بتصاميم عصرية وعلى مساحة تقدر بـ 12 دونم، ازاحت العتبة الحسينية المقدسة الستار عن أكبر مستشفى لمعالجة الامراض السرطانية في العراق وهو مستشفى الوارث لمعالجة الامراض السرطانية في كربلاء.

[اشترك]

ويقدم المستشفى منذ أسابيع خدمة العلاج المجاني لمرضى السرطان ويستمر حتى موعد افتتاحه الرسمي في شهر ربيع الاول المقبل بالتزامن مع مولد النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله).

ويعد المستشفى الأضخم والأكبر في العراق لمعالجة الامراض السرطانية، كما جهز المستشفى بأحدث الاجهزة الطبية في العراق والمنطقة من مناشئ عالمية رصينة، وفقاً لمختصين من داخل العراق وخارجه.

ويتكون المستشفى من 5 بنايات متعددة الطوابق، تضم الأولى أجهزة العلاج بالإشعاع الموضعي والعلاج الكيماوي، والتشخيص بالرنين، وقسم العمليات والطوارئ والمختبرات والصيدليات، وتضم 110 غرفة رقود للمرضى، و14 غرفة حصينة تضم الاجهزة المشعة، والبناية الثانية المخصصة لسكن الاطباء، والبناية الثالثة المخصصة لسكن المرضى، وتضم البناية الرابعة مركز الوارث للعلاج بالنظائر المشعة، وبناية خامسة للخدمات.

وتسعى العتبة الحسينية المقدسة من خلال افتتاح هذا المستشفى الى توفير أفضل الخدمات الطبية للمرضى، وتوفير  الجهد وعناء السفر على المرضى الذين يضطرون الى العلاج خارج العراق مما يجعلهم عرضة لعمليات النصب والاحتيال.

وزود المستشفى بأحدث الاجهزة الطبية للتشخيص الطبي والمعالجة بالإشعاع، وتقدم خدمات متكاملة للمصابين بالأمراض السرطانية على يد أفضل الكوادر الطبية المتخصصة من داخل العراق وخارجه.

والمخطط ان تكون مؤسسة الوارث لمعالجة الاورام مركزاً لمنح شهادة البورد للأطباء العراقيين والعرب، وتكون مركزاً لتدريب الكوادر الطبية العراقية والعربية.

وتبلغ الطاقة العلاجية للمستشفى 3 الاف حالة مرضية خلال العام الواحد.

ويقول ممثل المرجعية والمتولي الشرعي للعتبة الحسينية الشيخ عبد المهدي الكربلائي في لقاء متلفز تابعه "الائمة الاثنا عشر"، ان هذه المستشفى "لجميع المرضى العراقيين من شمال العراق الى جنوبه ومن غربه الى شرقه، ولكل المحافظات العراقية، واستقبل مرضى من محافظات ديالى وصلاح الدين وكربلاء والبصرة وذي قار".

ويضيف، ان الخدمة ستكون متميزة وعلى يد أفضل الكوادر العراقية الكفوءة وبعض الكوادر المتقدمة من خارج العراق، مشيرا الى توفير خدمة السكن في للمرضى وعوائلهم ضمن الخدمات التي يقدمها المستشفى.

مستشفيات تخصصية جديدة

واوضح الكربلائي، ان العتبة الحسينية تخطط لافتتاح مستشفى لمعالجة امراض الدم سيكون ضمن مؤسسة الوارث لمعالجة الاورام.

وتابع، ان العتبة الحسينية ستفتتح مستشفى الشيخ الوائلي في كربلاء وسيخصص لمعالجة الامراض النسائية، ومستشفى خاتم الانبياء لمعالجة الامراض القلبية في كربلاء الذي يجري العمل في انشائه حالياً.

وكشف ممثل السيد السيستاني، عن استمرار العتبة الحسينية بالعمل لإنشاء مستشفى للجراحة العامة في مدينة البصرة، ومستشفى الوارث في محافظة المثنى الذي وصلت نسبة الانجاز فيه الى 40 %، ومستشفى للطفل في محافظة بابل، ومستشفى لمعالجة امراض الجهاز الهضمي في النجف الاشرف، ومستشفى لمعالجة امراض الدم في النجف الاشرف، ومركز متطور لمعالجة امراض السكري في كربلاء.

ومضى قائلا، عن التخطيط لإنشاء مستشفى للحروق في كربلاء، واكمال التخطيط لإنشاء مستشفى للعيون في كربلاء، ومستشفى للطوارئ في كربلاء المقدسة يجري التخطيط واعداد التصاميم له، ومدينة الامام زين العابدين (عليه السلام) الطبية في كربلاء.

