن المعاني الدقيقة الواقعية للكتاب تحتاج إلى تعليم، فالقرآن نفسه يقول (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) [آل عمران: 7] وكذا يقول (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) [العنكبوت: 49]، إذن يحتاج القرآن إلى علم، وأهل العلم به هم من وضعهم النبي  فقد اتفق المسلمون جميعا على صحة حديث الثقلين «إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُم‏ بِهِمَا»، فالقرآن وأهل البيت، فأهل البيت شارح للقرآن ومفسر له، فلابد من الرجوع إلى أحاديث أهل البيت، ولا نقصد أيَّ حديث بل الأحاديث الصحيحة الثابتة والتي يُعتمد عليها في مجال تفسير القرآن الكريم.

هذه علوم أساسية أربعة في تفسير القرآن الكريم، وكذلك هناك علوم فرعية يحتاجها المفسر، فالقرآن يضم مضامين فلسفية، فالمفسر يحتاج إلى خلفية ثقافية فلسفية، فالقرآن يتحدث عن قصص الإنسان منذ يوم آدم إلى يوم النبي ، فالغور في هذا الباب يحتاج إلى علم الاجتماع ليكتشف الإنسان كيفية تكون المجتمعات واندراسها، وما هي السنن التاريخية التي تتحكم في مسيرة المجتمعات، فالقرآن يتحدث عن النفس وشؤونها وخواطرها وجميع تفاصيلها الدقيقة، فيحتاج الإنسان إلى العلم الإنساني علم النفس ليتدبر المعاني القرآنية في هذا المجال.

إذن عملية التفسير ليست عملية سلسة ومتاحة وبراحة الإنسان أن يسلكها بل هي عملية معقدة تحتاج مجموعة من العلوم، ولذلك رُبطت بمن يمتلك هذه الأدوات وبمن يمتلك هذه العلوم.

المحور الثاني: في تناول آيتي الحجاب

المرحوم الدكتور محمد شحرور تناول آيتي الحجاب كما تناول عدّة آيات من القرآن الكريم بمنهج خاص سلكه في تحليل مضامين القرآن الكريم.

الآية الأولى: قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) [الأحزاب: 59].

هنا الدكتور استند إلى عنصرين:

العنصر الأول: عنصر النبوة

في عنصر النبوة قال أن الآية افتتحت بالنبي ولم تفتتح بالرسول، فلم تقل «يا أيها الرسول» بل «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ»، وفَرْق بين النبوة والرسالة، فإن النبوة تعني من تَلقى أنباء الغيب، والرسالة تعني من حمل التشريعات وبلّغها إلى المجتمع البشري، ففرق بين المقامين والموقعين، فالنبي هو من يتلقى أنباء الغيب عِبر الوحي، بينما الرسول مُكلّفٌ برسالة يُبلغها للمجتمع، وهذا الفرق بين النبي والرسول يرجع إلى جذر آخر - ذكره الدكتور في كتابه القرآن والكتاب - وهو الفرق بين القرآن والكتاب، فالقرآن هو مجمع العلوم، بينما الكتاب هو مجمع القوانين والتكاليف، والقرآن عنصر حضوري وموضوعي، بينما الكتاب عنصر ذاتي ومتغير.

ما هو الفرق بين العنصر الموضوعي والعنصر الذاتي؟

العنصر الموضوعي هو العنصر الثابت الذي لا يتغير بتغير الإنسان، فوجود الشمس عنصر موضوعي سواء وُجد الإنسان على الأرض أو لم يوجد فالشمس باقية، مات الإنسان أو بقي فإن الشمس باقية فهذا عنصر موضوعي، البعث عنصر موضوعي فإنه سيكون يوم بعث على كل حال، سواء أراد الإنسان أم لم يرد فإن هذا شيء ثابت لا يتغير بتغير الإنسان، وهذه تُسمى عناصر موضوعية؛ لأنها لا تدور مدار اختيار الإنسان ولا حركته، وهذه العناصر الموضوعية تضمنها القرآن الكريم، فكل المعلومات عن الكون وما وراء الكون حملها جزء من الكتاب يُسمى القرآن، فالقرآن مجمع للعلوم - علوم الكون وما وراء الكون - لذلك القرآن عنصر موضوعي، سواء صار تشريع أو لا، صار إنسان أو لا، فإن هذه العلوم عناصر ثابتة وموضوعية.

بينما نأتي للكتاب فإنه تشريعات وقوانين، وهذه القوانين مربوطة بالإنسان، فلو لم يكن إنسان على الأرض لما جاءت هذه القوانين، وكما أن تفعيل هذه القوانين يحتاج إلى الإنسان وحركة الإنسان واختيار الإنسان، فلو أن الإنسان رفضها ولم يمتثلها أصبحت القوانين فاشلة وعاطلة، إذن الكتاب عنصر ذاتي يدور مدار الإنسان، ليس مثل القرآن الذي هو عنصر موضوعي ثابت، ولهذا يقول أن القرآن شيء وأم الكتاب شيء آخر، فإن أم الكتاب فيها الحدود والعبادات والتعليمات والشرائع المرحلية والظرفية والدائمة، بينما القرآن ليس فيه أي تشريع بل هو وعاء العلم، ووعاء المعلومات والكون وما وراء الكون.

من هنا «النبي» هو من تلقى القرآن، والرسول من تلقى الكتاب. صحيح أن الوحي نزل - الوحي على قسمين - فهو نزل بعنصر موضوعي ثابت وهو القرآن فتلقاه، فمن تلقاه فهو نبي، ونزل بعنصر ذاتي متغير حسب حركة الإنسان فمن تلقاه فهو رسول، هذا هو الفرق بين موقع النبي وموقع الرسول.

ويريد أن يصل من هذا الكلام إلى أنه إذا ذُكر لفظ الرسول في القرآن الكريم فإن ما بعده تشريع؛ لأن الرسول هو من يحمل التشريعات، فعندما يقول «يا أيها الرسول بلّغ» فهو تشريع، لكن عندما يقول «يا أيها النبي» فإن هذا معناه معلومات لا تشريع، فإن ما يأتي بعد النبي من مضامين فهي تعليمات وليست تشريعات، فهي ليست تكاليف إلزامية للناس بل هي مجرد تعليمات وإرشادات.

ولذا لما نأتي إلى الفرق بين هاتين الآيتين (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) [النحل: 90] وبين قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) [فصلت: 11] فإن الفرق أن الآية الأولى تشريع ولذلك تدخل في الكتاب، والثاني علم ولذلك تدخل في القرآن، ومن تلقى الأولى فهو رسول، ومن تلقى الثانية فهو نبي، وهذا هو الفرق بينهما، فمتى أتت لفظة «النبي» فإن ما بعدها تعليمات، ومتى ما أتت لفظة «الرسول» فإن ما بعدها تشريعات.

الآن لما نُطبقها على آية الحجاب (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ) ولم يقل الرسول، إذن هذه تعليمات، (قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ) إدناء الجلباب يعني أن تُدني المرأة على صدرها، فإنه يقول أن هذا ليس بتكليف وليس بتشريع من السماء وإنما هو مجرد تعليم لظرف معين لتدارك مفسدة معينة وليس تشريعا لأن الآية بدأت ب «النبي».

العنصر الثاني: عنصر التاريخ

قال أننا إذا قرأنا التاريخ فإنه منذ بدء السومرية فإنه تاريخٌ كان يُقدّس الأنثى فكان تاريخا أموميا، ثم بعد أن جاءت الحضارة البابلية والآشورية صار التاريخ يُقدّس الذكر، فتحول المجتمع من أمومي إلى أبوي، ثم أخذ المجتمع أدوارا تارة مع الأنثى وتارة مع الذكر، حتى الديانات السماوية تأثرت بالمجتمعات التي عاشتها. العرب قبل مجيء الإسلام كان عندهم حرائر وإماء، وكانوا يميزون بين الحرة والأمة باللباس، فالحرة لها لباس والأمة لها لباس، فالحرة مثل خديجة - الدكتور يصف لباس خديجة - فهي تلبس غطاء يغطي شعرها عن التبعثر، وتلبس ثوبا من المنكبين إلى قريب القدمين، وهذا الثوب ليس فيه فتحات بل فيه فتحة واحدة في الأعلى تُبرز أعلى صدرها، هكذا أذناها ووجهها بارزان حتى مقدار من صدرها وهذا حال الحرائر قبل الإسلام، بينما الأَمَةُ شعرها بارز وبدنها بارز لأنها بضاعة والبضاعة تُشترى وتباع فلابد أن تكون بمرأى ومسمع من أهل السوق، فإذا ذهب المشتري إلى سوق النخاسة كيف يشتري الأمة؟ فإنه لابد أن يتأملها ويتفحص شعرها ومفاتنها فإذا أعجبته اشتراها، وهذا هو المائز بين الحرة وبين الأَمَة. وانعكس هذا المائز على الإسلام، فالإسلام لما جاء لم يغير شيء، فالوضع كما هو، حرّة وأَمَة وهذه الحرة لها لباس والأمة لها لباس، ولذا بعض الحرائر - خصوصا الشابة - ليس لها مزاج بأن تجعل على شعرها غطاء، وثوب طويل - وإن كانت حرة - فهي ترغب أن تخرج إلى السوق والشارع بلباس الأمة ليكون أَكَثر حرية لها، فتخرجن، وإذا خرجت هذه يظنها الناس أمة فيتعرضون لها لأن الإماء يتعرضن لتحرشات الفساق ومرضى النفوس فتصاب الحرة بالأذى نتيجة عدم تمييزها عن الأمَة، ولذا جاء القرآن الكريم ووضع مائزا وقال (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ) كلهن حرائر، (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ) وهذا ليس لأنه هذا تشريع سماوي وتكليف بل لتمتاز الحرة عن الأمة فلا تؤذى، (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)، وهذا تعليم مرحلي، ظرفي من أجل تدارك تلك المفسدة في ذلك الظرف وإلا هو ليس تشريعا سماويا نازلا من السماء.

هذا تحليل الدكتور محمد شحرور شرحناه مفصلا، ونحن نضع عدّة ملاحظات على هذا التفسير للآية المباركة:

الملاحظة الأولى: هل فعلا أن القرآن يعني قسما من الكتاب وهو المعلومات، والكتاب يعني التشريعات والتكاليف أم لا؟ نقول أن هذا ليس متطابقا مع الآيات القرآنية، لأننا إذا رجعنا إلى الآيات القرآنية نجد أن القرآن تفصيل للكتاب، فإننا عندما نقرأ قوله تعالى: (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) [هود: 1] يعني أن القرآن خضع لمرحلتين، مرحلة إحكام وهي نُسميها قواعد عامة، كما لو أن أحدهم يريد أن يكتب كتابا في الرياضيات أو الفيزياء فهو أولا يضع قواعد عامة ثم يدخل في التفاصيل والتطبيقات، كذلك القرآن، مَرَّ بمرحلة إحكام - وضع قواعد عامة - ثم مرحلة تفصيل (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) وكلاهما منه تعالى (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) [هود: 1]، فمرحلة الإحكام هي الكتاب، ومرحلة التفصيل هي القرآن، فالقرآن تفصيل للكتاب لا أن القرآن قسم يتضمن المعلومات، والكتاب قسم يتضمن التشريعات، بل الكتاب هو الإحكام وهو الآيات (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) [آل عمران: 7]، فأم الكتاب يعني القواعد العامة، والتفاصيل هي عبارة عن القرآن، وكذلك قوله تعالى: (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [فصلت: 3]، كيف أنه قرآن فُصلتْ آياته قرآنا؟ لما نأتي ونعرضها على علماء النحو فإنهم يقولون أن «قرآنا» تمييز، «كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ» فإن هذا الكتاب موصوف بأنه قرآن عربي، فالقرآن وصف للكتاب ولذلك وقع هنا تمييز، ويَعرِفُ من يدرس النحو الفرق بين الحال والتمييز، فالحال تسبقه المعرفة، وأما التمييز تسبقه النكرة، وهنا تمييز وليس حال لأنه سبقته النكرة، ولأجل ذلك القرآن تفصيل.

كذلك الآية الأخرى (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «16» إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ «17») [القيامة: 16 - 17]، قرآنه يعني تفصيله، فنحن نجمع ونحن نُفصّل، نحن نُحكم ونحن نفصل، (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «16» إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ «17» فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «18» ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ «19») [القيامة: 16 - 19]، وقال تعالى: (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) [الإسراء: 106].

إذن القرآن هو تفصيلٌ للكتاب وليس القرآن هو مجمع علوم والكتاب مجمع تشريعات كما ذُكر وشرح سابقا.

الملاحظة الثانية: صحيح أن هناك فرق بين النبي والرسول، لكن الفرق بينهما هو أن النبي هو من يتلقى أنباء الغيب للعمل بها، فليست وظيفة النبي هي وظيفة نظرية بحيث يتلقى فقط، ووظيفة الرسول هي وظيفة عملية، بل النبي من يتلقى أنباء الغيب ليعمل بها، فحيثية العمل مأخوذة في النبي، عندنا أنبياء وليسوا برسل، النبي شعيب  والنبي داوود  والنبي سليمان  فإن هؤلاء لم يكن عندهم شريعة بل كان النبي داوود والنبي سليمان  يسيرون على شريعة النبي موسى ، والنبي شعيب  كان على شريعة النبي إبراهيم ، فليس لهم شرائع لكن كانت لهم حيثية عملية يتلقى أنباء الغيب ليعمل بها، فالنبي له حيثية عملية، وهذه الحيثية العملية هي عبارة عن إدارة المجتمع، فإن إدارة المجتمع تعتمد على ركنين ألا وهما التشريع والتطبيق، فحتى تُدير مجتمعا لابد أن تُشرع قانونا ومن ثم تطبق القانون على موارده، النبي مهمته عملية وهي إدارة المجتمع تشريعا وتطبيقا، لا أن النبي يتلقى المعلومات فقط والرسول هو الذي يُنفذ تلك المعلومات في المجتمع، وهاهنا أعرض لك بعض الآيات القرآنية حتى تكتشف صحة ما بينا، فإننا إذا لاحظنا الآيات القرآنية فإنها تُسند إلى النبي دائما مهمات عملية (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ) [الأنفال: 65]، (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ) [التحريم: 9]، هذه مهمات عملية تتطلب تشريعا وتطبيقا، (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) [الطلاق: 1]، هنا دعنا نسأل الدكتور شحرور هل أن التطليق هو تشريع أم تعليم؟ هو تشريع طبعا، فلا أحد يقول أن الطلاق تعليم مرحلي لظرف معين، فالطلاق تشريع وليس تعليم، وعندما يقول القرآن الكريم (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ) [الممتحنة: 12] فهذه إدارة عملية للمجتمع، وكذا عندما يقول القرآن الكريم (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) [الأحزاب: 6]، يعني أن النبي له مقام الولاية في إدارة المجتمع.

إذن القرآن نسب أدوارا عملية حيوية للنبي بما هو نبي، ولأجل ذلك نجد ذات الوصف الذي وصفه القرآن للأنبياء وصفه للرسول تماما، فقال: (فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) [البقرة: 213]، (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) [النساء: 165] يعني الدور واحد، فالمتاح والموكل لوصف النبي هو الموكل لوصف الرسول ، ومن هنا نقول أن ما ذكره الدكتور شحرور من أنه إذا قالت الآية نبي فإنه ليس تشريع بعد بل تعليم وإذا قالت الآية رسول فإن ما بعدها تشريع فإن هذا شيء غير متطابق مع القرآن، فإنه يأتي لفظ «النبي» وبعده تشريع كما يأتي لفظ «الرسول» وبعده تشريع، فلا فرق بينهما من هذه الناحية أبدا.

الملاحظة الثالثة: تقرأ كتاب «الكتاب والقرآن للدكتور شحرور» صفحات لنقل التاريخ الإنساني كيف كان يتعامل مع المرأة، وكيف كانت الجزيرة العربية قبل الإسلام، وكيف انعكس هذا على تعاليم الإسلام، إلى أن يأتي إلى هذه الآية - آية الحجاب - فيقول أن لها ليست تشريعا سماويا بل مجرد تعليم ونصيحة لتمييز الحرة عن الأمة لا أكثر من ذلك، إلا أن المنهجية الأكاديمية الموضوعية تقتضي أن لا تُقحم التاريخ في تفسير القرآن إلا إذا كان هذا التاريخ موثوقا، فإننا لا نشرح معلقة امرئ القيس ولا زهير بن أبي سُلمى حتى يعتمد التاريخ، بل تشرح القرآن، فإن اعتماد مادة تاريخية في شرح القرآن يتوقف على أن تكون هذه المادة التاريخية مادة موثقة، فإنه من غير الممكن أن آخذ من الطبري وابن كثير بعض المعلومات وأعتبرها قرينة من قرائن تفسير القرآن لأن الطبري ذكرها أو ابن كثير، بل لابد للباحث الأكاديمي الموضوعي أن يُعمل دليل حساب الاحتمالات، فإنه بدون دليل حساب الاحتمالات لا تستطيع أن تصل إلى نتيجة يقينية إطلاقا، فإنه من خلال دليل حساب الاحتمالات تجمع القرآن المختلفة ثم تقوم بضرب الاحتمالات بعضها في البعض حتى تصل إلى الوثوق بالمعلومة التاريخية، أما مجرد معلومة تاريخية مذكورة ونستخدمها في تفسير القرآن فإنه ليس من البحث الموضوعي بمكان.

الملاحظة الرابعة: إذا كانت الآية مجرد تعليم وليست تشريع فلماذا يقول في ذيل الآية (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) فإنه ليس هناك تكليف ولا ذنب، يعني لو أن الحرة لم تسمع هذا التعليم ولم تُطبق هذه النصيحة وخرجت مثلها مثل الأمة لم تُخالف تشريعا سماويا، وإذا لم تُخالف تشريعا سماويا لم ترتكب ذنبا فلا تحتاج إلى مغفرة، إذن تعبير الآية في ذيلها (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) فيه دلالة على أن مضمون الآية كان تشريعا سماويا تُلزم به المرأة، وإذا تخلفت عنه كان ذنبا، القرآن الكريم يقول ما مضى من عملكم أنا أغفره لكن ما يأتي يجب أن يكون على طبق القانون (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا).

الآية الثانية: قوله تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) [النور: 31].

عندما يأتي الدكتور شحرور لهذه الآية يقول أنها هذه الآية قالت (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ) فإن ما ظهر يعني أن الزينة قسمين منها ظاهر ومنها خفي، والظاهر لا يجب ستره والخفي هو ما يجب ستره.

ما هي الزينة الظاهرة وما هي الزينة الخفية؟ قال الزينة الظاهرة ما أظهره الله، فالله خلقه ظاهر، فلماذا تُستره، والزينة الخفية هو ما خلقه الله خفيّا، فالفرق بين الزينة الظاهرة بحسب خلقة المرأة، فالمرأة خُلق جسمها بنوعين من الزينة، زينة ظاهرة وزينة خفية، فالزينة الظاهرة مثل شعرها ووجهها، صدرها، بطنها، ظهرها، ساقها، فالله أظهره، فهذه الزينة هي زينة ظاهرة لا يجب سترها لأن القرآن قال (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ). وأما الزينة الخفية هي الجيوب، والجيوب جمع «جيب» والجيب فتحةٌ لها طبقتان، وكل فتحة لها طبقتان فهي جيب، والجيب زينة خفية يجب سترها، فإن ما بين الإيليتين جيب، وما تحت الإبطين جيب، وما تحت النهدين جيب، وما بين النهدين جيب، فإن كل هذه جيوب لأن الله  خلقها في جسم المرأة مخفية، وهذه الجيوب على المرأة أن تسترها وتغطيها تشريعا سماويا (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ) يعني الزينة الظاهرة يجوز لها أن تظهرها، فطبيعي للمرأة أن تخرج بلا غطاء للرأس وبلا ستر للبدن، لأن هذه زينة الله أظهرها فلا يجب سترها. ثم لما يأتي إلى (إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) فالخمر يعني الستور، والجيوب هي الزينة الخفية فيجب سترها بالخمار.

وهنا عندنا عدّة ملاحظات على هذا التفسير أذكرها باختصار:

الملاحظة الأولى: لم يستند الدكتور إلى مصدر لغوي معتمد، فأنت عندما تُفسر الزينة الخفية بالجيوب تحتاج إلى مصدر، وعندما تُفسر الجيوب هي كل فتحة في البدن لها طبقتان فهي جيوب، فما هو المصدر اللغوي المعتمد في ذلك؟! قد يأتي أحدهم ويحلل لكن هذا لا يصح به تفسير القرآن، بل نحتاج إلى مصادر لغوية معتمدة تؤكد لنا ذلك.

الملاحظة الثانية: نحن كلّنا عرب وعندنا لا ذوق عربي لا أقل، فهل ثمة عربي يقبل بذوقه أن يقال له ما تحت الإبطين زينة؟! أو داخل الفم زينة لأنه فتحة لها طبقتان؟! أو داخل الأنف زينة لأنه فتحة لها طبقتان؟! أو داخل الأذن زينة لأنها فتحة لها طبقتان؟! أو بين أصابع الرجلين زينة لأنه فتحة لها طبقتان؟! فإن هذا شيء ممجوج عربيا، فإن الذوق العربي السليم يمج ويستبشع أن تُفسر الزينة بالجيوب، وتُفسر الجيوب بهذا التفسير ويعتبر هذا من الزينة في جسم المرأة الخفية، مع أن أغلب هذه الجيوب موجودة في جسم الرجل أيضا، فنفس الجيوب موجودة في جسم الرجل، فما يفعل الرجل؟! إذن هي ليست زينة حتى يجب سترها وتدخل تحت إطار الزينة.

الملاحظة الثالثة: يلزم على تفسير الدكتور تكرار في الآية، لأن قوله تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ) معناه الجيوب، فيجب سترها، ثم يعود مرة أخرى ويقول (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) وهذا تكرار في الآية لا ينسجم مع بلاغة القرآن الكريم.

ولذلك الفقهاء لما يأتون لهذه الآية المباركة هم بين فريقين:

الفريق الأول يقول: (مَا ظَهَرَ) أي ما ظهر قهرا على المرأة، فالمرأة تخرج إلى الشارع مغطاة لكن أحيانا تأتي الريح وترفع سترها قهرا عليها فيظهر شيئا من محاسنها فهي معذورة لأن هذا الظهور صار قهرا عليها، فالمقصود بقوله تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ) يعني ما ظهر قهرا عليها فهي معذورة من جهته إذ أنها لم تتعمد كشفه وإنما ظهر قهرا عليها. ولذلك بعض الفقهاء مثل السيد الخوئي «قدس» عنده الأحوط وجوبا ستر حتى وجه المرأة لأنه يقول لا توجد زينة أبلغ من وجه المرأة، فإنه إذا كان صدرها زينة فإن وجهها أولى لأنه أشد زينة، لذلك عنده احتياط وجوبي حتى بستر وجه المرأة، فيقول أن الآية مطلقة ((وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ) إلا ما ظهر قهرا على المرأة أو بدون اختيارها.

الفريق الثاني: يعتمد على الرواية، فكما قلنا أن علم الحديث علم أساس في تفسير القرآن الكريم يعتمد الرواية الصحيحة، ففي معتبرة الفضيل بن يسار يقول: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الذِّرَاعَيْنِ - أي ذراعي المراة - مِنَ الْمَرْأَةِ أَ هُمَا مِن‏الزِّينَةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى (وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ) قَالَ نَعَمْ وَ مَا دُونَ الْخِمَارِ - هو ما يضرب على العنق من هذا الكتف إلى الكتف - مِنَ الزِّينَةِ وَ مَا دُونَ السِّوَارَيْن‏ - فالسوار يُجعل على المعصم عند الكف -.

وكذلك في رواية مسعدة بن زياد سُئل جعفر بن محمد ما هي الزينة الظاهرة التي قال (إِلَّا مَا ظَهَرَ) فقال: الوجه والكفان.

إذن بالنتيجة فإن تناول الدكتور محمد شحرور لآيتي الحجاب كان تناولا غير مبتني على أسس علمية رصينة، وكذا كثير من المقالات والبحوث القرآنية التي طرقها فإنها ابتنت على منهج شخصي تحليلي ولو عُرِض - هذا البحث والتحليل - بحسب الموازين الأكاديمية فإنه لا يكون بحثا علميا، ولا يكون بحثا موضوعيا.

المحور الثالث: في القدوة الزهراء

القرآن الكريم فرضَ الحجاب على المرأة، وَضع الجلباب على صدرها، ووضع الخمار على بدنها، ولم يَفْرض الحجاب لأجل خَنق المرأة ولأجل سد باب الحرية على المرأة وإعاقتها عن مشروعها العلمي والعملي، بل هي مثل الذكر والمجال مفتوح أمامها، وإنما فرض الحجاب لهدفين أساسيين:

 

الهدف الأول: أن الحجاب مظهر للعفاف

فالمرأة عندما تخرج بزينتها ومفاتنها الجذابة تُصبح - شاءت أم أبت - معرضا للتحرش والأذى والتناول من قبل مرضى النفوس، وهذه الحالة أراد الإسلام أن يسد بابها، أراد أن يحافظ على عزة المرأة وكرامتها أن تتعرض لمثل هذه المحاولات المرضية المشينة، فأمرها بالحجاب كمظهر لعزتها وكرامتها وعفافها، فالمرأة عندما تتحجب كأنها تقول للرجل هذا مظهر لعتفي وكرامتي وحرمتي، صحيح الحجاب ليس لباسا بل هو مضمون وفلسفة، الحجاب ليس قماشا بل هو مضمون وفلسفة عملية وسلوكية، لكن هذه العملية القماشية اللباسية التي يأمر الإسلام بها هي عملية رمزية ترمز للعفاف وترمز للعزة والكرامة، ولذلك أمر بها الإسلام كمظهر وكرمز لحرمة المرأة وكرامتها.

الهدف الثاني: المحافظة على الترابط الأسري

أنت لو تعيش في الولايات المتحدة أو أوربا وانظر أي الأسرة، ما الذي بقي من الأسرة، فعندما ارتفعت الحواجز بين الرجل والمرأة أصبح الرجل يجد له متنوعات وآفاق يُشبع بها غريزته وعاطفته، وأصبحت المرأة لها أصدقاء تُشبع من خلالها عاطفتها وبالتالي بردت العلاقة العاطفية الحميمة بين الزوج والزوجة، بل أصبحت علاقة وظيفية كأنهما موظفان في مؤسسة، فالأواصر العائلية والروابط الأسرية تزعزت نتيجة ارتفاع الحواجز بين الرجل والمرأة، فالمرأة تجد لها متنافسين، والرجل يجد له متنافسات، فلم يعد أحدهما يحتاج للآخر لإشباع عاطفته ولإشباع غريزته، لذلك أصبحت الأسرة مهددة بانعدام الأمن العاطفي، وبانعدام الشعور العاطفي الرقيق بين الزوجين الذي تحدث عنه القرآن الكريم بقوله: (أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) [الروم: 21].

من هنا وظيفتنا المحافظة على هذين الهدفين، هدف ظهور زوجاتنا وبناتنا ومتعلقينا بمظهر العفة والحرمة والكرامة، بمظهر الحجاب الكامل (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ) [التحريم: 6]، فأنت مسؤول عن زوجتك، وعن بناتك، فنحن مسؤولون عن المحافظة على هذا المجتمع المتدين، والمجتمع المحافظ، المجتمع الذي لم يعقه الحجاب عن بروز بناته في مجال الطب والهندسة وفي مجالات متعددة، فالحجاب غير عائق، فالمحافظة على الصورة الدينية الجميلة لمجتمعنا من خلال نسائنا وبناتنا وأرحامنا مسؤوليتنا المعلقة على عوتقنا وأعناقنا (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) [التوبة: 71]، (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) [آل عمران: 104]، (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) [آل عمران: 110]، أما إذا أراد تيار معين أن يفرض نفسه على المجتمع من خلال مظاهر معينة وصور معينة فإن هذا لا يعني أن المجتمع تبخر دينه، فإن مجتمعنا لا زال - والحمد لله - واعيا ملتفتا رشيدا، فالأمل ما زال في مجتمعنا أن يحافظ على مظاهر الاحتشام والحجاب والتدين والالتزام فالزهراء قدوتنا.

الزهراء قدوتنا في الجهاد، قدوتنا في التضحية، قدوتنا في البذل، وهي القدوة في مجال الخفر والصون والحجاب، فاطمة الزهراء  أول مجاهد في خط الإمامة، فاطمة الزهراء أول شهيد في درب الإمامة، فاطمة الزهراء أول أم أنجبت أبطالا بذلوا كل ما عندهم في سبيل الإسلام حسنا وحسينا وزينب وأم كلثوم، فاطمة الزهراء علمت أبناءها منذ نعومة أظفارهم على العطاء والبذل (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا «8» إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا «9») [الإنسان: 8 - 9].

المرحوم الشاعر الولائي أبو رياض محمد سعيد الجشي «رحمه الله» يقول:

صَلَى  الإلهُ  عَلَى  البتولِ  وآلِها

نَبويَّةُ    الأعراقِ   طَيِّبَةُ   الشّذَى

مَا قُورِنَتْ شَمْسُ الضُحى بِجمالِها

هي   صورةٌ  مِنْ  أَحْمَدٍ  وضاءَةٌ

 مَنْ  تَخْضَعُ  الأمْلاكُ عِنْدَ جَلالِها

عِطْرُ  الْجِنان  يفوحُ  مِنْ  أَذيالِها

إلا    تَسامَتْ    رِفْعةً    بِجلالِها

والشَّمسُ  تَمْنَحُ  ضَوْءَها  لِهلالِها

فاطمة الزهراء  أقبل إليها الحسن وهو صغير، فقال لها: سمعت جدي رسول الله يقول: ما هو أفضل شيء للمرأة، فقالت يا بني: أفضل شيء للمرأة أن لا ترى أجنبيا ولا يراها أجنبي، وفي رواية أخرى: أن لا ترى الرجل ولا الرجل يراها، فالحديث يتحدث عن مرتبتين، المرتبة الأعلى من الكمال أن لا ترى الرجل ولا الرجل يراها، المرتبة الأدنى من تمام الحجاب أن لا ترى الرجل رؤية تُحرك غريزتها وأن لا يراها الرجل رؤية تُحرك غريزته.

 

فاطمة يقول عنها الحسن - الذي كان عاش مدة أطول من أخوته ولذا كانت له ذكريات عنها أكثر - يقول: ما رأيت أعبد من أمي فاطمة، فإنها إذا قامت في محرابها لا تنفتل من صلاتها حتى تتورم قدماها من طول الوقوف بين يدي ربها، وما رأيتها دعت لنفسها قط، وإنما تدعو للمؤمنين والمؤمنات، فأقول لها: أماه فاطمة، لمَ لا تدعين لنفسك؟ فتقول: بني، الجار ثم الدار.

فاطمة حافظت على صونها وخفرها حتى عندما قامت بمهمتها، خرجت إلى المسجد تخطب في الناس، وضربت دونها ملاءة محافظة على خفرها وصونها، وخطبت خطبتها البليغة التي ما زالت تتردد أصداءها إلى هذا اليوم، فاطمة لما خطبت أنت أنة أجهش لها الحضور بالبكاء والنحيب، فأنينها يُبكي وحنينها يُبكي، فهي تحمل في قلبها آلام وأشجان، وكانت إذا وقفت على قبر أبيها بثت الأحزان والشجون:

مَاذَا  عَلى مَنْ شَمَّ تُرْبَةَ أَحْمَدِ

صُبَّت  عَليّ  مَصائِبٌ لَوْ أَنْها              أَنْ لا يَشَمَّ مَدى الزمانِ غَوالِيا

صُبتْ عَلى الأيامِ صِرْنَ لَيالِيا

للحصول على آخر التحديثات اشترك في قناتنا على تليجرام:

 https://t.me/The12ImamsWeb

---

المصدر: موقع آية الله السيد منير الخباز

تنويه: لايعبّر هذا المحتوى عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

ارتفع عدد الدول التي اكتشفت إصابات بفيروس كورونا المتحور إلى 33، بما فيها بريطانيا حيث ظهر هناك لأول مرة قبل أقل من شهر.

والجمعة أصبحت تركيا أحدث دولة تكتشف إصابات بهذا النوع، حيث رصدت 15 حالة قادمة من بريطانيا لتقرر إغلاق الباب أمام القادمين من هذا البلد.

وتتزايد قائمة البلدان التي حددت الإصابات بالفيروس المتحور، وأغلبها في أوروبا، وحتى الجمعة كانت تشمل كلا من بريطانيا وتركيا وبلجيكا وإسبانيا والسويد وسويسرا والدنمارك وفنلندا وفرنسا وألمانيا وأيسلندا وإيطاليا وأيرلندا ومالطا وهولندا والبرتغال والنرويج.

وفي قارة آسيا، اكتشف الفيروس في الصين والهند واليابان والأردن ولبنان وإسرائيل وباكستان وسنغافورة وكوريا الجنوبية والإمارات وتايوان، إلى جانب الولايات المتحدة وكندا والبرازيل وتشيلي وأستراليا.

كما ارتفع عدد الدول التي تمنع استقبال المسافرين من بريطانيا إلى أكثر من 40، فيما تفرض بعض البلدان قيودا على المسافرين الذين زاروا خلال الأسابيع الأخيرة، الدول التي تم اكتشاف الفيروس المتحور بها.

ويتميز فيروس كورونا المتحور بقدرة أكبر على الانتشار، مما يعزز إمكانية ارتفاع أعداد الإصابات في أي بلد يصل إليه، لكن لم يثبت حتى الآن أنه يؤدي إلى حالات إصابة أكثر خطورة.

وتعد الطفرات سمة أساسية في معظم أنواع الفيروسات المعروفة، وهو أمر قد يثير القلق بشأن فعالية اللقاحات والعلاجات التي يطورها العلماء لمواجهتها.

وفي جنوب أفريقيا، ظهرت نسخة أخرى من الفيروس تشترك في إحدى الطفرات التي رصدت لدى الفيروس المتحور، واكتشفت في 90 بالمئة من العينات التي تم تحليل تسلسلها الجيني منذ منتصف نوفمبر الماضي.

وقالت السلطات البريطانية إنها رصدت حالتين من النوع الذي تم تحديده في جنوب أفريقيا، وكان المصابان على اتصال بأشخاص سافروا إلى بريطانيا من جنوب أفريقيا في الأسابيع الأخيرة، كما اكتشفت سويسرا وفنلندا وأستراليا وزامبيا وفرنسا أيضا هذا النوع.

وفي 24 ديسمبر، أعلن رئيس المراكز الإفريقية لمكافحة الأمراض والوقاية منها جون نكينغاسونغ، اكتشاف طفرة أخرى من فيروس كورونا في نيجيريا.

وأزاحت السلالة الجديدة من فيروس كورونا الاهتمام قليلا عن النسخة الأولى من الوباء واللقاحات المخصصة لمواجهته، وأثارت كثيرا من الأسئلة والمخاوف.

وتخرج السلالة الجديدة إلى الوجود بعدما يطرأ تغيير على التركيب الجيني لفيروس، ومن المعروف أن الفيروسات تتحور باستمرار لكن نادرة تلك التي تتحول إلى طفرة جينية.

ويقدر العلماء في بريطانيا بأن هذا المتغير ربما يكون أكثر قدرة على العدوى بنسبة 70 بالمئة.

وقال بيتر هوربير رئيس المجموعة الاستشارية في بريطانيا بشأن تهديدات الفيروسية إن الخبراء لديهم ثقة بأن النسخة الحديدة أسرع في الانتقال من النسخ السابقة.

السؤال الأكثر إلحاحا الآن.. هل كورونا المتحور أكثر فتكا؟

لا يوجد دليل حتى الآن يشير إلى أن كورونا المتحور أكثر فتكا وفقا الصحة العالمية، على الرغم من أنه من السابق لأوانه تقديم إجابة قاطعة لذلك.

وتنقل شبكة "سي إن إن" الأميركية عن خبراء قولهم إنهم لاحظوا في بعض الطفرات الجنينية التي تزيد من عدوى الفيروسات، انخفاض حدة الأخيرة والإصابات الناجمة عنها.

ويقول أستاذ الأمراض المعدية، مارتن هيبرد، إنه مع انتقال الفيروسات، فإن الجزيئات التي تسمح بانتشاره الكبير تفضي إلى تغيير خصائصه مع مرور الوقت.

وأضاف أن هذا يؤدي إلى عدوى على نطاق واسع وأقل ضراوة.

لكن وجود عدوى أوسع انتشارا يعني أن الإغلاقات ستستمر لفترة أطول، وارتداء الكمامات لا ينتهي بتلقي جرعات اللقاح، وقد يعني الأمر أيضا زيادة في أعداد المصابين بصورة قياسية، وهو ما حدث  في بريطانيا، وقد يتكرر في مناطق أخرى.

واكتشفت السلالة الجديدة عندما فتحت السلطات البريطانية تحقيقا في أسباب عدم انخفاض الإصابات في منطقة كنت جنوب شرق إنجلترا، رغم القيود المشددة المفروضة هناك.

وبعد ذلك، اكتشف العلماء أن هناك مجموعة أخرى من السلالة الجديدة تنتشر بسرعة في لندن وإسيكس.

ويعتقد أن السلالة الجديدة نشأت في جنوب شرق إنجلتر، وتقول هيئة الصحة في بريطانيا إنها خلصت إلى هذه النتيجة بعد تتبع الحالات جينيا، مشيرة إلى أن كورونا المتحور ظهر أولا في جنوب شرق إنجلترا في سبتمبر ثم كان منتشرا على مستويات مخفضة في نوفمبر قبل أن يتسع رقعة انتشاره في أواخر نوفمبر.

ويقول صانعو اللقاحات إن لا مؤشرات حتى الآن على أن لقاحاتهم ضعيفة أمام الطفرة الجديدة في كورونا، مشيرين إلى أنها كانت ناجحة في مواجهة سلالات أخرى من الوباء.

ومع ذلك، يعمل تحالف "فايزر بايونتك" و"مودرنا" على إعادة اختبار لقاحاتهم ضد الوباء بنسخته الجديدة، للتأكد من فعاليته.

للحصول على آخر التحديثات اشترك في قناتنا على تليجرام:

 https://t.me/The12ImamsWeb

---

المصدر: وكالات + موقع الأئمة الاثني عشر

 

 

تنويه: لايعبّر هذا المحتوى عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

أظهرت دراسة علمية، أن شرب 5 أكواب من الشاي يوميًا يحسن التركيز والوظائف الدماغية وردود الأفعال، لدى الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 85 سنة.

وأوضحت الدراسة التي أجراها باحثون في جامعة "نيوكاسل" أن الأشخاص الذين يشربون الشاي، لديهم تركيز وإدراك أفضل، كما أنهم أظهروا مهارات "نفسية حركية" أفضل، بما في ذلك سرعة رد الفعل.

وأظهرت الاختبارات، أن الشاي ساعد على تحسين القيام بالأنشطة اليومية، كقيادة السيارة، أو ممارسة الحياكة.

وأجريت الاختبارات على الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 85 عامًا، ويستهلكون أكثر من 5 أكواب من الشاي يوميًا، مع الحليب أو من دونه.

وكان أداء هؤلاء الأشخاص لافتا، في بعض الاختبارات المعرفية.

وهناك نظرية أخرى حول علاقة الشاي، بوظائف الدماغ، فقد قال الباحث في جامعة نيوكاسل الدكتور إدوارد أوكيلو، إنه لم يستطع التأكد مما إذا كان التأثير بسبب المشروب وحده، أم الروتين الذي يفرزه، لأن فارقا لوحظ في وظائف الدماغ لدى كبار السن.

وأوضح أوكيلو أن "المهارات التي نراها لدى هذه المجموعة من كبار السن قد لا تكون فقط بسبب المركبات الموجودة في الشاي، ولكن قد تكون أيضًا في طقوس تحضير إبريق من الشاي أو مشاركة الحديث حول فنجان من المشروب".

وأظهرت بحوث سابقة أن الشاي له فوائد صحية، بما في ذلك خفض ضغط الدم والكوليسترول، وقد يساعد في إنقاص الوزن.

ويعد الشاي المشروب الأكثر استهلاكا، بعد الماء، في معظم أنحاء العالم.

للحصول على آخر التحديثات اشترك في قناتنا على تليجرام:
 https://t.me/The12ImamsWeb

---

المصدر: سكاي نيوز

نشرت أقدم صحيفة أمريكية تقريراً سلطت فيه الضوء على ممارسات الإعلام الأمريكي وتوظيف ما أسمته بـ "الجنسنة" في مسخ فطرة الأطفال من خلال التركيز على الإثارة الجنسية دون "الذكاء والنجاح".

وقالت الصحيفة في تقريرها الذي ترجمه موقع الأئمة الاثني عشر إن السياسات العامة في أمريكا تحمي الأطفال من السكريات في المأكولات ولا تحميها من "الصور الضارة" لفتيات مثيرات.

وفيما يلي نص التقرير:

 

صحيفة ديزيريت نيوز[1] الأمريكية: كيف تؤدي جنسنة الفتيات إلى خلق مشاكل طويلة الأمد تؤذي جميع الأطفال

بقلم لويس كولينز 17 سبتمبر 2020

يمكن ان يتعرض الأطفال في سن المدرسة في عام واحد فقط الى ما يصل إلى 80000 صورة من صور "الفتيات المثيرات" من مشاهدة برامج تلفزيونية يفترض انها موجهة للأطفال فقط.

تحمي السياسات العامة الأطفال الصغار من صور السجائر والمشروبات الكحولية وتعاطي المخدرات وحتى الحبوب الغذائية التي تحتوي على نسبة كبيرة من السكريات. ولكن عندما يتعلق الأمر بالصورة التي قد تكون ضارة لما يعنيه أن تكون الفتاة فتاةً، فإن العائلات تترك لتتعامل مع هذا الموضوع بمفردها إلى حد كبير.