وتخطط العتبة الحسينية المقدسة الى افتتاح مستشفى معالجة الامراض السرطانية في محافظة البصرة العام المقبل والذي وصلت أعمال إنشاءه الى مراحل متقدمة.

وتتصدر محافظة البصرة المحافظات العراقية بعدد المصابين بالأمراض السرطانية بسبب مخلفات عمليات استخراج النفط ومخلفات الحروب.

وتقول العتبة الحسينية، ان دور مؤسساتها الصحية هو دور مكمل لجهود الجهات الصحية المعنية في المحافظة في تقديم أفضل الخدمات الطبية للمرضى، وفقاً للمتولي الشرعي الشيخ عبد المهدي الكربلائي في حديث له يعود لعام افتتاح مستشفى زين العابدين.

وفي الـ 31 من تموز/ يونيو الماضي، أعلن مستشفى الامام زين العابدين التابع للعتبة الحسينية المقدسة ، عن اجراء 25 عملية قسطرة مجانية لعدد من المواطنين ضمن مبادرة اطلقها ممثل المرجعية الدينية العليا والمتولي الشرعي للعتبة الحسينية الشيخ عبد المهدي الكربلائي بمناسبة عيد الغدير.

دور مكمل .. وخدمات انسانية

وتقول العتبة الحسينية، ان دور مؤسساتها الصحية هو دور مكمل لجهود الجهات الصحية المعنية في المحافظة في تقديم أفضل الخدمات الطبية للمرضى، وفقاً للمتولي الشرعي الشيخ عبد المهدي الكربلائي في حديث له يعود لعام افتتاح مستشفى زين العابدين.

وفي الـ 31 من تموز/ يونيو الماضي، أعلن مستشفى الامام زين العابدين التابع للعتبة الحسينية المقدسة ، عن اجراء 25 عملية قسطرة مجانية لعدد من المواطنين ضمن مبادرة اطلقها ممثل المرجعية الدينية العليا والمتولي الشرعي للعتبة الحسينية الشيخ عبد المهدي الكربلائي بمناسبة عيد الغدير.

وفي حزيران / يونيو الماضي، قالت العتبة الحسينية أنها انفقت اكثر من مليار و200 مليون دينار لتقديم خدمات طبية مجانية للمواطنين خلال النصف الأول من عام 2021.

وخلال العام الماضي تبنى القسم تقديم الخدمات الطبية لـ 520 حالة إنسانية لمرضى يعانون امراضاً مختلفة بتكلفة بلغت نحو مليارين دينار ، وفقاً لـمعاون رئيس قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى والحالات الانسانية في العتبة الحسينية احمد الخفاجي.

و أعلن قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى والحالات الإنسانية في العتبة الحسينية المقدسة، الاثنين 9، آب، عن تكفل العتبة الحسينية بمعالجة عدد من المواطنين من محافظات بغداد وذي قار وصلاح الدين وميسان وكربلاء يعانون من أوضاع صحية صعبة.

كتب: مات ماغراث

أظهرت دراسة جديدة أن نسبة سكان العالم المعرضين لخطر الفيضانات ارتفعت بنحو الربع منذ عام 2000.

[اشترك]

واستخدمت صور الأقمار الصناعية لتوثيق الارتفاع، وهو أكبر بكثير مما توقعته نماذج الكمبيوتر.

وأظهرت الدراسة أن سبب الارتفاع السريع في نسبة السكان المعرضين، يعود إلى الهجرة، وإلى زيادة الفيضانات المسجلة في العالم.

وبحلول عام 2030، سيواجه ملايين آخرون فيضانات متزايدة بسبب تغير المناخ والتغير الديموغرافي، كما يقول معدو الدراسة.

وتردد صدى هذا الرأي في جميع أنحاء العالم في الأسابيع الأخيرة، بعد فيضانات ضخمة أتت على الأرواح والممتلكات.

في ألمانيا والصين، لم تتمكن أنظمة الوقاية من الفيضان من حماية البلاد من الأمطار الغزيرة التي تسببت بخسائر ضخمة، ما أحدث جدلاً كبيراً حول مستويات الاستعداد لكوارث مماثلة.

ووفقاً للباحثين، فإن أحد تحديات الفيضانات هو أن معظم الخرائط للمناطق التي يمكن أن تغزوها المياه، تستند إلى نماذج محاكاة.