وفقًا استاذة علم النفس التنموي في جامعة كنتاكي ومؤلفة كتاب "الأبوة والأمومة وراء الوردي والأزرق" كريستيا سبيرز براون، يمكن ان يتعرض الأطفال في سن المدرسة في غضون عام واحد فقط الى ما يصل إلى 80000 صورة من صور "الفتيات المثيرات" فقط من مشاهدة برامج تلفزيونية يفترض انها موجهة للأطفال. لا أحد متأكد من عدد المرات التي يلتقط فيها الأطفال تصورات جنسية عن الفتيات من جميع الوسائط التي يستخدمونها.

وفقًا لتقرير براون لمجلس العائلات المعاصرة عندما يتم إخبار الفتيات أنه بإمكانهن اختيار مستقبلهن، فإنهن عادةً ما يفضلن الظهور بمظهر مثير على الظهور بمظهر ناجح اوذكي. في تقريرها المعنون "رسائل وسائل الإعلام إلى الفتيات الصغيرات"، توضح براون بالتفصيل الرسائل المربكة التي توفرها وسائل الإعلام للأطفال - وخاصة الفتيات - وتشير إلى أن المشكلة بعيدة كل البعد عن كونها غير ضارة.

وتضيف براون تطمح الفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 5 و 6 سنوات إلى الظهور بشكل مثير، بالتنانير القصيرة والقمصان الكاشفة للبطن والأحذية ذات الكعب العالي والكثير من الماكياج - على الرغم من أن نفس الفتيات في بحث براون صنفن النساء اللاتي يظهرن بمظهر مثير على أنهن "أقل استحقاقًا للمساعدة عندما يكونن في خطر من النساء المعتدلات في المظهر".

وتتابع "يبدو أنهن يعتبرن ذلك صورة نمطية للشهرة، جزء مما يثير القلق هو أننا نرى ذلك غير ناضج حقًا وأن الفتيات أنفسهن لا يربطن بينه وبين الكثير من السمات الإيجابية الأخرى."

ولكن على الرغم من رواج هذه الصورة الجنسانية النمطية، إلا أنها لا تحظى بالاحترام. وجدت براون أن الفتيات اللواتي يأملن في الظهور بمظهر شخصياتهن المشهورة اللاتي يصورن الشهرة على أنها تتطلب مظهرًا مثيرًا، قلن إن الفتيات اللواتي يفعلن ذلك لسن ذكيات أو لطيفات ولا حتى رياضيات.

تقول براون "هذه مشكلة حقيقية لأن الفتيات يتطلعن لأن يصبحن مثل شخصية ما لأنها جميلة وجذابة ومشهورة. ومع ذلك، فهي لا علاقة لها بأي من الأشياء التي نعتقد أننا نريد أن يحترمها أطفالنا: التفوق في الدراسة، والتعامل بلطف مع الآخرين، وان يصبحوا اقوياء".

تقول جمعية علم النفس الأمريكية إن الجنسنة[2] تتحقق عند تحقق أي من هذه العناصر الأربعة:

• قيمة الشخص تنبع فقط من السلوك الجنسي أو الجاذبية الجنسية، مع استبعاد أي خصائص أخرى؛

• يخضع الشخص لمعيار ضيق يساوي الجاذبية الجسدية في كونه مثيرًا.

• يتم اعتبار الشخص سلعة جنسية - يتم تقييمه فقط للاستخدام الجنسي للآخرين - بدلاً من اعتباره شخصًا قادرًا على التصرف بشكل مستقل واتخاذ القرارات.

• الجنسنة تُفرض على الشخص على نحو غير مناسب، كما في حالة جنسنة الأطفال.

تقول الجمعية إن الجنسنة يمكن أن تضر بالقدرة الإدراكية، والصحة الجسدية والعقلية، والنمو الجنسي الصحي، مخلفة اضرار جانبية مثل اضطرابات الأكل، وعدم احترام الذات والاكتئاب.

الجنسنة تبدأ بالتلفاز. تقول براون إنه حتى الرسوم المتحركة تقدم شخصيات انثوية مجنسنة بشكل مثير، ويشاهد الأطفال ما معدله 4.5 ساعة من التلفاز يوميًا، لكنه ليس المصدر الوحيد للرسالة الجنسية التي ترد في مقاطع الفيديو الموسيقية والأغاني والأفلام وألعاب الفيديو والمجلات والإنترنت.

حتى الألعاب لم تسلم من الجنسنة فضلاً عن دمى الأطفال. وتتميز بعض المتاجر بوجود مجموعة متكاملة من الماكياج والملابس الخفيفة والملابس الداخلية للفتيات الصغيرات جدًا.

ثمن باهض

كتجربة، قدم الباحثون لبعض الفتيات في سن المدرسة دمية "فاشن باربي" المثيرة، ثم سألوهن عن طموحاتهن الوظيفية. كان لدى الفتيات اللواتي لعبن بدمية باربي أهداف أقل من الفتيات اللواتي لعبن بدمية "السيد بوتاتو هيد" التي تفتقر الى الإثارة والأغراء.

وقال التقرير إن الأولاد في المدرسة الابتدائية "جاهلون إلى حد كبير" بشأن الحياة الجنسية، وبالتالي فإن الضغط الذي تشعر به الفتيات هو من صنع الذات.

تقول براون إن الفتيات يحملن تطلعات جنسانية أكبر في سن المدرسة المتوسطة مما يجعلهن يتقبلن فكرة أنه من المهم جذب انتباه الفتيان، وهو ما يمكن تحقيقه من خلال الظهور بمظهر "مثير".

وجدت أبحاثها أن الفتيات اللواتي يحملن هذه الفكرة يعتقدن أنه يجب عليهن الانتباه إلى شكل أجسادهن ويتوقعن أن يركز الأولاد على أجسادهن أيضًا وليس على سمات أخرى.

تظهر هؤلاء الفتيات، بما في ذلك الفتيات المتمكنات في المدرسة، دافعًا أقل للتعلم وأقل ثقة في قدرتهن الأكاديمية، فهن أكثر ميلاً الى عدم رفع أيديهن في الفصل، حتى لو كانوا يعرفون الإجابة. حتى الفتيات الصغيرات جدًا أخبرن براون أنهن أحيانًا "يلعبن دور الغباء".

قالت: "هذا أمر مزعج حقًا".

يمكن توقع الآثار: عندما يصلن الى المدرسة الاعدادية، قد يكون لدى الفتيات حافز أكاديمي أقل ومشاركات اقل، مما يؤدي إلى تحصيل وتعليم أقل. وهذا بدوره يمكن أن يغير مسارهن المستقبلي، مما يصعب عليهن اللحاق بالركب أو الذهاب إلى الكلية، على سبيل المثال. وهناك تأثيرات أخرى، حيث تجد الفتيات اللواتي يسعين الى الظهور بمظهر مثير انه من الصعب تحقيق ذلك المظهر الذي رسمنه في مخيلتهن او الحفاظ عليه على الأقل، لذا فإنهن يصبحن أقل سعادة بمظهرهن. تقول براون إنهن قد يرغبن في الظهور بشكل أنحف مما صممت أجسامهن عليه.

لعب الدور

عندما قررت مجلة Sports Illustrate توسيع نطاق التنوع للأجسام المدرجة في إصدارها السنوي لملابس السباحة، تم اعتبار الإصدار نقلة نوعية. لكن لم يتغير شيء، فوفقًا لمراقبتا وسائل الإعلام الدكتورتان ليكسي وليندساي كايت (اللتان تقودان حملة ضد جنسنة الفتيات والنساء) مازال الإصدار يصور المرأة كسلعة ومتاع. على موقع الويب الخاص بهم، BeautyRedefined.org، كتبتا: "هذا التصوير يضر بنا. إنه يقلل منا، ويلهينا، ويستنزفنا. إنه دائما كذلك ".

واضافت الدكتورتان "لا تبتهجوا ... عندما يُقبل تعرية مجموعة جديدة من أجساد النساء وعرضها للاستهلاك الجنسي في مجلة رياضية رئيسية".

درست إلين وارتيلا، أستاذة علوم التواصل بجامعة نورث وسترن (والتي لم تشارك في بحث براون) كيف يتم تصوير الجنس والحياة الجنسية في وسائل الإعلام. قالت إنه ليس من غير المألوف رؤية المراهقين يمارسون الجنس في وسائل الإعلام الشعبية.

تقول وارتيلا الخبيرة الإعلامية والتي كانت من بين أولئك الذين تم اختيارهم لمراقبة المحتوى التلفزيوني للكونغرس عندما ارادوا رقابة البرامج العنيفة والمثيرة للجدل: إن بعض الأطفال يتبادلون الرسائل الجنسية قبل سن المراهقة وإن الكثيرين يتعلمون الجنس من وسائل الإعلام بدرجة اكبر بكثير مما يتعلموه من الآباء أو المعلمين أو الكنائس. تشارك الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال نفس المخاوف بشأن دور وسائل الإعلام كمصدر مهم لمعلومات الأطفال حول الجنس.

قالت وارتيلا، وهي أيضًا أستاذة في علم النفس والتنمية البشرية والسياسة الاجتماعية: "يمكن أن تكون وسائل الإعلام قوية جدًا جدًا في عرض العري للأطفال".

قالت براون "لدينا هذا الشيء الذي نعرف كلنا أنه خطير، ولدينا هذا النوع من الصور الجنسية التي نعرف أنها مقترنة بقضايا التعري، والتحرش الجنسي، ولدينا كل هذه الأنواع الأخرى من النتائج. ومع ذلك، وفي الوقت نفسه، نشهد انفجارًا في مقدار وصول الأطفال إلى تلك الصور بالذات ولا يوجد كلام حقيقي حول تقييدها".

تعتقد وارتيلا أن صناع السياسات أكثر راحة في الحديث عن العنف في وسائل الإعلام والتصدي له أكثر من معالجة المحتوى الجنسي للقاصرين، على الرغم من وجود قواعد حول الفحش والمواد الإباحية. "أعتقد أن صناع السياسات يشعرون بالراحة بتصوير مواد فيها ايحاء جنسي لأنهم اصلاً لا يعتبروها فحشاً. هذا كل ما يهتمون به”.

يقول الخبراء إن بعض التردد في استخدام السياسة لمعالجة هذه الجنسنة المفرطة ينبع من التردد في فرض رقابة على ما ليس من الواضح أنه إباحي أو فاحش. الناس لديهم تدابير مختلفة لما هو غير مناسب في هذا الجانب من الخط القانوني.

أبدى صناع القرار، في بعض الحالات، استعدادهم في بحث امكانية اتخاذ إجراء إذا اعتقدوا أن الأطفال يتعرضون للاستغلال الجنسي أو إذا صورت وسائل الإعلام مواد إباحية فعلية.

أرسل السناتور الجمهوري عن ولاية يوتا، مايك لي، رسالة إلى نيتفلكس الأسبوع الماضي بخصوص الغضب والقلق بشأن فيلم "Cuties"، الذي يروي قصة فتاة تبلغ من العمر 11 عامًا تتمرد ضد أسرتها المسلمة المحافظة من خلال الانضمام إلى طاقم رقص، يؤدي رقصات ايحائية للغاية. وقال إن موظفيه يقررون ما إذا كانوا سيحيلونه إلى تطبيق القانون الفيدرالي.

وقال السنتاور فى الرسالة انه يشعر بالقلق ازاء تأثير الممثلات الصغيرات في الفيلم على الفتيات الصغيرات الأخريات، بيد ان قلقه الاكبر هو امكانية ان تشجع المشاهد غير اللائقة على الاستغلال الجنسى للفتيات الصغيرات من قبل البالغين .

قد تواجه العائلات صعوبة في التعامل مع موضوع التربية الجنسية أيضًا. تقول وارتيلا إن البعض يجده موضوعًا غير مريحاً، وقد يكون هذا أحد الأسباب التي تجعل الشباب يتعلمون عن الأمور الجنسية من أقرانهم بدلاً من الآباء والأمهات.

المتنمرون والصبيان

كما ان لجنسنة الفتيات تأثيراً على الفتيان. تقول براون إنه كلما زاد عدد الأولاد الذين يقتنعون بهذه التصويرات النمطية المجنسنة للفتيات، كلما كانوا أكثر استعدادًا لأعتبار التحرش الجنسي بالفتيات سلوكاً طبيعياً.

غالبًا ما يُكافأ الأولاد على العدوانية التي تروّج لها الألعاب وألعاب الفيديو ووسائل الإعلام الأخرى. وفي الوقت نفسه، قالت براون إن الفتيات يتم تكوينهن اجتماعيا ليكونن "النوع المطيع والهادئ والذي يريد التأكد من أن الجميع سعداء". بينما يتم تعليم الأولاد أن يكونوا عدوانيين وأن هذا (السلوك) مسموح به ومتسامح معه".

 

وقالت إن الدراسات الإيطالية تُظهر أن أولئك الذين يرون الفتيات اللواتي يعرضن مفاتنهن يصنفوهن على أنهن "أقل إنسانية" من الفتيات المعتدلات.

"إذن اصبح عندنا فتيات اقرب الى السلعة والمتاع من الإنسانية في نفس الوقت الذي نشجع فيه الأولاد على العدوانية ونتسامح مع ذلك"

تقول براون إن التحرش الجنسي شائع جدًا في المدارس الإعدادية والثانوية، وغالبًا ما يترك دون معالجة، ويستمر في الكلية، حيث يمكن أن تؤدي البيئة هناك إلى عواقب جنائية.

وتقول: "الآن يمكنك إضافة حفلات النوم والكحول وعدم وجود أي نوع من الإشراف الأبوي وليس من المستغرب أن يكون لدينا مثل هذه المعدلات العالية من الاعتداء الجنسي في الكلية".

قالت براون إن المدارس لا تعالج قضايا مثل التحرش الجنسي، وهو "أحد النتائج الكبيرة" لجنسنة الفتيات طوال طفولتهن. يكبر الأولاد وهم يرون هذا النوع من الجنسنة، ولكن لا يتم إخبارهم بأنها خطأ.

"الأولاد، في الواقع، يمكن أن يتعرضوا للتخويف والمضايقة إذا لم يقوموا بأهانة الفتيات والإنقاص من قيمتهن. قالت "إنهم يواجهون الكثير من الضغط للتصرف بهذه الطريقة".

"لذلك كل من الفتيان والفتيات عالقين في هذا المأزق المزدوج. تحاول الفتيات فقط أن يصبحن مشهورات، وبقيامهن بذلك يعني أنهن يضحين بالأكاديمية، ويضحين باحترام الذات، ويضحين بعدم معاملتهم كأشياء. والأولاد يبدأون اللعب بشكل لطيف وحسن النية، ولكن إذا لم يشاركوا في هذا السيناريو، فإنهم يواجهون المضايقة والتنمر من قبل أقرانهم ".

قالت إن على البالغين معرفة كيفية مساعدة كلاهما على كسر تلك السلوكيات المكتسبة.

للحصول على آخر التحديثات اشترك في قناتنا على تليجرام:
 https://t.me/The12ImamsWeb

---

[1] ديزيريت نيوز هي صحيفة منشورة في مدينة سولت ليك عاصمة ولاية يوتا، الولايات المتحدة. وهي أقدم صحيفة يومية تُنشر باستمرار في الولاية ولديها أكبر تداول يوم الأحد في الولاية وثاني أكبر تداول يومي بعد صحيفة سولت ليك تربيون.

[2] كلمة جنسنة الواردة في المقال تعني إضفاء الطابع الجنسي على شخص ما او شيء ما.

 في نفي لَغويّة الحروف المقطّعة!

هل للحروف المقطعة معنى ؟!، وكيف ننفي زعم الَّلغويّة؟، فقد سفه أحدهم نفسه وقال: "في غياب تفسير مقنع لهذه الأحرف يجب ادراجها ضمن ما يسمى" اللغو" !.

ما الحروف المقطّعة؟!

تتصدر تسع وعشرون سورة من سور القرآن بحروفٍ مفردةٍ أو مركبةٍ من حروف الهجاء، عند قراءتها الآن لا تعطينا معنىً محدد، ولا دلالة لفظية مباشرة لها  بشكل مستقل، وقد اصطلح عليها بـ( الحروف المُقَطّعَة ) أمّا (حروفٌ)؛ فلأنّها من أربعة عشر حرفاً هجائياً، تنوّع مأخذها منها كمّاً، بين حرف واحد مثل : ( ص ، ق ، ن ) و حرفين مثل: ( طه، طس، يس، حم ) و ثلاثة مثل: ( الم، الر، طسم ) ، وأربعة مثل: ( المص، المر )، ومنها المؤلف من خمسة حروف هجائية، مثل: ( كهيعص ، حم عسق )، وأمّا (مقطّعة)؛ فلتقطيعها عند القراءة ؛ إذ تقرأ  : ألف لام ميم ، أو ألف لام راء ، وهكذا..

لقد بلغت الأقوال في تفسير هذه الظاهرة القرآنية وتأويلها نحو ثلاثين قولاً (أضواء البيان-2/166)، ومعظمها تحكّمات محضة، و استحسانات صرفة، ضمن ذلك: التأويل الذي لقي رواجاً بين الناس من أنّ سرّاً غريباً في هذه المقطعات يتمثّل في أنّها تصير بعد التركيب وحذف المكرّرات: صراطُ عليٍّ حقٌ نمسكه.(تفسير الصافي،ج1/ص92)، ولم يخبرنا أصحابه لماذا لم يصبّوا هذا التركيب في جملة أخرى، مثل : وصح طريقك مع السنة، أو نصٌ حكيمٌ قطعاً له سر ...أو غيرهما ؟!

والرأي الذي تبني عليه المقالة ليس بدعاً، بل توليف بين رأيين من العشرة التي عرضها الطبرسي في المجمع، ونرى فيهما علاقة تكامل لا تضاد، يقول الثامن إنّها حروف المعجم ، فيما العاشر يوضح الغرض من ايرادها: تبكيت العرب والزامهم الحجة، وحينئذٍ يكون معنى المقطعة في أوائل السور هي أحرف المعجم والهجاء، والغرض من استعمالها في مطلع السور -إقامة الحجة على وحيانية النص القرآني، وتتمثل تلك الحجة في أنّ مادة القرآن ومادة كلام العرب واحدة، وهي هذه الحروف، من ثمّ فالتحدي القرآني لهم وعجز الخصم عن مجاراته والإتيان بمثله؛ برهانٌ جلي على كونه نصّاً معجزاً ووحياً من الله تعالى، وإلا لماذا عجز جميع العرب عن مجراته، ومادته متاحة لذلك الجميع في أشعارهم ورسائلهم وخطبهم؟!

ولعلّ أبرز سؤالين يواجههما هذا المنحى هما:

أولاً- لماذا اكتفى بأربعة عشر حرفاً من حروف المعجم، و لم يستعمل جميع حروف الهجاء ؟،وجواباً عنه، كتب الطبرسي: استغني بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تمام الثمانية والعشرين حرفا كما يستغني بذكر : قفا نبك... عن ذكر باقي القصيدة، وكما يقال: أب ، في (أبجد) وفي( أ ب ت ث) ولم يذكروا باقي الحروف، قال الراجز :

 لما رأيت أنها في حطي، أخذت منها بقرون شمط

 وإنما أراد الخبر عن المرأة بأنّها في(أبجد)، فأقام قوله: حطي، مقامه؛ لدلالة الكلام عليه " (المجمع:ج1،ص76)

وجواباً عن ثاني السؤالين: لماذا لم تذكر جميع الحروف المقطعة متفرقة على السور ألم يكن الأجدر أن تسرد في أول القرآن ؟؛ ينصّ الزمخشري: أنّ إعادة التنبيه على أنّ المتحدّى به مؤلّف منها لا غير، وتجديدُه في غير موضع واحد، أوصلُ إلى الغرض، وأقرّ له في الأسماع والقلوب من أن يفرد ذكره مرة، وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القرآن، فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره. (الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل،ج1،ص30) .

شواهده القول المختار:

وشواهد هذا الرأي وقرائنه متضافرة متكاثرة، وهي على كثرتها على قسمين :

الأول : داخلية، مستفادة من تتبع نفس سياق الاستعمال القرآني لها، وخلاصة هذه القرينة: اقتران الأحرف المقطعة بالحديث عن الاعجاز، وفي الأغلب تمثّل بالقرآن الكريم، بوصفه النص الوحياني المعجز للنبي محمد(ص)، وقد جاء ذلك بالفاظٍ مختلفة : الكتاب- القرآن- الآيات، وبعضها جمعت بين لفظين، كما أنّ بعض تلكم السور ابدأت وفي أول آية لها بـ(القرآن)، وختمتْ به،أدناه شاهد لكل هذه الأنحاء :

1ـ لفظ (الكتاب)، ففي أول استعمال لها في المصحف وبعد (ألم) تلاها مباشرة قوله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة : 2]، وذات الاستعمال في سورة آل عمران، وحسب التتبع وجدتُ أكثر المقطعات قد استعمل بعدها هذا التعبير(الكتاب)، معرّفاً أو منكراً، باضافة أو بغيرها .

2ـ لفظ( القرآن)، كما في سورة طه؛إذ بعد الآية الأولى منها:(طه)، أُتبعت في الثانية بقوله تعالى: {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه : 2]، وعين الأمر مع سورة يس .

3ـ آيات الكتاب أو القرآن ، كقوله تعالى: في مطلع سورة يونس: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ}، وقد جمعتْ سورة النمل النحوين: {طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ} [النمل : 1]  

4ـ وسورة (ق) هي التي ورد فيها لفظ القرآن في مطلعها وآخرها، ففي آيتها الأولى : {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [ق : 1] وفي آخر آية : {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [ق : 45]

الثاني : خارجية، أي هي قرينة مؤيدة للمعنى للتفسير المتقدم للحروف المقطعة، و ليس هذا المؤيّد من داخل النص القرآني بل من خارجه، ويتمثل في خبرين مهمّين، ضمن الأخبار التي وضعها الصدوق في كتابه : معاني الأخبار، تحت باب : معنى الحروف المقطعة في أوائل السور من القرآن، وقد أورد فيه ستة أحاديث، جاءتْ في سياق بيان المعنى التأويلي والباطني للحروف المقطعة ـ ما خلا الحديث الرابع ـ وليس في ذلك قدحٌ أو تقليل من أحاديث التأويل وبيان المعنى الباطن للآية، كما ليس في إبراز أحد البطون واستجلاء بعض اسرار الكتاب  ما يتعارض مع الظاهر سيّما الذي قررناه آنفاً بخصوص الأحرف المقطعة؛ فإنّ للقرآن تأويلاً وله ظهراً وبطناً، ولبطنه بطناً إلى سبعـة أبطن، غاية الأمر: لا يمسّ باطنه من البشر إلا المطهّرون، ولا يعلم تأويله إلا الراسخون، من ثمّ تركنا تلكم الأحاديث لخروجها عمّا نحن فيه، وهو دراسة الحروف المقطّعة حسب ظاهر التنزيل، الأمر الذي جاء فيه حديثان عن أهل البيت، الأول هو رابع أحاديث الباب المذكور آنفاً، وهو حديث طويلٌ مرويٌّ عن الإمام العسكري عن آبائه(عليهم السلام)، لكن نقتبس منه ما يؤدي الغرض ويتقرّر به الاستشهاد :

كذّبت قريش واليهود بالقرآن وقالوا : سحر مبين تقوّله، فقال الله : الم ذلِكَ الْكِتابُ، أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك هو الحروف المقطعة، التي منها : ألف لام ميم، وهو بلغتكم وحروف هجائكم، فأتوا بمثله إن كنتم صادقين، واستعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثمّ بيّن إنّهم لا يقدرون عليه بقوله: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء : 88]...إلخ الحديث.(الصدوق-معاني الأخبار،ص24 ).

وفي باب آخر، ورواية أخرى، رواها الصدوق أيضاً ،عن الإمام الرضا (عليه السلام) جاء في آخرها ما يدل على المطلوب بشكل واضح : " إن الله تبارك وتعالى أنزل هذا القرآن بهذه الحروف التي يتداولها جميع العرب ثم قال قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً . (المصدر السابق،ص43).

للحصول على آخر التحديثات اشترك في قناتنا على تليجرام:
 https://t.me/The12ImamsWeb

دعت وكالة خبرية أمريكية إلى الاستعانة بمن أسمتهم بـ "المؤمنين" في إنهاء معركة فيروس كورونا وتحديداً توزيع اللقاح في أمريكا.

وقالت في مقال ترجمه "موقع الأئمة الاثني عشر" إنه "يجب على المسؤولين عن توزيع اللقاح أن ينظروا إلى قوة المجتمعات الدينية كمورد أساسي للعمل الحاسم في المستقبل".

وفيما يلي نص المقال:

 

وكالة آر ان أس[1]: كيف نحفز ملايين الأمريكيين على التطعيم؟  دعونا نستعن بالإيمان.

 مع وجود الآلاف من الأرواح على المحك، فإن المجتمعات الدينية المتنوعة في أمريكا مستعدة بشكل فريد للتوحيد لمواجهة هذه اللحظة.

17 ديسمبر 2020

 بقلم إيبو باتيل ، بول برانديز راوشينبوش

على مدار التاريخ، كانت المجتمعات الدينية في كثير من الأحيان أول من يستجيب للكوارث، مما يدفع الكثير من الناس لتقديم الدعم المادي والشفاء والأمل للأشخاص الأكثر تضرراً.

 هذا ليس مستغربا.  لدى المجموعات الدينية بمختلف خلفياتها شبكات عميقة يمكن حشدها بسرعة، وبدافع اخلاقي لرعاية المحتاجين، يقومون بالرعاية سواء كان المتضررون جزءًا من مجتمعهم الديني أم لا.

 قال الدكتور روبرت ريدفيلد ، مدير مراكز السيطرة على الأمراض ، إن الأشهر القليلة القادمة قد تمثل أكبر أزمة صحية في تاريخ أمتنا، حيث تجاوزت حصيلة الوفيات اليومية من COVID-19 3000 شخص ، ويمرض 200000 كل يوم ، مما يجعل المستشفيات قريبة من طاقتها.

على عكس الكوارث الطبيعية التي اعتدنا على مواجهتها، فإن الأزمة الحالية لا تقتصر على مكان واحد، ولكنها ضربت كل ركن من أركان أمريكا، فهي تؤثر على البلدات الصغيرة والريفية، وكذلك الضواحي والمدن.  ومع ذلك فقد كانت مدمرة بشكل خاص للفقراء وكبار السن والسود والأمريكيين الأصليين واللاتينيين.

 في هذه اللحظة الرهيبة، اللقاحات التي تم تطويرها هي بمثابة معجزة حديثة.  يمكن للمجتمعات الدينية المتنوعة في أمريكا أن تلعب دورًا مركزيًا في تسهيل توزيع اللقاحات وإدارتها.

 يتمثل جزء مهم من العمل في المستقبل في اكتساب الثقة بين هذه المجتمعات والقادة الطبيين والوكالات الحكومية.  لا توجد شبكة في الحياة المدنية الأمريكية أكثر استعدادًا للمساعدة في التوسط في تلك الثقة من خلال توفير الإطار الروحي والتفويض الأخلاقي لأخذ اللقاح لحماية أنفسنا وجيراننا.

 يمكن للمجتمعات الدينية أيضًا أن توفر شبكة لوجستية لا مثيل لها للمساعدة في توزيع اللقاح خلال الأشهر الستة المقبلة.  هناك 350.000 تجمّعًا دينياً في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى 227.000 مؤسسة دينية غير ربحية ، ينتظر الاستفادة منهم للقيام بهذا العمل.

 إن التوزيع الآمن والفعال للقاحات تدخل في صميم مهمة الجماعات الدينية، ولكن لدى المؤمنين أيضًا مكانة خاصة في المعركة لإنهاء الوباء في أسرع وقت ممكن.  منذ أوائل الربيع، طُلب من المصلين تقييد التجمعات الشخصية، بما في ذلك أقدس أيام عيد الفصح ويوم الغفران والعيد، ناهيك عن الطقوس المرتبطة بالمواليد والوفيات وطقوس العبور.

 من الواضح أن المجتمعات الدينية لم تكن على رأي واحد بشأن هذه القيود، وللأسف، تم تسييس الوباء بطرق غير مفيدة.  إن نزع الطابع السياسي عن الاستجابة هو جزء من العمل الذي ينتظرنا.  الحساسية مطلوبة أيضًا عندما نفكر في تاريخ التطعيمات في هذا البلد ، وكيف تشعر المجتمعات الدينية والعرقية المتنوعة حيال تلقي اللقاحات، خاصة مجتمعات السود والأمريكيين الأصليين.

 ومع وجود الآلاف من الأرواح على المحك، فإن المجتمعات الدينية المتنوعة في أمريكا مستعدة للتوحد ومواجهة هذه اللحظة.  يجب على المسؤولين عن توزيع اللقاح أن ينظروا إلى قوة المجتمعات الدينية كمورد أساسي للعمل الحاسم في المستقبل.

 

---

[1]ار ان اس: هي وكالة أنباء تغطي مواضيع الدينية والروحانية والقضايا الأخلاقية.  توظف RNS شبكة من المراسلين الذين يقدمون الأخبار والمعلومات عن جميع الأديان والحركات الدينية للصحف والمجلات ومؤسسات البث والمطبوعات الدينية.

قالت صحيفة واشنطن بوست الامريكية إن البيانات تظهر أن المتزوجين يتمتعون بعلاقات أكثر سعادة وصحة من غير المتزوجين الذين يعيشون معًا، في إشارة إلى ما يعرف بـ "المساكنة" وهو إقامة العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج.

وأضافت في تقرير ترجمه «موقع الأئمة الاثني عشر» أن البيانات أظهر أن الأزواج المتزوجين أعربوا عن مستويات أعلى من الرضا عن جوانب معينة من علاقاتهم، بما في ذلك كيفية تقسيم الأعمال المنزلية، وقدرتهم على التواصل مع بعضهم البعض وأساليب التربية، مقارنة بأقرانهم المتعايشين "غير المتزوجين".

وفيما يلي نص التقرير:

واشنطن بوست: تظهر البيانات أن المتزوجين يتمتعون بعلاقات أكثر سعادة وصحة من غير المتزوجين الذين يعيشون معًا

بقلم كريستوفر انجراهام

20 نوفمبر 2019

يُظهر بحث جديد - لأول مرة - أن نسبة الأزواج المتعايشين الشباب اكثر من نسبة الأزواج المتزوجين. لكنه يظهر أيضًا أن التعايش لا يوفر نفس مستويات السعادة والثقة والرفاهية التي يجلبها الزواج.

وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث حوالي 59 بالمائة من هؤلاء الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 44 عامًا عاشوا مع شريك لم يكونوا متزوجين به، مقارنة بـ 50 بالمائة من المتزوجين. ويعتبر هذا انعكاس للوضع الذي كان عام 2002، عندما كانت نسبة الأزواج الأمريكيين المتزوجين تفوق نسبة المتعايشين في تلك الفئة العمرية.

ولكن في الوقت الذي يتزايد فيه التعايش، تستمر البيانات الواردة من مركز بيو ومصادر أخرى في إظهار أن الأمريكيين المتزوجين يتمتعون بسعادة عامة أكبر، فضلاً عن رضا أكبر عن علاقاتهم. اذ تمتد السعادة في الزواج إلى كل جانب من جوانب علاقة الزوجين تقريباً.

لقد عرف علماء الاجتماع منذ وقت طويل أن المتزوجين يميلون إلى أن يكونوا أكثر سعادة من نظرائهم غير المتزوجين.  لكن الارتفاع الأخير في التعايش بدون زواج عقد هذه الصورة إلى حد ما، حيث غالبًا ما تنطوي العلاقات الحديثة على الكثير من الغموض والفروق الدقيقة.

 في السنوات الأخيرة، بدأ المسح الاجتماعي العام، وهو مسح تمثيلي طويل الأمد على المستوى الوطني للبالغين الأمريكيين، في سؤال المشاركين في الاستطلاع صراحةً عن حالة علاقتهم الحالية: هل أنت متزوج، أم متعايش؟  تُظهر الإجابات نوعًا من تدرج العلاقة والسعادة، حيث يفيد المتزوجون عن السعادة الأكثر في المجمل، وتبلغ المجموعة المتعايشة عن سعادة أقل إلى حد ما.

تقدم بيانات بيو أدلة إضافية حول ما يؤدي الى هذه الأرقام.  تم استخلاص الأرقام من المسح الوطني لنمو الأسرة، وهي دراسة تمثيلية على المستوى الوطني تُدار بشكل دوري من قبل المراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض والوقاية منها، وكذلك من استطلاع مركز بيو للأبحاث.

 في البداية، يقدم الأزواج المتزوجون والمتعايشون أسبابًا مختلفة لسبب انشاء علاقتهم: من الأرجح أن يشير المتزوجون إلى الحب والرغبة في إنجاب الأطفال، بينما من الأرجح أن يشير المتعايشون الى اسباب مادية بحتة.

عبر مجموعة من الأسئلة الأخرى، تُظهر بيانات بيو أن الأزواج يتمتعون بمستويات أعلى من الرضا عن علاقاتهم.  من الأرجح أن يقول المتزوجون إنهم سعداء بالأساليب التربوية التي يستخدمها ازواجهم ، وتقسيم الأعمال المنزلية ، والتوازن بين عمل ازواجهم وحياتهم الأسرية ، ومستوى التواصل داخل العلاقة.

توجد أنماط مماثلة بين مقاييس الثقة في العلاقات، حيث من الأرجح أن يخبر البالغون المتزوجون عن ثقتهم في شركائهم ليكونوا مخلصين، ويتصرفون وفقًا لما تقتضيه مصلحتهم الفضلى، ويقولون الحقيقة، ويديرون شؤونهم المالية بمسؤولية.

 بشكل عام، تُظهر البيانات المأخوذة من مركز بيو ومن أماكن أخرى أنه من منظور الرضا عن الحياة، يكون الزواج عادةً الخيار الأفضل للأزواج القادرين على تحقيقه.

هل تستأثر الدول الغنية بلقاح كورونا على حساب الفقراء؟

هل ستحصل الدول الفقيرة على لقاح ضد كوفيد-19 بعد إعلان شركتي "فايزر" و"بيونتيك"؟

سؤال يحمل بين عناصر إجابته معطيات مالية وأخرى أخلاقية ولوجستية.

فيما تخطط الدول الغنية لبرامج تلقيح حتى نهاية العام 2021، يحذر الخبراء من العقبات التي ستواجه البلدان الفقيرة. ويوجد حالياً أكثر من ثلاثين لقاحاً محتملاً آخر لكوفيد-19 قيد التطوير، 11 منها كانت في المرحلة الثالثة من التجارب، أي قبل الأخيرة التي تمنح خلالها الموافقة.

ويأمل مختبرا "فايزر" الأميركية و"بيونتيك" الألمانية في توفير الجرعات الأولى في غضون أسابيع قليلة، بمجرد استلام تصاريح الاستخدام الطارئ من الوكالات الصحية. وتتوقع الشركتان توفير ما يصل إلى 1,3 مليار جرعة العام المقبل.

مبادرة "كوفاكس"

وبكلفة 40 دولارا لكل برنامج علاج (يعطى على جرعتين)، سارعت الدول الغنية إلى طلب ملايين الجرعات مسبقا قبل أن يعرف ما إذا كان هذا اللقاح سينجح. لكن ماذا عن الدول الفقيرة؟

وقالت ترودي لانغ مديرة شبكة الصحة العالمية في جامعة أكسفورد لوكالة فرانس برس "إذا كان لدينا لقاح فايزر فقط ويحتاج كل شخص إلى جرعتين، فمن الواضح أننا أمام معضلة أخلاقية".

ونظرا إلى أنها توقعت الطلب المفرط على أي لقاح معتمد، أنشأت منظمة الصحة العالمية مبادرة "كوفاكس" في نيسان/أبريل لضمان التوزيع العادل للقاحات، وهي تجمع الحكومات والعلماء والمجتمع المدني والقطاع الخاص.

بالنسبة إلى رايتشل سيلفرمان مديرة المشروع في مركز التنمية العالمية، من غير المرجح أن يتوافر جزء كبير من الدفعة الأولى من اللقاحات في أفقر البلدان. فاستناداً إلى اتفاقات الشراء المسبق الموقعة مع شركة "فايزر"، هناك 1,1 مليار جرعة تم شراؤها من قبل الدول الغنية. وقالت سيلفرمان لوكالة فرانس برس "لم يتبق الكثير للدول الأخرى".

مسألة أخلاقية ولوجستية

وبعض البلدان التي طلبت مسبقاً، مثل اليابان وبريطانيا، هي جزء من "كوفاكس"، لذلك من المحتمل أن تصل بعض الجرعات على الأقل إلى البلدان الأقل تقدماً من خلال اتفاقات الشراء الخاصة بها. وبخلاف ذلك، فإن الولايات المتحدة التي طلبت 600 مليون جرعة، ليست عضوا في "كوفاكس". لكن هذا الأمر قد يتغير مع الرئيس المنتخب جو بايدن.

وقال بنجامين شرايبر منسق شؤون لقاح كوفيد-19 في منظمة اليونيسف "علينا تجنب أن تحصل الدول الغنية على كل اللقاحات وبالتالي لا تتبق جرعات كافية للبلدان الأفقر".

وبالإضافة إلى مسألة الأخلاقيات، تؤكد البيانات الوبائية الحاجة إلى التوزيع العادل للقاح. لكن حتى لو تحقق التمويل للدول الفقيرة، ستظهر مشكلة نقل الجرعات

فيجب تخزين اللقاح في مكان تبلغ حرارته -70 درجة مئوية بينما "معظم الثلاجات في غالبية المستشفيات حول العالم تصل حرارتها إلى -20 درجة مئوية" وفق ترودي لانغ.

وتقوم شركة "فايزر" وبعض الحكومات بإعداد بروتوكول تسليم منذ أشهر، لكن "لم يحدث أي من هذا في البلدان منخفضة ومتوسطة الدخل" على ما اوضحت رايتشل سيلفرمان.

---

إ.ع/خ.س ( أ ف ب)

المصدر: DW الألمانية

 

كتب علي الحسيني: مع الأستاذ آل ياسين: هل كان "ابن نوح" من صلبه؟!

في مقطع متداول أُخذ من لقاء تلفزيوني يظهر فيه الأستاذ و الشاعر العراقي (محمد حسين آل ياسين) مُبدياً رأياً غريباً على المشاهدين، فيقول: كان نوح قبل الطوفان قد دعا ربّه أن ينقذ أهله معه، ووعده بذلك، فلمّا رأى ابنه قد غرق، فدعا نوح ربّه: ياربّ إن ابني من أهلي ووعدك الحقّ، فماذا كان الجواب؟.. مو [ليس] إنه من الكافرين، ولا من الضالين، ولا من الفاسقين، لا، [بل كان الجواب ] : إنّه ليس من أهلك، إنّه عملٌ غير صالح، فلا تسألني ما ليس لك به علم، فليس من صلبه، فما وعده الله به قد أنجزه...وختم: بأنّ هذا الرأي لأوّل مرّة يقال.

وقد بدا واضحاً أنّ الأستاذ (آل ياسين) يريد المضمون القرآني، وإلا فلفظ الآيتين من سورة هود هو: وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ. [هود : 45-46]، والأهمّ من هذا الانصراف إلى كلامه والتعليق عليه:

فلنبدأ معه من حيث انتهى: ليس هذا الرأي من عندياته وابتكاراته، ولا هو بالجديد غير المسبوق، فهو رأيٌ قديم قِدَم التابعين، وأبرز من أخذ به منهم هو الحسن البصري(ت110م) على ما أخرجه الطبري عن قتادة قال: كنت عند الحسن فقال: "نادى نوح ابنه"، لعمْر الله ما هو ابنه!، قال: قلت: يا أبا سعيد يقول: (ونادى نوح ابنه) ، وتقول: ليس بابنه؟! قال: أفرأيت قوله: (إنه ليس من أهلك) ؟ قال: قلت إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك...(تفسير الطبري، ج15، ص341، الطبعة الأولى-الرسالة، ت:أحمد محمد شاكر).

ينقل علاء الدين الكاساني (ت587هـ ) في بدائع الصنائع أنّ الشاعرة العربيّة ليلى الإخليليّة (من القرن الهجري الأوّل) لمّا دخلت على الحجّاج فأنشدته قصيدة...قال[الحجّاج] لحاجبه: اقطع لسانها، فذهب إلى الحدّاد فأخرج(الموسى) وأراد أن يقطع لسانها، فقالت ليلى: ما هكذا أراد الحجّاج، بل أراد أن تقطعوا لساني بالعطيّة، فلمّا استفسروا من الحجّاج قال لهم كما قالت ليلى، وعاقب الذي أخطأ في الفهم!( ج9ص332، دار الكتب العلمية)، وإذا كان الحال من الاحتياج للاستفسار مع كلام الحجّاج، وفي القرن الهجري الأول، فكيف بنا نحن الآن أبناء العصر الراهن، و مع كتاب الله العظيم؟! وعظمة الكلام، من عظمة المتكلّم؛ من أجل هذا وغيره:

اتّفقتْ أمة محمّد(ص وآله) على عدم صحة الاعتماد على اللغة –وحسب- في فهم القرآن وتفسيره، فهذا المنهج –الامتدادي لمنهج حسبنا كتاب الله- مخالفٌ لصريح القرآن نفسه: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم) [النحل : 44]، ويفضي إلى إنكار الحديث بل و ما علم ثبوته من الدين ضرورة، وعلى سبيل المثال: نفى  المهندس محمد شحرور(ت2019) وجوب الصيام في شهر رمضان؛ اعتماداً على المدلول اللغوي (الأوّلي) لكلمة الإطاقة في قوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) [البقرة : 184]...إلى غير ذلك من توالٍ وتطبيقات بيّنة الفساد!، ومع جلاء هذه المسألة ووضوحها، بيد أنّي لم أترك الإشارة إليها ولو باقتضاب؛ لأنّها مسالةٌ منهجيّة تعكس صلب اختلافنا مع هذه الرأي التفسيري وغيره من آراء تطرح على الدوام!