تحاكي تلك النماذج الفيضانات بناءً على معلومات مثل الارتفاع والأمطار والبيانات من أجهزة الاستشعار الأرضية، ولكنها تعاني من أوجه قصور كبيرة، إذ أنها لا تراعي التغيرات السكانية أو البنية التحتية كما أنها غير قادرة على التنبؤ بأحداث عشوائية مثل خروقات السدود.

لذلك عندما ضرب إعصار هارفي تكساس في عام 2017، غمرت المياه حوالي 80 ألف منزل لم تكن موجودة على الخرائط الحكومية المعدّة لتوقّع المخاطر.

وفي الدراسة الجديدة، راجع الباحثون صور الأقمار الصناعية اليومية لتقدير مدى الفيضانات الجغرافي وعدد الأشخاص المعرضين لأكثر من 900 فيضان كبير بين عامي 2000 و2018.

وخلص الباحثون إلى أن ما بين 255 و290 مليون شخصاً قد تأثروا بشكل مباشر، بين عامي 2000 و2015، وقد زاد عدد سكان المواقع التي غمرتها الفيضانات بمقدار 58-86 مليوناً.

ويمثل هذا زيادة بنسبة 20-24 بالمئة في نسبة سكان العالم المعرضين للفيضانات، وهي أعلى بنحو 10 أضعاف من التقديرات السابقة.

ولم تكن الزيادة موزعة بالتساوي في جميع أنحاء العالم. وكانت البلدان التي تعرضت بشكل متزايد للفيضانات في آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

وفي دول أوروبا وأمريكا الشمالية، كان الخطر مستقراً أو في تناقص.

وكان حوالي 90 بالمئة من الفيضانات التي لاحظها العلماء في جنوب وجنوب شرق آسيا، حول أحواض الأنهار الكبرى بما في ذلك نهر السند، والغانج-براهمابوترا، ونهر ميكونغ.

أوضحت الدكتورة بيث تيلمان من جامعة أريزونا، الباحثة الرئيسية في الدراسة "لقد تمكنا من التقاط الكثير من الفيضانات في جنوب شرق آسيا أكثر من الأماكن الأخرى، لأنها بطيئة جداً وبالتالي تتحرك الغيوم، ويمكننا الحصول على صورة واضحة حقاً للفيضان".

وقالت تيلمان: "كان هناك أيضاً فيضانات شديدة التأثير في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا. وهناك أيضاً عدد كبير من السكان الذين استقروا بالقرب من الأنهار لأسباب مهمة حقاً مثل الزراعة، ولكن ذلك يعرض الناس للأسف للمزيد من (المخاطر)".

وأحد الجوانب المحيرة في البحث هو سبب انتقال الناس في العديد من البلدان إلى المناطق المعرضة للفيضانات بدلاً من الابتعاد عنها.

وفي حين نما عدد سكان العالم بأكثر من 18 بالمئة بين عامي 2000 و2015 في مناطق الفيضانات المرصودة، زاد عدد السكان بنسبة 34 بالمئة.

وتقول تيلمان إن أحد جوانب هذا النمو مرتبط بتغير المناخ، وهو تغيير مواقع السهول الفيضية لتشمل المزيد من الناس.

لكن الاقتصاد يلعب أيضاً دوراً مهماً. وقالت تيلمان: "الأماكن التي غمرتها الفيضانات غالباً ما تكون أراضٍ رخيصة الثمن للتنمية غير الرسمية، لذلك في غواهاتي بالهند ودكا في بنغلاديش، نرى الناس ينتقلون، ومن ثم تصبح المناطق التي غمرتها المياه مناطق لاستقرار السكان".

وأضافت: "قد لا يكون اختيار الناس للعيش في تلك المناطق لأنهم لا يملكون الكثير من الموارد. إذا كانت هناك بالفعل برامج إسكان عامة جيدة أو خيارات أخرى، أعتقد أن الناس لن يختاروا الاستقرار في منطقة خطرة."

ويقول المؤلفون إن أسباب الفيضانات الرئيسي هي هطول الأمطار الغزيرة والعواصف المدارية أو العواصف والثلوج وذوبان الجليد.

يمثل تحطم السدود أقل من 2 بالمئة من أسباب الفيضان ولكنها سجلت أعلى نسبة زيادة من حيث عدد السكان المعرضين للفيضان.

ويقول معدو الدراسة إنهم يتوقعون استمرار ارتفاع أعداد المعرضين لخطر الفيضانات.

ويقدرون أنه بحلول عام 2030، ستشهد 25 دولة أخرى زيادة في الفيضانات إضافة إلى 32 دولة تتأثر في الوقت الحالي.