 وفيما يخصّ الشيعة -وطبقاً لحديث الثقلين المتواتر- فإنّهم قد ذهبوا إلى أنّ طريق المعرفة الدينيّة - سيّما تفسير القرآن - بعد النبي؛ منحصرٌ بما ثبت عن أهل البيت، وقد ثبت عنهم (عليهم السلام) أنّ لهم موقفاً مغايراً تمام المغايرة للرأي آنفاً، ولم يكتفِ أهلُ البيت بإبداء الرأي المخالف، وإنّما رفضوا هذا التفسير علانيّة، وكذّبوه في أحاديث صحيحة، ونصوص صريحة، دونك ما رواه الصدوق في عيون أخبار الرضا:

حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (عليه السلام)...قال أبو عبد الله (عليه السلام):

إن الله عزّ وجلّ قال لنوح: يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ؛ لأنّه كان مخالفاً له، وجعل من اتبعه من أهله، قال: وسألَني، كيف يقرأون هذه الآية في ابن نوح؟ فقلت: يقرؤها الناس على وجهين: إنه عملٌ غير صالح، وإنّه عَمِل غير صالح، فقال: كذبوا، هو ابنه، ولكن الله عزّ وجلّ نفاه عنه حين خالفه في دينه. (ج2،ص82).

قلتُ: الحديث صحيح، بل صحيح أعلائيٌ، فرجاله من أعيان الطائفة، كما أنّ صحّته جارية على مبنى الوثوق والوثاقة...، وزاد في خبر آخر من حديث الوشّاء أيضاً: "كلا لقد كان ابنه، ولكن لمّا عصى الله عزّ وجلّ نفاه عن أبيه، كذا من كان منّا لم يطع الله عزّ وجلّ، فليس منّا، وأنت إذا أطعت الله عزّ وجلّ فأنت منا أهل البيت"(ج2،ص257)، ومضمون هذه الزيادة فوق الإحصاء في الأحاديث، ولها أصل قرآني أيضاً: (فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي...) [البقرة : 249]، و(فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [إبراهيم : 36].

إنّ كلّاً من (عمل)  و(غير) في قوله تعالى: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) لها قراءتان:

 (عملٌ) اسم مرفوع على أنّه خبر إنّ و(غيرُ) نعتٌ له مرفوع، وهذه القراءة تتلائم مع التفسيرين، وبناءً على تفسير أهل البيت الذي قدّمناه فإنّ الجملة لا تخلو من إشارة بلاغيّة، تعبّر عن بلوغ النصّ الغاية في الذمّ حتى اندكت الذات في الخساسة، واندمجت مع العمل الطالح كما لو أنّهما شيئاً واحداً !

(عَمِلَ)فعل ماض، و(غيرَ) منصوب على أنّه مفعول، أي: أنّ ابنك يا نوح، قد عمل عملاً غير صالح، فالموصوف بغير الصالح هو العمل وليس الذات، وهذه القراءة غير قابلة للتوجيه بناءً على رأي آل ياسين ومن قبله البصري، بل ينهدم مع هذه القراءة أقوى معطيات هذا الرأي كما هو واضح!

وحتى لو كنّا نحن والنصّ القرآني، وبالاعتماد على طريقة قريبة الشبهِ بطريقة الشاعر المحترم؛ يمكننا المساجلة بأنّ قوله تعالى: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ...[هود : 42] إخبارٌ صريح بالبنوّة، وليس له ما ينفيه أو ما يشير إلى أنّه بلسان الحكاية، كما هو الحال في قوله تعالى حكاية عن نوح: فقال ربّ إنّ ابني من أهلي، من ثمّ لا ترفع اليد عن الصريح بما يحتمل الوجهين:(إنّه ليس من أهلك) في أحسن الأحوال، وبكلمة أخرى أوضح، هاهنا عبارتان: عبارة تقرّر البنوة الصلبيّة صراحة (ونادى نوح ابنه)، ولا نفي صريح إزاءها؛ إذ لم يقل: إنّه ليس ابنك، ولا إنّه ليس من صلبك...، والعبارة الثانية جاءت على لسان نوح:(فقال: ربّ إنّ ابني من أهلي)، وهنا أيضاً، صُبّ النفي على كونه من أهله وحسب، مع أنّ عبارة نوح مركّبة من نسبتين: ابني، ومن أهلي!، نعم، يبقى السؤال عن الجمع و المواءمة بين نفي كونه من أهله، لكن دون المساس بالبنوّة الصلبيّة، وقد مرّ عليك وجهها في حديث أهل البيت، فراجع ثمّة.

تنويه: لا يعبّر هذا المحتوى عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

رغم أن العراق كان من أعلى الدول العربية في تسجيلا للإصابات بفيروس كورونا يوميا ولأشهر عديدة، فإن الأسابيع الاخيرة شهدت انخفاضا ملحوظا في أعداد الاصابات والوفيات رغم مضاعفة وزارة الصحة الاتحادية لعدد المسحات اليومية لفحص "تفاعل البوليميراز المتسلسل" "بي سي آر" (Polymerase chain reaction) (PCR) وبصورة عشوائية ولما يزيد على 34 ألف مسحة في اليوم.

ويشهد العراق منذ أسابيع انخفاضا في الإصابات بعد أن وصل قبل أشهر للذروة بتسجيل أكثر من 5500 إصابة يوميا، لينخفض معدل الإصابات خلال الأيام الماضية إلى حوالي الربع.

جدير بالذكر أن العراق سجل منذ اكتشاف أول إصابة بالفيروس في فبراير/شباط الماضي 571 ألف إصابة بعدد وفيات بلغ 12 ألفا و526.

بالمقابل فإن عدد الإصابات يستمر بالانخفاض ليسجل في 11 ديسمبر/كانون الأول 1347 إصابة يوميا فقط مقابل 1930 حالة شفاء و23 حالة وفاة.

مناعة القطيع

في ظل الانخفاض اللافت لأعداد الإصابات اليومية بفيروس كورونا، يقول المدير العام دائرة صحة الكرخ بالعاصمة بغداد الدكتور جاسب لطيف الحجامي إنه كان من المتوقع أن تنخفض أعداد الإصابات خلال الصيف الماضي، على اعتبار أن درجات الحرارة وصلت إلى 50 درجة مئوية، إلا أن ما حصل هو تسجيل العراق أكثر من 5 آلاف إصابة يوميا.

وعن انخفاض الإصابات حاليا، يعلق الحجامي أن دول العالم باتت تشهد ارتفاعا قياسيا في الإصابات، إلا أن العراق يشهد حالة معاكسة، إذ هناك انخفاض واضح بعدد الإصابات والوفيات، مما قد يشير إلى احتمالية حدوث مناعة القطيع (Herd Immunity).

وتقوم استراتيجية "مناعة القطيع" على فكرة أنه عند إصابة أكبر عدد ممكن من الناس بمرض معين مثل كورونا، فإن معظمهم سيتماثلون للشفاء ومن ثم ستكون لديهم مناعة ضد الفيروس، وهو الأمر الذي سيساعد على تحجيم المرض في النهاية.

ويعتقد الحجامي أن جملة من المعطيات أدت إلى هذه المناعة، حيث إن مسحا عشوائيا للمواطنين في جانب الكرخ من بغداد كشف عن انخفاض كبير في عدد الإصابات المسجلة مقابل زيادة بعدد الفحوصات اليومية، وأن 10% فقط من الخاضعين لفحص PCR  تظهر نتائجهم موجبة.

ويضيف أنه ومن خلال فحص عشوائي آخر لكشف وجود الأجسام المضادة للفيروس "إمينوغلوبولين جي آي جي جي وإم آي جي إم (Immunoglobulin G IgG وImmunoglobulin M IgM تبين أن الحالات الموجبة ترواحت بين 40% و50% من عدد الفحوصات، مع الأخذ بالاعتبار أن العينة عشوائية ولم يسبق أن أبلغ الخاضعون للفحص عن إصابتهم بالفيروس.

وعن تفسير ذلك، يعتقد أن السبب يعزى لعدم التزام العراقيين بالإجراءات الوقائية، مما يعني تعرضهم لكميات معينة من الفيروس، الأمر الذي ولَّد أجساما مضادة لديهم شبيهة باللقاح، لافتا إلى أن كثيرا من الأطباء العاملين في ردهات العزل لمصابي الفيروس لم يصابوا أو كانت إصاباتهم طفيفة على خلاف بقية الأطباء (من تخصصات أخرى) الذين توفي العديد منهم نتيجة الفيروس.

ويضرب الحجامي مثالا آخر للوضع العراقي، فقد اتبع اقليم كردستان في بداية الجائحة فرض إجراءات إغلاق شديدة جدا مع إغلاق المطارات والعزل الصحي الشامل لأشهر، إلا أنه ومع رفع الإجراءات ازدادت حدة الإصابات، ثم بدأت تشهد مؤخرا انخفاضا تدريجيا، مما يشير إلى حدوث شيء من مناعة القطيع.

من جانبه، يعزز عميد كلية التقانات الطبية في جامعة الزهراء واستشاري الصحة العامة الدكتور حسن القزاز من طرح الحجامي، ليعلق أن معظم الدلالات تشير إلى أن العراقيين اكتسبوا مناعة القطيع.

وأعرب القزاز عن اعتقاده بأن هناك أعدادا هائلة من الإصابات لم يكشف عنها ولم تسجل لدى وزارة الصحة، مما يعني تكوين أجسام مضادة لدى الغالبية وحدوث مناعة القطيع.

ويعتقد الحجامي أن 1.5 مليون نسمة في جانب الكرخ من بغداد (من مجموع 3.75 ملايين نسمة) قد تولدت لديهم أجسام مضادة أو ما يسمى بمناعة القطيع، مما يفسر انخفاض أعداد الإصابات والوفيات على حد سواء، بحسبه.

أما في محافظة نينوى (شمالا)، فيؤكد المدير العام صحة نينوى الدكتور فلاح الطائي أن عدم التزام المواطنين بالإجراءات والأعراف المجتمعية في المخالطة أدى إلى انتشار الوباء بصورة كبيرة.

وأشار إلى أنه لا يستبعد أن ما بين 80% و85% من الموصليين أصيبوا بالفيروس، وبالتالي حصلوا على أجسام مضادة، مؤكدا أن مسحا عشوائيا أجري قبل أيام كشف عن إصابة 185 شخصا فقط من بين 3 آلاف أجريت لهم فحوصات PCR.

أسباب مجهولة

وعلى النقيض مما يؤكده مسؤولون وأطباء في أن العراق بات يتمتع بنوع من مناعة القطيع، يؤكد المتحدث باسم وزارة الصحة العراقية سيف البدر أن وزارته متوجسة من حدوث طفرة في الإصابات، وأنها لا تستطيع تفسير انخفاض أعداد الإصابات بحدوث مناعة القطيع.

ويعزو البدر توجسه في أن فصل الشتاء لا يزال في بداياته، ولا توجد دراسة علمية معتبرة ودقيقة صادرة عن المعاهد الطبية العالمية تؤكد أن العراق حاز مناعة القطيع ضد فيروس كورونا.

وعن أسباب انخفاض أعداد الوفيات بالفيروس في البلاد، يعلق البدر أن للخبرة التراكمية وتطور البروتوكولات العلاجية التي تتبعها وزارته دورا كبيرا، مشيرا إلى أن انخفاض أعداد الإصابات والوفيات لا يعني تجاوز مرحلة الخطر.

أما علي العنبوري الخبير في الصحة العامة فيرى أن العراق من الدول النامية التي تفتقر لموثوقية الإحصائيات، مؤكدا أنها تعطي مؤشرات قد تخدم التوجه العام للمؤسسات الحكومية، ولا تعني بالضرورة تمثيلها للواقع، خاصة ما يتعلق بأعداد الفحوصات وأعداد المصابين والوفيات بفيروس كورونا.

العنبوري الذي يعمل أستاذا في كلية طب الكندي ببغداد أوضح أن لا أحد يستطيع إعطاء تحليل دقيق لسبب الانخفاض في أعداد الإصابات، خاصة أنها متناقضة مع ما يحدث في بقية دول العالم، بحسبه.

وعن مناعة القطيع، يرى أن العراق لم يصل لهذه المرحلة، خاصة من خلال مقارنة الواقع مع أعداد الإصابات المسجلة فقط، مستدلا على ذلك ببعض الدول التي سعت لمناعة القطيع وفشلت كالسويد التي باتت تسجل ارتفاعا كبيرا في الإصابات.

ويختتم العنبوري أن المؤسسات الصحية تفتقد لرؤية وتعامل علمي مع الجائحة، خاصة أن العراق شهد قبل أيام عودة الدوام في المدارس والجامعات، معبرا عن تخوفه من حدوث انتكاسة جديدة للإصابات بالفيروس.

ويقول المدير العام لدائرة الصحة العامة بوزارة الصحة العراقية رياض الحلفي -في حديث لإحدى وسائل الإعلام المحلية- إن التراجع في الإصابات قد يكون مؤقتا، مبينا أن وزارته لا تستطيع إعطاء تفسير لأسباب الانخفاض الملحوظ، وأن ذلك سابق لأوانه، بحسبه.

16 مليون جرعة

شرع العديد من الدول في استخدام اللقاحات لمواجهة فيروس كورونا، إذ تعد بريطانيا أول دولة رخصت واستخدمت لقاح فايز-بيونتك الثلاثاء الماضي، أما عراقيا فتؤكد وزارة الصحة أنها ماضية في التعاقد لشراء اللقاح.

وهو ما يؤكده الحلفي في أن العراق سيحصل على اللقاح المرتقب بما يغطي نسبة 20% من سكانه، وأنه سيكفي 8 ملايين نسمة بواقع جرعتين للشخص الواحد، مما يعني استيراد 16 مليون جرعة.

---

المصدر: الجزيرة

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

وهم المعرفة غير المحدودة للعلم [1]

بمرور الزمن يصبح الادعاء بأن العلم يمكنه فهم كل شيء جنونياً أكثر فأكثر

بقلم جون هورغان بتاريخ 4 سبتمبر 2019

هل لا يزال أحد يعتقد أن العلم يمكن أن يفسر كل شيء؟ كان هذا الاعتقاد مهيمنا في الثمانينيات، عندما بدأت مسيرتي المهنية. أعلن كبار العلماء أنهم كانوا يحلون لغز الوجود، انهم سيشرحون قريبًا سبب وجود كوننا واتخاذه الشكل الذي هو عليه، ولماذا نحن موجودون وما نحن عليه.

لسنوات كنت أؤمن بهذا الادعاء، احتراما للعلماء الذين يصرحون به ورغبة في تصديقه. لقد أثارتني رؤية ذلك الاكتشاف العلمي الذي يكشف عن كل شيء. في النهاية كانت لدي شكوك، والتي أوضحتها في كتابي "نهاية العلم" وغيره من الكتب الأخرى. في الآونة الأخيرة، بدأت في النظر إلى رؤية المعرفة المطلقة على أنها مجرد وهم مضحك، وخيال لا يجب أن يؤخذ على محمل الجد، على الرغم من نشر العلماء العباقرة له.

كان ستيفن هوكينغ أكثر الأشخاص المتباهين بالمعرفة المطلقة تأثيراً. في كتابه الأكثر مبيعًا عام 1988 بعنوان "تاريخ موجز للزمان"، تنبأ هوكينغ بأن علماء الفيزياء سيجدون قريبًا "نظرية نهائية" من شأنها أن تشرح كيف نشأ كوننا. قارن هذا الإنجاز بمعرفة "عقل الأله". كان هذا البيان مثيرًا للسخرية. أراد هوكينج، وهو ملحد، أن يلغي العلم الحاجة إلى اله سماوي.

لطالما اشتبهت في أن هوكينغ، الذي كان يتمتع بحس دعابة مزعج، كان يمزح عندما تحدث عن "نظرية نهائية". ومع ذلك، ألهم نجاح كتاب "تاريخ موجز" الكثير من الكتب المماثلة لعلماء الفيزياء، بما في ذلك "نظريات كل شيء" لجون بارو (1991) ، و "عقل الله" لبول ديفيز (1992) ، و "أحلام نظرية نهائية" لستيفن واينبرغ الحائز على جائزة نوبل.

كان واينبرغ، رجل في منتهى الجدية، لم يكن يمزح بالتأكيد عندما تصور نظرية نهائية. وقال إنه بمساعدة "مسارع جزيئات" جديد في تكساس (والذي انتهى به الأمر إلى الإلغاء) ، قد ينهي الفيزيائيون قريبًا نوعًا معينًا من العلوم ، البحث القديم عن تلك المبادئ التي لا يمكن تفسيرها"

وعلى غرار هوكينج، كان واينبرغ يأمل في أن تسحق النظرية النهائية، إلى الأبد، إيماننا الخرافي بإله كامل القوة والخير. كتب واينبرغ: "سيكون من الرائع أن نجد في قوانين الطبيعة خطة أعدها خالق يلعب فيها الإنسان دورًا خاصًا، لكنني اشك في أنهم سيجدون ذلك."

لم يكن الفيزيائيون هم العلماء الوحيدون الذين سحرهم حلم العلم بكل شيء. صرح بيتر أتكينز، الكيميائي البريطاني الذي يهاجم الدين، في كتابه "الخلق" عام 1981: "تبنى الرأي القائل بأنه لا يوجد شيء لا يمكن فهمه، العلوم الأساسية قد تكون على وشك الاكتمال وقد تكتمل في غضون جيل واحد." وأضاف: "المعرفة الكاملة في متناول أيدينا. الفهم يتحرك عبر وجه الأرض، مثل شروق الشمس ".

ثم جاء عالم الأحياء ريتشارد دوكينز، الذي أعلن في كتابه الأكثر مبيعًا عام 1986 "صانع الساعات الأعمى" أن لغز الحياة قد تم حله بالفعل. كتب دوكينز أن لغز وجودنا "كان يوماً من الأيام من أعظم الألغاز، لكنه لم يعد لغزًا، لأنه قد تم حله. قام داروين ووالاس بحله، على الرغم من أننا سنستمر في إضافة الهوامش إلى حلهما لفترة من الوقت ".

إحدى تلك "الهوامش" تتعلق بمشكلة الوعي. في أواخر الثمانينيات، اقترح فرانسيس كريك، المشارك في اكتشاف الحلزون المزدوج (مع ملحد متشدد آخر)، أن الوعي، موضوع التكهنات الفلسفية اللامتناهية، قد يكون قابلاً للتتبع علميًا. يمكن للعلم "حل" معضلة الوعي من خلال إيجاد "ارتباطاته العصبية"، وهي عمليات في الدماغ تتوافق مع حالات الوعي.

في كتابه "الفرضية المذهلة" الصادر عام 1994، كتب كريك "أنت بأفراحك وأحزانك، وذكرياتك وطموحاتك، وإحساسك بالهوية والإرادة الحرة، لست أكثر من سلوك مجتمع لمجموعة واسعة من الخلايا العصبية. " قد يكون هذا البيان ذروة العلموية ونتائجها الطبيعية المادية والاختزالية.

في غضون ذلك، كان الباحثون يدعون أن التقدم في أجهزة الكمبيوتر والرياضيات كان يلقي الضوء على الظواهر الفوضوية والمعقدة التي قاومت التحليل العلمي التقليدي. هؤلاء العلماء ، الذين أحب أن اسميهم علماء التعقيد الفوضوي ، كانوا يجدون مبادئ مشتركة تدعم الأدمغة ، وأنظمة المناعة ، والبيئة ، والدول القومية. سرعان ما سيصبح الاقتصاد والعلوم الاجتماعية الأخرى صارمة مثل الكيمياء والفيزياء النووية.

لكي نكون منصفين، لم تكن كل هذه الغطرسة غير مبررة تمامًا.

بعد كل شيء ، أكد الفيزيائيون في الستينيات من القرن الماضي نظرية الانفجار العظيم وخطوا خطوات نحو نظرية موحدة لجميع قوى الطبيعة ، بينما فك علماء الأحياء الشفرة الجينية. يمكنك أن ترى كيف أن هذه النجاحات وغيرها ، بالإضافة إلى التقدم في أجهزة الكمبيوتر والأدوات الأخرى ، ربما تكون قد أقنعت المتفائلين بأن المعرفة العلمية الكاملة باتت وشيكة.

لكن مفهوم المعرفة العلمية المطلقة عانى دائمًا من عيوب قاتلة. اقرأ "تاريخ موجز" والكتب الأخرى بعناية وستدرك أن البحث عن نظرية نهائية قد أخذ الفيزيائيين إلى ما وراء عالم التجربة. لا يمكن تأكيد النظرية الخيطية او ا تدعى "نظرية الأوتار" (وغيرها من النظريات المرشحة لتكون نظرية نهائية للفيزياء) تجريبياً أو دحضها. اي إنها غير قابلة للاختبار وبالتالي فهي ليست علمية حقًا.

لنفترض أن الفيزيائيين يقنعون أنفسهم بأن النظرية الخيطية هي في الواقع النظرية النهائية ، والتي ترمز للقوانين الأساسية التي تنبثق منها الطبيعة. لا يزال على المنظرين أن يشرحوا من أين أتت تلك القوانين ، بنفس الطريقة التي يطالبون بها المؤمنين بالله أن يشرحوا من أين أتى. هذه هي مشكلة الارتداد اللانهائي ، التي تربك كل من يحاول تفسير سبب وجود شيء بدلاً من لا شيء.

أما بالنسبة للحياة ، فإن ادعاء دوكينز بأنها لم تعد لغزًا هو ادعاء سخيف. على الرغم من كل التطورات في علم الأحياء منذ داروين ، ما زلنا لا نملك أدنى فكرة عن كيفية بدء الحياة ، أو ما إذا كانت موجودة في مكان آخر في الكون. لا نعرف ما إذا كان ظهورنا محتملًا أم أنه صدفة لن تتكرر.

لا يزال علماء الدماغ لا يعرفون كيف تجعلنا أدمغتنا واعين ، وحتى لو فعلوا ذلك ، فإن هذه المعرفة ستنطبق فقط على الوعي البشري. لن تسفر عن نظرية عامة للوعي ، والتي تحدد نوع الأنظمة الفيزيائية التي تولد حالات الوعي. لن تخبرنا كيف نعي ان هذا خفاش أو دودة خيطية أو هاتف ذكي. كما ناقشت في كتابي الجديد "مسألة العقل - الجسد "، يبدو العلم أبعد من أي وقت مضى عن فهم العقل.

ربما لا يزال هناك عدد قليل من المؤمنين الحقيقيين بالعلمية المطلقة. ينغمس انصار البيانات الضخمة في الضجيج الذي يذكرنا بأيام ما اسميه التعقيد الفوضوي. وفي كتابه لعام 2011 عن الوجود ، اكد بيتر أتكينز ، البالغ من العمر 79 عامًا ، "إيمانه" بأنه "لا يوجد شيء لا يستطيع المنهج العلمي توضيحه ". لكنني أشك في أن العديد من العلماء يشاركونه هذا الرأي الى الآن.

على مدى العقد أو العقدين الماضيين ، فقد العلم سحره. قوضت أزمة التكرار ثقة الجمهور في العلماء وثقة العلماء في أنفسهم. لقد جعلهم متواضعين - وهذا شيء جيد. لأنه ماذا لو أقنع العلماء أنفسهم وبقية الناس بطريقة ما بأنهم اكتشفوا كل شيء؟ يا لها من مأساة ستكون. نحن أفضل حالًا في حالة الارتباك الحالية التي نعيشها ، ونحاول فهم هذا العالم الغريب على الرغم من أننا نعلم بأننا سنكون مقصرين دائمًا.

كلما تقدمت في السن ، زاد تقديري لما قاله لي الفيلسوف بول فييرابند في عام 1992 عندما طرحت إمكانية المعرفة الكاملة. "هل تعتقد أن هذه الذبابة التي عمرها يوم واحد ، هذه الحشرة الصغيرة ، يمكن للإنسان - وفقًا لعلم الكونيات اليوم! - معرفة كل شيء عنها؟ "  سألني بابتسامة جنونية.  "هذا بالنسبة لي يبدو مجنونًا جدًا!  لا يمكن أن يكون صحيحا!  ما توصلوا إليه هو استجابة معينة لأفعالهم ، وهذا مثير للسخرية !  يعتقدون أنهم اكتشفوني!"

سأختتم باقتباس من فيليب أندرسون ، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء.  عندما أجريت مقابلة معه عام 1994 ، سخر أندرسون من ادعاءات بعض زملائه العلماء بأنهم يستطيعون حل لغز الواقع.  قال أندرسون: "أنت لن تفهم كل شيء أبدًا، عندما يفهم المرء كل شيء ، يصاب بالجنون."

---

[1] مجلة ساينتفيك أمريكان Scientific American هي مجلة علمية للعامة بدأت في الصدور 28 أغسطس 1845 أسبوعيا، ولاحقاً أصبحت شهرية، مما يجعلها أقدم مجلة مستمرة الصدور في أمريكا. المجلة تستعرض الأبحاث الحديثة والمبتكرة للقراء من الهواة والعامة.

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

لا يكاد يخلو بيت به أطفال في عصرنا من "مناكفات" مع الآباء، بسبب قضاء الصغار أوقاتا طويلة أمام ألعاب الفيديو، لكن يبدو أن الوالدين سيكون لديهما رأي آخر مستقبلا.

فقد أكد علماء في جامعة أكسفورد البريطانية، أن ممارسة ألعاب الفيديو يمكن أن يكون لها تأثير إيجابي على رفاهية الشخص وصحته العقلية.

وتخالف هذه النتائج ما يتصوره الآباء عن الآثار الضارة لألعاب الفيديو على الصحة.

وقالت صحيفة "ديلي ميل" البريطانية إن باحثين في معهد أكسفورد للإنترنت، تمكنوا من الوصول إلى بيانات بعض الألعاب من أجل دراسة العلاقة بين سلوك اللعب والصحة العقلية.

ووجد الفريق أن اللاعبين الذين يستمتعون خلال اللعب "يشهدون تحسنا في صحتهم العقلية".

وذكر المؤلف الرئيس للدراسة ومدير الأبحاث في معهد أكسفورد للإنترنت البروفيسور أندرو برزيبيلسكي، أن النتائج تظهر أن "ألعاب الفيديو ليست بالضرورة ضارة بصحتك"، مضيفا أن هناك عوامل نفسية أخرى لها تأثير كبير على رفاهية الشخص.

وتابع: "في الواقع، يمكن أن يكون اللعب نشاطا مرتبطا بشكل إيجابي بالصحة العقلية للاعبين".

وأشار برزيبيلسكي إلى أن صانعي السياسات "يحتاجون بشكل عاجل إلى أدلة موثوقة وقوية وذات مصداقية تسلط الضوء على التأثيرات التي قد تحدثها ألعاب الفيديو على الصحة العقلية العالمية".

---

المصدر: سكاي نيوز

ينشر موقع الأئمة الاثني عشر باقة من اشهر الآراء لبعض العلماء الغربيين المتحمسين لنظرية الانتخاب الطبيعي التي أسس لها تشارلز داروين.

وفيما يلي النص الذي أعدّه مركز العلوم والثقافة في معهد ديسكفري:

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

تأثير داروين على المجتمع

أفكاره غيرت عالمنا

28 يوليو 2020

اعداد مركز العلوم والثقافة في معهد دسكفري

 

لم تؤثر نظرية التطور لداروين على العلم فقط. كان لها تأثير كبير على ثقافتنا العالمية.

فيما يلي نماذج لأقوال بعض العلماء المؤمنين بهذه النظرية التي يظهر من خلالها العواقب بعيدة المدى لنظرية داروين على المجتمع:

“لا يوجد فرق جوهري بين الإنسان والثدييات العليا في كلياتهم العقلية”. - تشارلز داروين

“البشر ليسوا أفضل من البكتيريا” - عالم الحيوان إريك آر بيانكا ، جامعة تكساس

“تمثل الدودة إنسانًا بسيطًا جدًا”- عالم الوراثة جلين إيفانز

"في الجوهر، نحن لسنا سوى ذبابة كبيرة" - عالم الوراثة تشارلز زوكر، جامعة كولومبيا.

“دعا داروين البشرية لمواجهة حقيقة ان الطبيعة لم تكشف لنا أي دليل على أن الجنس البشري متفوق أو مميز”. - كريستوفر مانيس ، جرين ريج.

"ينظر الدارويني إلى القواعد الأخلاقية العريقة بتناقض عميق". روبرت رايت الحيوان الأخلاقي

"الأخلاق هي مجرد تكيف وضع لتعزيز غاياتنا الإنجابية". - الفيلسوف مايكل روس وعالم الأحياء إدوارد أوسبورن ويلسون

"الزواج الأحادي غير واقعي وغير طبيعي". - كاتب العمود الجنسي دان سافاج

"الزواج في مواجهة مباشرة مع الواقع المتطور لجنسنا البشري". - عالم النفس التطوري كريستوفر ريان

"كل ما يطلبه التقدميون أو يرغبون فيه هو تفسير الدستور وفقًا للمبدأ الدارويني" - وودرو ويلسون

"كتاب داروين هام جدا بالنسبة الي، فهو يفيد كأساس في العلم الطبيعي للصراع الطبقي التاريخي". - كارل ماركس

"في فترة ما في المستقبل يكاد يكون مؤكدا أن الأجناس المتحضرة من البشر ستتمكن من استئصال الأجناس الهمجية والحلول محلها". -تشارلز داروين

"تتخلص الطبيعة من كل ما هو غير ملائم وتحافظ على الأصلح. . . إن الإنسان، وليس الطبيعة، هو الذي تسبب في كل المشاكل. لقد بذل كل جهده لإنقاذ غير الملائمين (يقصد هنا المعوقين)…". عالم الأحياء إدوارد إيست ، جامعة هارفارد.

الطفل والخنزير واحد

"ان حياة طفل حديث الولادة ليست اعلى قيمة من حياة خنزير أو كلب أو شمبانزي". - عالم الأخلاقيات العلمية الأحياء بيتر سينجر ، جامعة برينستون.

"إن الحجة القديمة للتصميم في الطبيعة التي بدت لي في السابق حاسمة، تفشل الآن بعد أن تم اكتشاف قانون الانتقاء الطبيعي." - تشارلز داروين

"نحن وحدنا في هذا الكون ... فلا وجود لإله، ولا لمصمم ذكي، ولا لهدف أسمى لحياتنا." - عالم الرياضيات كيث ديفلين ، جامعة ستانفورد.

كلما زادت معرفتنا بالتطور زادت حتمية الاستنتاج القائل بأن الكائنات الحية ... تنتجها عملية طبيعية غير أخلاقية تمامًا، دون أي إشارة إلى وجود خالق خير ومتحكم. - عالم النفس التطوري ديفيد باراش ، جامعة واشنطن.

"قوضت نظرية داروين أسس ... الطريقة الغربية الكاملة للتفكير في مكان جنسنا البشري في الكون" - بيتر سينجر ، جامعة برينستون

هاجم محامي وكاتب ومحلل سياسي أمريكي الأفلام والمسلسلات التي تنتجها "هوليود" متهماً إياها بـ "سرقة الأموال والعقول" في إشارة إلى المحتوى الترفيهي الذي يتضمن رسائلاً تستهدف القيم الأمريكية.

جاء ذلك في مقال من كتابه " بروباغندا ساعة العرض" الذي نشرته مؤسسة "براجر" الأمريكية وترجمه «موقع الأئمة الاثني عشر».

وفيما يلي نص ترجمة المقال:

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

هوليوود تريد أموالك... وعقلك

١٨ كانون الاول ٢٠١٧

بقلم بن شابيرو[1]

تخيل مجموعة من النشطاء ذوي تأثير قوي بحيث يمكنهم إرسال اجندتهم مباشرة إلى عقلك. الآن تخيل أيضًا أنهم متمرسين للغاية، فهم يدفعونك في الواقع إلى ان تدفع لهم المال مقابل القيام بذلك.

 لسوء الحظ، ليس عليك تخيل ذلك، فهو حقيقي. إنها هوليوود.

بقدر ضخامة الإنترنت ووسع انتشاره، فإن هوليوود - وهنا، أتحدث على وجه التحديد عن صناعة الأفلام - لا تزال مسيطرة، فهي لا تصل فقط إلى مئات الملايين من الناس برسائلها، بل تضمّن تلك الرسائل في قصص تبدو غير ضارة ظاهريًا - قصص تصرفنا عن مصاعب الحياة اليومية؛ القصص التي تجعلنا نشعر بالرضا والرحمة والتعاطف.

 بعبارة أخرى، نشاهد التلفاز لأننا نحبه. ومثلما لم يفكر الأمريكيون كثيرًا في المواد المسرطنة في السجائر التي دخنوها لعقود من الزمن، فإن معظم الأمريكيين لا يفكرون كثيرًا في السياسات السامة في التلفزيون الذي يشاهدونه.

 لكن أولئك الذين ينشئون هذا المحتوى يعرفون ماذا يفعلون. إنهم يقضون ساعة تلو الأخرى في انتاج دعاية يسارية ببراعة ويمنحون انفسهم جوائز مقابل القيام بذلك. حيث يصفق كل منهم للآخر على "شجاعته"، على رغم أن جميعهم يحملون نفس التفكير.

لقد تحدثت مع ما قرابة المئة شخص من مجتمع هوليوود عندما كتبت كتابي "بروباغندا ساعة العرض"، والعديد منهم اعترفوا صراحةً بأنهم يدرجون رسائل "عدالة اجتماعية" في برامجهم.

 كيف يفعلون ذلك؟ بالفطنة والتأثير معاً.

 يقوم الكتاب في هوليوود، والمنتجين، والمخرجين، والممثلين بخلق شخصيات نرغب دائمًا في مقابلتها وقضاء اوقاتنا معها، ثم يجعلون تلك الشخصيات تصدر منها افعال هي في الواقع خاطئة. وهم في الواقع يسألوننا سؤال: هل كان قرار شخصية راشيل في مسلسل فريندز في إنجابها طفلاً من روس دون ان يتزوجا صائبا؟ على اي حال أنت تحب روس وتحب راشيل! كيف يمكن أن يكون ما يفعلانه سيئاً؟

 لم تكن الأمور على هذا النحو دائما. لعقود من الزمن، روجت هوليوود للقيم الأمريكية التقليدية. وقد تغير ذلك، كالعديد من الأمور في أواخر الستينيات والسبعينيات، عندما توقفت هوليوود عن تمجيد القيم الأمريكية وبدأت في تغييرها...

على سبيل المثال، في أوائل السبعينيات، كان موضوع الإجهاض قضية نزاع حامية في الولايات المتحدة. وقبل قضية "رو ضد ويد" في المحكمة العليا بسنة، كان البرنامج الكوميدي الأعلى تقييماً هو "مود" حيث يعرض قصة الشخصية الرئيسية وهي امرأة تجري عملية اجهاض. وصفته صحيفة لوس أنجلوس تايمز بأنه "نقطة تحول" في تاريخ التلفزيون. لماذا؟ لأنه أزال وصمة العار عن الإجهاض. رأى الملايين من الأمريكيين، الجالسين في غرف معيشتهم، شخصيتهم المحبوبة تفعل شئيا لا يقبلونه وشعروا بالتعاطف.

 حدث شيء مشابه في بداية الألفية. كان نائب الرئس جو بايدن محقًا عندما قال إن مسلسل "ويل آند غريس" كان له تأثير كبير على كيفية تفكير الأمريكيين عن زواج المثليين.

تحاول المسلسلات والبرامج الحالية مثل "اورانج از ذا نيو بلاك" و"ترانسبارنت" التأثير على نفس التغيير في قضية التحول الجنسي.

 لا يعنيني كيف ترى تلك الأمور. ما اريد قوله هو أن هوليوود كان لها تأثير هائل على ثقافتنا، وكان هذا التأثير كله في الجانب الأيسر من الطيف السياسي.

 وهي ليست مجرد قضايا اجتماعية.

كل هذه البرامج والأفلام والمسلسلات لها تأثير. تشير الدراسات العلمية إلى أن مشاهدة التلفزيون لها تأثير مشابه لتأثير "المواد المسببة للإدمان". وفقًا لدراسة اجرتها مؤسسة "تشايلد وايز"، يقضي الأولاد المراهقون 8 ساعات يوميًا أمام الشاشات، متلقين في معظمها بروباغندا هوليوود.

قد يقضي الآباء الملتزمين دينيًا ساعتين في الأسبوع في تعليم ابنائهم الأمور الدينية. قد يقضي الآباء العمليون ثلاثين دقيقة يوميًا في مناقشة القيم الأساسية مع أطفالهم. بينما تأخذ هوليوود من وقتهم أربعين ساعة في الأسبوع. كل اسبوع.

 بأي حال من الأحوال، استمتع بمشاهدة التلفاز. هذا ما افعله! لكن تذكر أن الأشخاص الذين يصنعون المحتوى التلفزيوني لا يريدون فقط الترفيه عنك بل يريدون التأثير عليك. يريدونك أن تفكر مثلما يفكرون. وما لم تكن على دراية بما يحاولون القيام به، سيعيدون برمجة دماغك.

---

[1] هو محامي وكاتب ومحلل سياسي أمريكي محافظ. قام بكتابة عشرة كتب، أولها كان بعنوان "غسل الدماغ ": كيف تُعلِّم الجامعات شباب أمريكا، في عام 2004. حيث بدأ شابيرو بكتابة هذا الكتاب في سن السابعة عشر. كما أصبح بذلك السن أصغر كاتب عمودي في الولايات المتحدة.

 

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

عوالم التواصل الاجتماعي استطاعت أن تُدخلنا عنوة إليها، وأن تسيطر على جزء كبير من أوقاتنا، تساءلت يوما كم أقضي وقتا على (فيس بوك) و(انستغرام) و(كوكل) وغيرها من مواقع التواصل، وعند البحث وجدتني أقضي أكثر من ساعة ونصف على الفيس بوك، وأكثر منها على الانستغرام، ولم أجد إحصائية خاصة لتيليغرام بالرغم من قضائي وقتا أكثر عليه، وهكذا ولو جمعت ذلك وجدتُ الكثير من الوقت الذي تسرقه هذه العوالم بالرغم من انشغالاتي التي أدّعي دوما أنني لا أملك وقتا لها.

كثير ما اتصفح في الفيديوهات الموجودة في فيس بوك وينتابني سؤال كيف استطاعوا أن يعرفوا ما أنجذب إليه وأحبه من دون أن أعطيه أي أعجاب أو تعليق، وكذلك في الاكسبلور الخاص بانستغرام، فكيف تُدار الأمور؟

 يقول ادوارد توفته: “لا يوجد سوى صناعتين اللتين تطلقان على عملائهما اسم (مستخدمين Users): المخدرات غير المشروعة والبرامج”.

وما زلنا نعيش تحت اسم مستخدمين فإننا مستهدفين لكن ما نوع هذا الاستهداف؟

بالرغم من الفوائد الجمة التي قدمتها مواقع التواصل إلا أنها سلاح ذو حدين، استطاعت أضراره أن تفوق محاسنه فمن أهم سلبياته: الإدمان، الأخبار المضللة، التأثير السياسي، التأثير على الصحة العقلية، ارتفاع معدلات الانتحار، دورها في نشر نظريات المؤامرة ومساعدة الجماعات مثل أصحاب الأرض المسطحة وسيادة البيض، المستويات المرتفعة للاكتئاب بين الأطفال، المعلومات الخاطئة حول كوفيد، الحقيقة الموضوعية لخطر التفكك الاجتماعي.

ولكل هذه المشاكل تفصيلات كثيرة، تضر بالبشرية، وعند السؤال عن أهداف هذه الشركات فإن المسؤولين عنها، أو العاملين فيها يصرحون بأن هذه الخوارزميات قد خرجت عن السيطرة فعلا!

استطاعت هذه الخوارزميات أن تعمل على العقل البشري، وتجذبه بواسطة عرض ما يريده الفرد، والمتعلق به، فضلا عن مكسب آخر لهذه الشركات ألا وهو الإعلانات والتي يتم اختيارها ملائمة لميول ورغبات هذا الفرد وما يعجب به، فتترى عليه حتى تسلب كل وقته، وأحيانا تزاحم أعماله الخاصة، ماذا نفعل حيال ذلك؟

إجابات واضحة لكن تحتاج إلى تطبيق عملي وإرادة حقيقية وقد تكون الحلول متعارفة منها:

1- وضع قوانين لاستخدام الهاتف خصوصا قبل النوم وبعده مباشرة، وتحديد وقت خاص لاستخدامه.

2- حذف التطبيقات المكررة فمثلا الآن لو نتصفح في مواقع التواصل، نجد الكثير من التكرار ما موجود في فيس بوك موجود في الانستغرام وغيره من التطبيقات وهكذا فالتقليل منها جزء من كسب الوقت الطائع وتقليل التعلق.

3- غلق الاشعارات: تكاد هذه النقطة أن تكون الأهم، فدافع الفضول الموجود في الانسان والذي تعمل عليه مواقع التواصل، يمكن أن تحد منه بواسطة هذه الطريقة.

وكونك سلعة لمواقع التواصل لا يجب أن تعامل على أساس ذلك، بل من الضروري أن توقف ذلك على أساس نفسك_ أضعف الايمان_ ثم تتوسع إلى أسرتك لتضع لها مجموعة من المحددات لاستخدام مواقع التواصل من جهة ومن جهة أخرى توفير بدائل أخرى تليق بأعمارهم.

---

نقلا عن النبأ

لقد جزم مؤلفو الكتب الأربعة بصحّةِ مرويّاتِها، وليسَ بالضّرورةِ أن يكونَ الجزمُ بصِحّةِ المَرويّ يعني الجزمَ بصِحّةِ إسنادِه، بَل إنَّ مضامينَ تلكَ الأخبارِ صحيحٌ، والسّندُ هوَ أحدُ مُعاضداتِ الصّحّةِ، أو ما يُعرفُ بالصّحّةِ بمعنى الاسمِ المَصدريّ.

نعَم جزمَ بعضُ أعلامِ الإخباريّينَ بصِحّةِ ما هوَ موجودٌ فيها، وقَد صرّحَ السّيّدُ الخُوئيّ (قدّس سرّه) بأنَّ المُؤلّفينَ أنفسَهم لَم يكونُوا مُعتقدينَ بصحّةِ ما جاءَ في كُتبِهم، حيثُ قالَ : "وهذا مُحمّدٌ بنُ يعقوب - قدّس اللهُ تعالى سرّه - بعدَ ما ذكرَ أنّهُ طُلِبَ منهُ تأليفُ كتابٍ كافٍ يجمعُ فيهِ مِن جميعِ فنونِ علمِ الدّينِ ما يكتفِي بهِ المُتعلّمُ ويرجعُ إليهِ المُسترشدُ ، ويأخذُ منهُ مَن يريدُ علمَ الدّينِ والعملَ بالآثارِ الصّحيحةِ عنِ الصّادقينَ عليهم السّلام ، قالَ بعدَ كلامٍ له : (فاعلَم يا أخي أرشدكَ اللهُ أنّهُ لا يسعُ أحدٌ تمييزَ شيءٍ ممَّا اِختلفَت الرّوايةُ فيهِ عَن العُلماءِ - عليهم السّلام - برأيه إلّا على ما أطلقَهُ العالمُ بقولِه عليه السّلام : أعرضُوا على كتابِ اللهِ فما وافقَ كتابَ اللهِ عزَّ وجل فخذوه ، وما خالفَ كتابَ اللهِ فرُدّوه . وقولُه : دعوا ما وافقَ القومَ فإنَّ الرّشدَ في خلافِهم . وقولُه عليهِ السّلام : خُذوا بالمُجمعِ عليه ، فإنَّ المُجمعَ عليه لا ريبَ فيه . ونحنُ لا نعرفُ مِن جميعِ ذلكَ إلّا أقلّهُ ، ولا نجدُ شيئاً أحوطَ ولا أوسعَ مِن ردِّ علمِ ذلكَ كُلّهِ إلى العالمِ عليهِ السّلامُ، وقبولِ ما وسّعَ مِن الأمرِ فيه بقولِه : بأيّهَا أخذتُم مِن بابِ التّسليمِ وسِعَكم . وقَد يسّرَ اللهُ - وللهِ الحمد - تأليفَ ما سألت، وأرجو أن يكونَ بحيثُ توخّيتُ".

وهذا الكلامُ ظاهرٌ في أنَّ مُحمّداً بنَ يعقوب لَم يكُن يعتقدُ صدورَ رواياتِ كتابِه عنِ المعصومينَ عليهم السّلام جزماً، وإلّا لم يكُن مجالٌ للاِستشهادِ بالرّوايةِ على لزومِ الأخذِ بالمَشهورِ منَ الرّوايتينِ عندَ التّعارضِ، فإنَّ هذا لا يجتمعُ معَ الجزمِ بصدورِ كلتيهِما، فإنَّ الشّهرةَ إنّما تكونُ مُرجّحةً لتمييزِ الصّادرِ عَن غيرِه، ولا مجالَ للتّرجيحِ بها معَ الجزمِ بالصّدورِ.

وأمّا الشّيخُ الصّدوقُ - قدّس سرّه - فقَد قالَ في خُطبةِ كِتابِه: "ولَم أقصِد فيهِ قصدَ المُصنفينَ مِن إيرادِ جميعِ ما رووه، بَل قصدتُ إلى إيرادِ ما أُفتي بِه وأحكمُ بصحّتِه وأعتقدُ أنّهُ حُجّةٌ فيما بينِي وبينَ ربّي". فإنَّ هذا الكلامَ ظاهرٌ في أنَّ كتابَ الكافي في اِعتقادِ الصّدوقِ كانَ مُشتمِلاً على الصّحيحِ وغيرِ الصّحيحِ كسائرِ المُصنّفاتِ ، فكيفَ يُمكنُ أن يُدّعى أنَّ جميعَ رواياتِه قطعيّةُ الصّدورِ ؟

وأيضاً، فإنَّ الشّيخَ الصّدوقَ إنّما كتبَ كتابَه: مَن لا يحضرُه الفقيهُ، إجابةً لطلبِ السّيّدِ الشّريفِ أبي عبدِ اللهِ المَعروفِ بـ (نعمةِ الله) فإنّهُ قَد طلبَ مِنَ الشّيخِ الصّدوقِ أن يُصنّفَ لهُ كِتاباً في الفقهِ ليكونَ إليهِ مرجعهُ، وعليهِ مُعتمَدُه ، ويكونُ شافياً في معناهُ مثلَ ما صنّفهُ مُحمّدٌ بنُ زكريّا الرّازي وترجمَهُ بكتابِ : مَن لا يحضرُه الطّبيبُ .

ولا شكَّ أنَّ كتابَ الكافي أوسعُ وأشملُ مِن كتابِ مَن لا يحضرُه الفقيه ، فلَو كانَت جميعُ رواياتُ الكافي صحيحةً عندَ الشّيخِ الصّدوقِ - قُدّسَ سرّه – فضلاً عَن أن تكونَ قطعيّةَ الصّدورِ لَم تكُن حاجةٌ إلى كتابةِ كتابِ: مَن لا يحضرُه الفقيهُ ، بَل كانَ على الشّيخِ الصّدوقِ أن يُرجِعَ السّيّدَ الشّريفَ إلى كتابِ الكافي ، ويقولُ له : إنَّ كتابَ الكافي في - بابِه - ككتابِ مَن لا يحضرُه الطّبيبُ في بابِه في أنّهُ شافٍ في معناه. ويزيدُ ذلكَ وضوحاً : أنَّ الشّيخَ الصّدوقَ قالَ في بابِ الوصيّ يمنعُ الوارثَ : (ما وجدتُ هذا الحديثَ إلّا في كتابِ مُحمّدٍ بنِ يعقوبَ ، ولا رويتُه إلّا مِن طريقِه) فلَو كانَت رواياتُ الكافي كُلّها قطعيّةَ الصّدورِ ، فكيفَ يصحُّ ذلكَ القولُ مِنَ الشّيخِ الصّدوقِ - قدّس سرّه - . بقيَ هُنا شيءٌ، وهوَ: أنّهُ قَد يُتوهّمُ أنَّ شهادةَ الشّيخِ الصّدوقِ بصِحّةِ جميعِ رواياتِ كتابِه شهادةٌ منهُ بصدورِ جميعِها عنِ المَعصومينَ عليهِم السّلام ، فإنَّ الصّحيحَ عندَ القُدماءِ هوَ ما عُلمَ صدورهُ منَ المَعصومِ عليه السّلام ، فهوَ وإن لَم يكُن يرى صحّةَ جميعِ رواياتِ الكافي ، إلّا أنّهُ كانَ مُعتقِداً بصِحّةِ جميعِ ما اشتملَ عليهِ كتابُه منَ الرّواياتِ.

---

نقلاً عن مركز الرصد العقائدي

سلط تقرير نشرته صحيفة النيويورك تايمز الأمريكية، السبت، 21 تشرين الثاني، 2020، الضوء على مقبرة وادي السلام الجديدة التي خصصت لدفن جثث المتوفين بفيروس كورونا.

وبحسب التقرير الذي ترجمه «موقع الأئمة الاثني عشر»، فإن المقبرة أنشئت بأوامر من المرجع الأعلى للشيعة السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله، واستقبلت جثث المتوفين من الشيعة والسنة وحتى المسيحيين، كما روت قصص لدفن متوفين من عقائد وأديان مختلفة في المقبرة التي يديرها "الشيعة"، على حد تعبير الصحيفة.

فيما يلي نص التقرير:

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

18 يوليو 2020

أليسا ج. روبين

لم تكن أي من مقابر العراق الحالية تريد جثث مرضى كوفيد-19. لذلك أنشأ المراجع الشيعة مقابرًا لهم ولم تقتصر على الشيعة فقط بل كانت مفتوحة أيضًا للسنة والمسيحيين.

في الصحراء الغربية في النجف - لا توجد إشارات تشير إلى طريق المؤدي إلى وادي السلام الجديد، أو كما يسميه العراقيون، "مقبرة كورونا". لكن ليس من الصعب العثور عليها: فقط اتبع السيارات، فهي المكان الوحيد الذي يتجهون إليه على الطريق الصحراوي الوعر.

تم تمهيد الأرض في هذه المقبرة في جنوب العراق قبل أربعة أشهر ، وهناك أكثر من 3200 قبر. تعمل الجرافات كل ليلة لصنع أخاديد جديدة في التربة الرملية.

قال علي راضي (49 عاما) من الناصرية "نحن ننتظر والدتنا" بينما كان يقف بجانب سيارته عند بوابة المقبرة في شمس الصيف الحارقة في وقت سابق من هذا الشهر ، اذ كانت تبلغ درجات الحرارة في منتصف النهار 46 درجة. "لقد ماتت قبل يومين ، ولكن الآن بسبب كورونا لا يمكننا إحضارها. علينا انتظار سيارة الإسعاف لنقلها ".

وأضاف بهدوء ، وهو يحدق في الطريق كما لو كان يرغب في ظهور سيارة الإسعاف التي تحمل جسد والدته في الأفق: "هناك بعض الطقوس التي يجب أن نقوم بها ، لكن بسبب كورونا لا يمكننا حتى لمس جسدها او نقيم مراسم التشييع" .

في الإسلام ، يجب أن يتم الدفن بسرعة ، خلال 24 ساعة من الوفاة إذا أمكن. يجب تطهير الجسم بشكل طقسي بواسطة مغسلين محترفين ، ولكن يمكن لأفراد الأسرة الحضور - الرجال في مغتسل الرجال، والنساء في مغتسل النساء.

قبل كورونا، كان المسلمون الشيعة ، بغض النظر عن امكان تواجدهم في العراق ، يشيعون النعوش على أكتافهم حول ضريح الإمام علي في مدينة النجف ويصلون على الجسد خارج أبواب الضريح. ثم يأخذون التابوت إلى مقبرة وادي السلام ، وهي واحدة من أكبر وأقدم المقابر في العالم ، لدفنه.

يقيم السنة مراسم العزاء بالقرب من منازلهم ثم يأخذون الجثمان إلى مقبرة قريبة ، حيث ، كما هو الحال عند الشيعة ، يرفع حفاري القبور جثة المتوفى المغطاة باللون الأبيض من التابوت ويضعونها في الأرض ، ويوجهون رأس المتوفى الى مكة.

دفن نعش في المقبرة الجديدة في مايو. لا يسمح لأفراد الأسرة بأن يكونوا قرب القبر.... علاء المرجاني / رويترز

بالنسبة للسيد راضي والأشخاص الآخرين الذين دُفِن أحباؤهم في مقبرة وادي السلام الجديدة ، عليهم التغاضي عن كل هذه الطقوس الأساسية ، ويبدو الأمر وكأنه خيانة. لقد فشلوا في فعل آخر شيء جيد ممكن لشخص أحبوه: إرسالهم بطريقة لائقة إلى العالم الآخر.

قال توفيق مهدي ، وهو رجل دين من النجف ، جاء للتخفيف عن عوائل المتوفين: "إنهم يدفنون اقربائهم بطريقة غير معتادة ، وهذا يجعلهم حزينين للغاية". واردف قائلاً "دورنا هو تقليل حزنهم واخبارهم ،" لا تقلقوا ، لقد حدث هذا الوباء ولا يمكنك أن تكون قريبًا منهم كما كنت من قبل ، لكننا سنصلي نيابة عنك".

متطوعون في المقبرة يكفنون جثة رجل توفي بكورونا ـ تصوير ... علاء المرجاني / رويترز

تبدأ قصة نشأة المقبرة عندما بدأ أول مرضى فيروس كورونا يموتون في آذار / مارس في بغداد.

لم تكن السلطات الدينية والصحية مستعدة للإحساس بالوصمة التي يحملها المرض ، فضلاً عن الخوف من أن لمس جسم المتوفى قد يؤدي إلى انتقال العدوى. رفضت المقابر نقل من ماتوا بسبب كورونا لأن الأشخاص الذين لم يتوفى أقاربهم بسبب الفيروس يتحرجون أن يُدفن اقاربهم بجانب شخص مصاب.

رغم أن العلماء لم يحددوا مدة بقاء الفيروس لدى الشخص الذي مات بسببه ، إلا أنهم يعتقدون أنه قد يستمر لبضع ساعات ويمكن أن يكون على المواد المستخدمة في تكفين ونقل الجثث.

  يقول الشيخ طاهر الخاقاني ، رئيس فرقة الإمام علي القتالية واحدة من أولى الألوية التي تم إنشاؤها لمحاربة تنظيم الدولة: "بدأت أشاهد هذه المشاهد على شاشة التلفزيون - ما زلت أتذكرها - كانت هناك سبع أو ثماني جثث ألقيت خارج مشرحة المستشفى وتركت هناك".

جاءت الفكرة للشيخ الخاقاني بأن الحل هو مقبرة جديدة فقط لأولئك الذين ماتوا بسبب فيروس كورونا. وقد تشاور مع محافظ النجف ومع السيد السيستاني ومع زعيم الوقف الشيعي المسؤول عن جميع الأمور المالية والعقارية الشيعية.

في غضون أيام ، كان لديهم قطعة أرض مساحتها 1500 فدان على بعد 20 ميلاً من مدينة النجف ، مخصصة للدفن.

وتطوعت فرقة الإمام علي القتالية لإدارة المقبرة. وتولت فرقها الطبية مهمة استقبال الجثث وتعقيم أكياس الجثث التي وصلوا فيها ثم غسل الجثث.

وتولت وحدات أخرى المسؤولية عن أعمال الحفر والدفن. تولى البعض دور المرشدين لمساعدة أفراد الأسر عندما يأتون للبحث عن قبر قريبهم من بين الآلاف الممتدين عبر الصحراء، حيث يُسمح بالزيارات العائلية بعد 10 أيام من الدفن.

بأوامر من آية الله العظمى ، وعلى الرغم من أن المقبرة يديرها الشيعة ، إلا أنها ترحب بالجميع بغض النظر عن العقيدة أو المذهب والدفن مجاني.

وقال محمد قاسم ، مزارع تمر وخضار بغدادي ، إن من يحفر القبور ويغسل الموتى ويتلو عليهم الكلمات الأخيرة هم «ملائكة بشرية».

قال "نعم ، هؤلاء هم أنبل من قابلتهم في حياتي، كيف لا يكونون نبلاء وهم مع الموت على مائدة واحدة لتناول الإفطار والغداء والعشاء ومع ذلك لا يتذمرون".

متطوعون يعدون جثمانًا لدفنه في مقبرة وادي السلام الجديد ، في يونيو.... علي النجفي / وكالة فرانس برس - صور غيتي

بالنسبة لأري ساهاك ديرتال ، 33 عامًا ، وهو مسيحي أرمني ، فإن دفن والده في الأول من تموز لا يزال مصدرًا للألم. قال: "ذهبت على الفور إلى كنيسة الأرمن الأرثوذكس في بغداد لأنني علمت أن والدي يريد أن يُدفن هناك ، ولكنني فوجئت عندما قالوا إننا لا نستطيع دفنه هنا".

وجهوه إلى مقبرة فيروس كورونا. في الطريق ، أجرى مكالمات بشكل محموم لمعرفة ما يجب قوله في الصلاة اثناء الدفن. وقال إنه ما زال يحز في نفسه عدم حضور أي شخص من الكنيسة الأرثوذكسية الأرمنية معه.

قال السيد ديرتال إن الشيوخ المسؤولين عن المقبرة رحبوا به ، وقالوا له إنه يمكن دفن والده في أي مكان.

قال السيد ديرتال: "قلت فقط ،"أريد أن يكون قبر والدي بعيدًا عن الآخرين "، وبالفعل تم دفنه على بعد كيلومتر واحد من قبور المسلمين".

وقال إن حفاري القبور الشيعة بذلوا قصارى جهدهم من أجل والده ، حيث أرسلوا إليه شريط فيديو للدفن ، يظهر فيه أحد افراد الطاقم الطبي الشيعي وهو يرتدي ملابس واقية ويرسم بصعوبة علامة الصليب على جسد والده.

بالنسبة للسنة ، فإن الطقوس مألوفة أكثر ، وبالتالي كانت طقوس التوديع اسهل - وأقل عزلة. ودفن هنا المئات من السنة. لكن الدفن بعيدًا عن المنزل لا يزال صعبًا.

الصلاة على التوابيت في مقبرة وادي السلام الجديد ، في يونيو.... علي النجفي / وكالة فرانس برس - صور غيتي

لم تقبل المقبرة السنية الرئيسية في بغداد جثمان والد المرتضى أحمد ياسمين رغم أن جميع أفراد عائلته قد دفنوا فيها.

قال السيد ياسمين ، 22 عاماً ، "طوال الطريق بالسيارة إلى مقبرة وادي السلام الجديدة ، كنت اتحدث مع والدي وقلت له ،" أرجوك سامحني لأنني لم أستطع أن انفذ وصيتك وأدفنك مع عائلتنا ".

لكن قال بعد وصوله إلى المقبرة ، "ذهب كل التعب والغضب لأنني وجدت مقبرة نموذجية حيث يمكنني زيارة والدي في أي وقت" ، على حد قوله. "شعرت بارتياح كبير وقلت لنفسي إن الله يحب أبي عندما اختار هذا المكان لدفنه".

مدخل المقبرة عبارة عن هيكل معدني على شكل باب مسجد كبير. بعده تمتد صحراء واسعة متلألأة في الشمس بصفوف قبورها الواحد تلو الآخر، كتب على كل منها اية قرآنية تقول: "ان وعد الله حق".

مع غروب الشمس في المساء في وقت سابق من هذا الشهر ، وصل المزيد من العائلات مع سيارات الإسعاف. يتم الدفن من الساعة 6 مساءً حتى صلاة الفجر.

وقف الآباء والأمهات والإخوة والأخوات والأبناء والبنات على حافة المقبرة. وضع حبل لمنعهم من الدخول وللتأكد من بقائهم بعيدين عن الجثث وأي عدوى حية. رفع البعض أذرعهم إلى السماء وبكوا احبتهم.

على الرغم من أن البكاء والعويل هما من الطقوس ، إلا أنه ربما يعبر عن شعور أكثر من المعتاد بالظلم: كيف يمكن إبعادهما عن أحبائهم في هذه اللحظات الأخيرة الحاسمة؟ لقد سافروا حتى الآن ، إلى مقبرة في وسط اللا مكان ، لكنهم لم يتمكنوا من متابعة الجثة حتى النهاية. كان هذا هو الشكل النهائي والأكثر إيلامًا للتباعد الاجتماعي.

وقف أخ وأخت في منتصف العمر معًا في الليل الحار. هبت ريح قوية ورفع الرجل ذراعيه إلى السماء.

قال لوالده المتوفى: "استودعك رعاية الإمام علي" ، في إشارة إلى أحد مؤسسي الإسلام الشيعي.

وواصلت اخته البكاء.

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

يقبل الناس عادة في الصباح على شرب القهوة من أجل طرد النعاس وتحسين المزاج، لكن فوائد هذا المشروب الشهير عالميا لا تقفُ عند التركيز فقط، بل تشملُ عدة فوائد صحية غير متوقعة.

وبحسب دراسة منشورة في صحيفة جمعية الطب الأميركية، فإن شرب القهوة يساعد على كبح نمو سرطان القولون في جسم الإنسان.

ووجد الباحثون أن المواظبة على شرب القهوة من شأنه أن يساعد الجسم ويطيل أمد حياة المريض، وهو أمر يضاف إلى قائمة طويلة من المنافع.

ونقلت قناة "wytv" الأميركية عن الطبيب سونيل كاماث، أن القهوة تحقق هذه الفوائد لأنها غنية بالمواد المضادة للأكسدة إلى جانب عناصر أخرى.

وترى الدراسة أنه لا يجدرُ بمن يشرب كوبا أو كوبين من القهوة في اليوم الواحدة أن يشعر بالقلق، لأن هذه العادة ليست مضرة كما يعتقد البعض.

وأضاف الطبيب كاماث أن شرب القهوة يؤدي هذا الدور الإيجابي في كبح انتشار السرطان، وربما يحمي أيضا في حالة أمراض أخرى.

ووجد الباحثون أن القهوة مفيدة للجسم، سواء جرى تحضيرها من البن العادي أو كانت قهوة أزيلت منها مادة الكافيين.

وكانت دراسات سابقة قد وجدت إلى أن استهلاك القهوة يقلل احتمال الإصابة بأمراض مثل السكري من النوع الثاني واضطرابات الكبد والقلب.

ويرى الخبراء أن القهوة قد تصبحُ غير صحية في حال أضفنا إليها كمية كبيرة من السكر أو "الكريما" والشوكولاتة من أجل منحها مذاقا حلوا ولذيذا.

وتبعا لذلك، فإن بعض مشروبات القهوة الشائعة ليست مضرة بسبب الكافيين، وإنما بسبب ما يُضاف إليها.

---

المصدر: سكاي نيوز

عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قال: بني الجسد على الخبز.

              مكارم الأخلاق - ص ١٥٤                       

مع انتشار فيروس كورونا المستجد في أنحاء العالم، أوصى علماء بريطانيون بإضافة "فيتامين د" إلى الأغذية الشائعة مثل الخبز والحليب، للمساعدة في مكافحة الوباء.

وتشير دراسات إلى أن انخفاض مستوى "فيتامين د" في جسم الإنسان قد يؤدي إلى ارتفاع خطر الإصابة بفيروس كورونا المستجد، أو زيادة المعاناة مع حالات العدوى الشديدة.

ووجد باحثون في إسبانيا، واحدة من أكثر دول أوروبا تضررا من وباء كورونا، أن 82 بالمئة من مرضى الفيروس الذين أدخلوا إلى المستشفيات لديهم مستويات منخفضة من "فيتامين د".

وتنتج أجسامنا "فيتامين د" بشكل طبيعي مع التعرض لأشعة الشمس، لكن نقصه في كثير من الأحيان يؤدي إلى مشاكل جمة، أهمها الكساح ولين العظام ونقص مستوى الكالسيوم في الدم.

ودعا الباحث البريطاني في مجال الفيزياء الطبية غاريث ديفيز، الحكومة إلى تدعيم الأغذية الشائعة، مثل الخبز والحليب والعصائر، بـ"فيتامين د" لمواجهة أزمة كورونا الحالية، كما هو متبع في بلدان مثل فنلندا والسويد وأستراليا وكندا، لكن دعوته لم تجد استجابة في بلاده.

وقال ديفيز في تصريحات نقلتها صحيفة "غارديان" البريطانية: "في رأيي، من الواضح أن (فيتامين د) لا يحمي من شدة المرض فحسب، بل يمكن أيضا أن يقي من العدوى".

وتابع: "لكن من الواضح أن السياسة الحالية لا تستمع. على الأقل نصف سكان بريطانيا يعانون نقص (فيتامين د)"، في إشارة إلى رفض هيئة الصحة العامة في إنجلترا ووزارة الصحة والرعاية الاجتماعية دعوات دعم الأطعمة بالفيتامين على مدار سنوات.

لكن الحكومة البريطانية تطالب دائما بتناول مكملات غذائية تحتوي على "فيتامين د" في أشهر فصل الشتاء، أو الاعتماد على الأغذية المدعومة به مثل رقائق الذرة.

وكشفت دراسة أجريت العام الماضي، أن دعم الدقيق بـ"فيتامين د" سيقلل من حالات الإصابة بنقص الفيتامين في بريطانيا بنسبة 25 بالمئة على مدار 90 عاما.

---

المصدر: سكاي نيوز

 

 الإمام الصادق (عليه السلام):» ليس شئ أضر لقلب المؤمن من كثرة الأكل،

وهي مورثة لشيئين: قسوة القلب، وهيجان الشهوة».         

مستدرك الوسائل                            

 

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

هل انتهيت ذات مرة من تناول وجبة عشاء دسمة، ثم جلست لتشاهد التلفزيون، إلا أنك لا تزال تريد تناول شيء حلو أو مالح؟ يجب أن نشعر بالشبع حينها، ولكننا لا نستطيع كبح جماح رغبتنا في الحصول على مكعب شوكولاتة.

ثمة عدة أسباب تكمن وراء شعورنا بالجوع، لذا أجرت النسخة الأسترالية لموقع "هاف بوست" لقاءً مع ليبي ويفر، الرائدة في علم الكيمياء الحيوية للتغذية، ومؤلفة بعض الكتب الأكثر مبيعاً، والمتحدثة الدولية لمعرفة السبب.

أسباب الجوع المستمر:

1- الحاجة الفعلية لتناول الطعام

صرَّحت ويفر للنسخة الأسترالية لموقع "هاف بوست"، أن السبب الأول لشعورك بالجوع، هو احتياج جسمك للطعام، وأضافت: "أحد الأشياء التي تشعرنا بالجوع تحدث عندما تنخفض معدلات الجلوكوز في دمائنا، وبالتالي ينشأ سبب جسدي للجوع".

لكي تتبين ما إن كنت جائعاً جسدياً أم لا، فلتبحث عن تلك العلامة: لاحظ إن كان شعور الجوع يأتي ببطء -إذ إن الجوع العاطفي يأتي بسرعة- فلتنتبه إلى صوت معدتك، ثم تأكد ما إن كنت لا تزال جائعاً بعد شراب كأس كبير من الماء أم لا.

تقول ويفر إنه في اللحظة التي تسأل نفسك فيها، هل أنا جائع بالفعل؟ أيجب أن أعود لتناول مزيد من الخضراوات؟ إذا كانت إجابتك بلا، فإنك لست جائعاً على الأرجح.

الحل: تناول وجبات طعامك العادية، والوجبات الخفيفة اليومية بانتظام، ولا تهمل تناول الإفطار، تقول ويفر: "تناوَل مزيداً من الأغذية الدهنية من مصادر الطعام المتكاملة، والتي من شأنها أن تُحدث تغيراً جذرياً في شعور الجوع الذي تشعر به في المساء".

2- الشعور بالملل أو الحزن أو الوحدة

تقول ويفر: "السبب الثاني للجوع، يتضمن عدة أسباب عاطفية مختلفة".

وتقول إنه عندما يريد شخص ما تناول طعام حلو، في حين أنه لا يشعر بجوع حقيقي، غالباً ما أشبه ذلك بأنهم يبحثون عن الحلاوة في حياتهم، فهم يبحثون عن البهجة والسعادة، ويبحثون عن شيء ما مفقود في يومهم.

ويستمر بعض الناس في تناول الطعام بعد تناول العشاء، قائلين لأنفسهم إنهم جوعى بالفعل، إلا أنهم في حقيقة الأمر يحاولون التحايل على آلامهم العاطفية.

الحل: احتفظ بدفتر أهداف يومية بعنوان "ما أريده بالفعل".

توصي ويفر بإحدى الاستراتيجيات الهامة، وهي الاحتفاظ بدفتر يوميات لفهم سبب انجرافك لنهم الطعام العاطفي.

لإعداد دفتر يومياتك هذا، قم برسم أربعة أعمدة، وضْع عنواناً للعمود الأول "ما الذي أريده بالفعل؟"، ثم تدون تحت هذا العنوان ما الذي تشتهي تناوله بالفعل. على سبيل المثال، البسكويت.

ونضع عنوان العمود الثاني "ما الذي أريده أكثر من أي شيء؟". ففي الوقت الذي يناشدك فيه عقلك البدء في تناول البسكويت، إذا استمرت مقاومتك لذلك "سوف تدرك أنك في حاجة للصحبة، أو العناق، أو مجرد كلمة شكراً على غسيل الأطباق كل ليلة على مدار الثمانية عشر عاماً الماضية".

"بينما يكون عنوان العمود الثالث، ما هو شعورك عند تحقيق هذا الهدف؟ سواء كان عناقاً أو صُحبةً أو كلمة شكراً. غالباً ما ستشعر بالتقدير والحب" حسب ويفر.

وتضيف: "في حقيقة الأمر، هذا الشعور هو ما كنت تبحث عنه عند تناول الطعام، إلا أن الطعام لا يوفر هذا الإحساس إطلاقاً. فتناول الطعام لا يخبرك على الإطلاق أنك محل تقدير واحترام".

أما عنوان العمود الرابع فهو "كيف أحصل على هذه المشاعر بطريقة لا تضر صحتي؟".

تشير ويفر إلى إمكانية حصولك على تلك المشاعر من خلال "مشاهدة أطفالك أثناء نومهم إذا كان لديك أطفال. أو إجراء مكالمة هاتفية مع أحد أصدقائك المقربين الذين يفهمونك جيداً. أو من خلال تدوين يومياتك، أو ممارسة التمرينات الرياضية، أو مشاهدة غروب الشمس الذي يذكرك بأن كل شيء سيغدو على ما يرام في النهاية".

3- الشعور بالتوتر

يُعد التوتر أحد الأمور الكبرى الأخرى التي تسبب شعوراً مستمراً بالجوع أو بالحاجة إلى تناول الوجبات الخفيفة باستمرار.

تقول ويفر أقصد بذلك، إفرازنا لهرمونات التوتر كالأدرينالين والكورتيزول، والعلم يؤكد أن الإنسان موجود على سطح كوكب الأرض منذ قرابة 150 ألف عام، وطوال كل هذه الفترة، يرسل هرمون الأدرينالين إلى الجسم رسالة واحدة، مفادها أن حياتنا في خطر.

تشير ويفر إلى أنه في العصر الحديث، تفرز أجسامنا الأدرينالين عند تناول الكافيين، عندما نقع تحت ضغط معين أو في الحالات العاجلة، إلا أن الجسم البشري لم يتعلم بعد كيف يفرق بين شفرتي الأدرينالين الذي نفرزه عند حدوث تهديد حقيقي لحياتنا، والأدرينالين الذي نفرزه عندما يقترب تسليم ست مهام مختلفة في عملنا، إذ يستوي النوعان بالنسبة لأجسامنا.

عندما تنتج أجسامنا مزيداً من هرمونات التوتر، بينما نحن لدينا معدلات مرتفعة من إفراز الأدرينالين، نحتاج إلى "وقود" يمنحنا الطاقة اللازمة لمواجهة الخطر الذي تظن أجسامنا أننا نواجهه، وهو ما يولد الشعور بالجوع.

تقول ويفر الوقودان الوحيدان لأجسامنا هما الجلوكوز والدهون، عادة ما نستهلك مزيجاً من الاثنين معاً، ولكن عند تواجد هرمون الأدرينالين، تبدأ أجسامنا في حرق ذلك الوقود بسرعة للابتعاد عن الخطر.

ويحصل الجسم على إشارة لحرق الجلوكوز، وهو أحد السكريات الموجودة في الدم. وبسبب استجابة الجسم لهذا التوتر، سوف تجد نفسك تميل إلى تناول الأطعمة الحلوة، في سبيل رفع معدلات السكريات التي حرقها جسمك طوال اليوم.

الحل: عليك بممارسة تمارين التنفس العميق، وتخفيض معدلات استهلاكك للكافيين.

تبين ويفر ذلك قائلةً، إن هناك جزءاً من الجهاز العصبي في جسم الإنسان يحفزه الأدرينالين، وهو الجهاز العصبي السمبثاوي أو الودي، المسؤول عن ردود الأفعال السريعة. فبدلاً من تحفيز هذا الجهاز، نريد تحفيز الجزء الآخر من الجهاز العصبي، وهو الجهاز العصبي الباراسمبثاوي أو اللاودي، وهو المسؤول عن تهدئة الجسم.

وتضيف أن الطريقة الوحيدة التي توصل إليها العلم حتى الآن للوصول إلى هذا الهدوء، هي مد فترة الزفير، فلا بد من ممارسة تمرينات التنفس العميق عند استيقاظك من النوم مباشرةً، سواء كان ذلك من خلال تمارين التأمل، أو التاي تشي، أو اليوغا، أو البيلاتس، أو التنفس الواعي.

كرِّر ممارسة تمارين التنفس البطيء لمدة 20 ثانية على مدار اليوم، كأن تطبق ذلك في كل مرة تنتظر فيها الإشارة الحمراء لاجتياز الطريق، أو عند إعداد شاي الأعشاب، أو كل ساعة أثناء عملك على حاسبك الآلي.

4- افتقار طعامك إلى الألوان والتنوع والنكهات

يأكل الإنسان بعينيه في المقام الأول، وبالتالي، إذا تعودت على مشاهدة الأطعمة فقيرة الألوان، مثل شطائر اللحم، ورقائق البطاطس، والبسكويت، فقد يسبب عدم تنوع الألوان والأطعمة -أي عدم الرضا الحسي- شعورك الدائم بالجوع.

تقول ويفر: "مما لا شك فيه، هناك بعض الأشخاص الذين يشعرون بجوع مستمر بسبب نقص المتعة الحسية لتناول الطعام، فإذا تناولوا وجبة طعام تفتقر بالفعل لتنوع الألوان، غالباً ما سيستمر شعور الجوع لديهم، لأن حواسهم لم تُشبع بالكامل".

الحل: تناول الطعام بشكل واعٍ، وأضف إلى وجبات طعامك ألواناً ونكهات وقوامات مختلفة.

تقول ويفر: "إن الأشخاص الذين يضيفون النكهات إلى غذائهم باستخدام الأعشاب والبهارات، فضلاً عن تنوع الألوان، يحرزون تقدماً هائلاً".

5- عدم الحصول على القدر الكافي من النوم

تقول ويفر إن النوم يؤثر بشكل كبير على شهيتنا، ويعتقد الباحثون أن الأشخاص الذين لا يحصلون على القدر الكافي من النوم، أكثر شعوراً بالجوع، إذ يبحثون عن الطاقة نتيجة للإرهاق الشديد.

وتضيف: "ما نفهمه من ذلك، أنه عندما لا يحصل الناس على القدر الكافي من النوم، تتغير معدلات الهرمونين الرئيسيين المسؤولين عن الشبع والشهية: اللبتين والغريلين. ومن ثم تصبح مدفوعاً بواقع كيمياء جسمك الحيوية إلى تناول المزيد من الطعام، حال عدم حصولك على القسط الكافي من النوم".

الحل: يجب أن تنام ثماني ساعات في اليوم، وأن تنتظم في مواعيد نومك واستيقاظك.

6- اتباع عادات طعام معينة

هناك سبب آخر لشعورنا المستمر بالجوع، لا سيما بعد الانتهاء من تناول العشاء، وهو ببساطة، تلك العادات التي مارسناها على مر الزمن.

تقول ويفر: "ينخرط الناس في ممارسة عادات تناول الحلوى بعد تناول العشاء، ولكن حاول التفرقة بين العادات التي تضر صحتك، واتخذ قراراً بشأنها".

الحل: قم ببعض المبادلات الصحية، وتناول مزيداً من الدهون الصحية.

تقول ويفر، إذا لم تستطع التوقف عن تناول الحلويات، فمن الجيد أن تصنع حلويات منزلية صحية تسد حاجتك طوال الأسبوع، واحفظها في الثلاجة، وبالتالي تصبح الحلويات التي تتناولها بعد العشاء غنية غذائياً.

وتضيف: "يمكنك صنع حلويات غنية بالدهون، لأن الدهون من أكثر مسببات الشبع، كما يمكنك تزيين هذه الحلويات بالتمر، لكي تبدأ في تغيير عاداتك الغذائية".

---

- هذا الموضوع مترجم عن النسخة الأسترالية لموقع "هاف بوست". للاطلاع على المادة الأصلية، اضغط هنا.

 

قال الأستاذ في الحوزة العلمية، سماحة السيد حسين علاء الدين الحكيم، إن هناك كيداً كبيراً يستهدف المرجعية الدينية.

وأضاف في تسجيل فيديو حصل عليه «موقع الأئمة الاثني عشر»: أن "أصحاب التوجهات الإلحادية والمتأثرون يحركون خيوط على موقع التواصل الاجتماعي من خلال استغلال بعض المعاناة التي يمر بها المجتمعات لتحويل السهام إلى الدين والمرجعية الدينية".

ولفت سماحته إلى أن بعض الناس يتأثرون بهذا الخطاب.

المزيد في الفيديو أدناه:

تنويه: يعبّر المقال عن وجهة نظر الكاتب وليس بالضرورة عن رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

يقول الإمام زين العابدين (السجاد) عليه السلام في أحد أدعيته "سبحانك تعلم وزن الظُلمة والنور. سبحانك تعلمُ وزن الفيء والهواء". فهل للظل وزن؟

في مقال (سيسيل آدمز) الذي نشرته مجلة Straight Dope) ) الإلكترونية الامريكية التي تعنى بالمواضيع العلمية وخاصة الفيزيائية، يوضح حقيقة وجود وزن للظل وإن كان ضئيلاً:

1. يقال إن بيتر بان كان لديه ظل ملموس، وإن كان هشاً لدرجة أنه "لم يكن أكثر من مجرد نفثة من الدخان". كان بيتر بان بالطبع شخصية خيالية (رغم أن كونه شخصية خيالية قد لا يشكل فرقًاً مهماً على مستوى فيزياء الكم) وكان السير جيمس ماثيو باري كاتب الشخصية ومبتكرها يفتقر إلى التدريب العلمي. لكننا سنقبل هذا التقدير باعتباره تقديراً للحد الأعلى.

2. ومع ذلك باعتماد إطار مرجعي واحد يمكننا القول إن ظلالنا بالكاد لها وزن. فقبل أربعمائة عام، لاحظ عالم الفلك يوهانس كبلر أن ذيول المذنبات تشير بعيداً عن الشمس. وخلص إلى أن أشعة الشمس تمارس ضغطًا يدفع المواد بعيداً عن هذه الأجسام السماوية. في أواخر القرن التاسع عشر، صاغ الفيزيائي جيمس كلارك ماكسويل معادلات تنبأت بضغط الضوء، وهي قيمة تم تأكيدها تجريبياً في عام 1903م.

3. إذا كنت تقف في الخارج وتتعرض الى أشعة الشمس، فإن هذه الأشعة لا تصطدم بالسطح الذي يُعتقد عموماً أنه ظلك، وبالتالي تخلق منطقة على شكل ظل ذات ضغط منخفض. وهكذا، فإن ظلك (أو بشكل أكثر دقة المنطقة التي يغطيها) يزن أقل مقارنةً ببقية المشهد.

4. ما مدى قلته؟ ليس كثيرا. الضغط الذي نتلقاه من ضوء الشمس قليل للغاية: فهو أقل من جزء من مليار رطل لكل بوصة مربعة على سطح الأرض. ولصياغة ذلك من الناحية العملية، سوف يتطلب الأمر عدة ملايين من الظلال البشرية لتشكيل رطل واحد محجوب من قوة الضوء، اذ تبلغ قوة الضوء الساقط على كامل مدينة شيكاغو حوالي 300 رطلاً اي حوالي 136 كيلوغرام فقط.

5. ومع ذلك، فإن الشيء المتناهي الصغر لا يعني أنه عديم الأهمية. على سبيل المثال، عندما اقترب مسبار الفضاء الياباني هايابوسا من الكويكب إيتوكاوا في عام 2005م، كان لا بد من أخذ ضغط خفيف يساوي 1 في المائة من قوة دفع محرك المسبار في الاعتبار لتمكين المركبة من التحليق بالقرب من الصخرة الكبيرة بدلاً من الانفجار أو الاصطدام بها. تم ذلك بمثل هذه الدقة التي تمكن المسبار من الهبوط على الكويكب وجمع عينات الغبار والعودة إلى الأرض في حزيران الماضي.

6. وبنفس القدر من الروعة كان الشراع الشمسي الذي حلم به كتاب الخيال العلمي لمدة 50 عاماً على الأقل وأدرك أخيراً عندما تم إطلاق المسبار الياباني IKAROS (مركبة فضائية شراعية تسير بطاقة الأشعة الشمسية) في أيار الماضي. الفكرة هي أن الشراع الشمسي يستخدم ضغطًا خفيفًا بالإضافة إلى الرياح الشمسية (نسيم ضعيف من الجسيمات المشحونة من الشمس) لدفع نفسه بالإضافة إلى حمولته. في حزيران، نجحت IKAROS في فتح شراعها، وهو مربع من رقاقة رقيق للغاية يبلغ ارتفاعه 46 قدماً على جانب مجهز بخلايا شمسية تعمل على تشغيل إلكترونيات المركبة. في تموز ، أفادت وكالة الفضاء اليابانية أن IKAROS كان يتنقل بضغط شمسي يبلغ 1.12 ميللي نيوتن ، أو 0.0002 رطل من القوة - وهو ليس بالشيء الكثير. ولكن من ضوء الشمس، مجانا! تمكن العلماء من القيام بذلك من بعد أكثر من أربعة ملايين ميل! لذا دعونا نكن لهم بعض الاحترام.

7. هناك المزيد من المعجزات في الانتظار. في العام الماضي، أظهر باحثون من الجامعة الوطنية الاُسترالية أنه يمكن استخدام الضوء لرفع جزيئات صغيرة ووضعها في مكان محدد على بعد 20 بوصة. لقد اعتقدوا أنهم سيكونون قادرين في النهاية على فعل الشيء نفسه على مسافة 33 قدمًا (10 أمتار) - والذي ، مرة أخرى ، قد لا يبدو كثيراً. ومع ذلك، إذا كان الجسيم الصغير عبارة عن فيروس قاتل أو خلية حية أو جزيء غاز لا يمكن نقله بأي طريقة اُخرى ... فستفهم الأمر.