وقالت تيلمان: "نقدر أن 179.2 مليون شخص آخرين سيتعرضون للفيضانات بحلول عام 2030 على مدى المئة عام القادمين، ويعزى معظم ذلك إلى التغيير الديموغرافي".

وأضافت "حوالي 50 مليون شخص إضافي سيتعرضون للفيضان، كما نعتقد، بسبب تغير المناخ بشكل صريح."

المصدر: BBC

لماذا النّبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وآلِه في يومِ المُباهلةِ ذكرَ الزّهراءَ بصيغةِ الجمعِ (نساءنا)؟

[اشترك]

لم يذكُر النّبيُّ يومَ المباهلةِ السّيّدةَ الزّهراءَ بنسائِنا وإنّما جاءَت هذهِ اللّفظةُ في الآيةِ التي طلبَ اللهُ فيها منَ النّبيّ مباهلةَ النّصارى، وهيَ الآيةُ 61 مِن سورةِ آلِ عمران، وهيَ قوله تعالى: (فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَّعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ) فعندَما جاءَ النّبيُّ لموعدِ المباهلةِ اصطحب معَه الإمامَ عليّاً والسّيّدةَ فاطمةَ الزّهراء والحسنَ والحُسينَ (عليهم السّلام) ولم يأتِ كما كانَ متوقّعاً بأبناءِ ونساءِ المُسلمين، وإنّما اكتفى بالحسنِ والحُسينِ (عليهم السّلام) منَ الأبناءِ، ومنَ النّساءِ بالسّيّدةِ الزّهراءِ (عليها السّلام)، وبالإمامِ عليٍّ (عليه السّلام) في منزلةِ أنفسِنا، ولا خلافَ بين الأمّةِ على أنَّ هؤلاءِ الخمسةَ هُم الذينَ جاءوا لمُباهلةِ نصارى نجران، وعندَما رأى النّصارى هذهِ الوجوهَ المُشرقةَ ارتعشوا خوفاً، وسألوا الأسقفَ زعيمَهم: يا أبا حارثةَ، ماذا ترى في الأمرِ؟ فأجابَهم: أرى وجوهاً لو سألَ اللهُ بها أحداً أن يزيلَ جبلاً مِن مكانِه لأزالَه. أفلا تنظرونَ محمّداً رافعاً يديهِ ينظرُ ما تجيبانِ به، وحقِّ المسيحِ إذا نطقَ فوهُ بكلمةٍ لا نرجعُ إلى أهلٍ ولا مال) (الدّرُّ المنثورُ، السّيوطيّ ج2 مِن سورةِ آلِ عمران آية 61)

وقد رَوت المصادرُ الموثوقةُ عندَ أهلِ السّنّةِ هذهِ الحادثةَ مثلِ مسلمٍ والتّرمذي كلاهُما في بابِ فضائلِ عليّ (ع): (عَن سعدٍ بنِ أبي وقّاص قالَ: لما نزلَت هذهِ الآيةُ (قُل تعالوا ندعُ أبناءَنا وأبناءَكم ونساءنا..) دعا رسولُ اللهِ (ص) عليّاً وفاطمةَ وحسناً وحسيناً، فقالَ: اللهمَّ هؤلاءِ أهلي) (صحيحُ مسلم ج2 ص360)

وفي المحصّلةِ لم يذكُر رسولُ اللهِ السّيّدةَ فاطمةَ الزّهراء بخطابِ الجمعِ (بنسائِنا) وإنّما أختارَها مِن بينِ النّساءِ ليباهلَ بها نصارى نجران، ولم يُحضِر غيرَها لعدمِ وجودِ مَن هوَ مثلها مِن بينِ النّساء.

المصدر: مركز الرصد العقائدي

(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) «سورة آل عمران 61»

الآية المباركة التي نزلت في يوم المباهلة لها عدة دلالات:

[اشترك]

الدلالة الأولى: أن هؤلاء الخمسة الذين شكلوا طرف المباهلة هم أفضل الخلق، لأن المباهلة مع دين آخر - كدين النصارى - تتوقف على أن يحضر فيها أقرب الناس إلى الله عز وجل، ولذلك كما ذكر الزمخشري في كشافه، والرازي في تفسيره، والبضاوي والسيوطي وغيرهم، أنه لما باهل رسول الله نصارى نجران خرج بيده الحسن والحسين، وخلفه فاطمة، وخلف فاطمة علي، ولما وقف أمام نصارى نجران قال: إذا دعوتُ فأمّنوا، فلو كان هناك أناس أقرب من هؤلاء إلى الله، أو مثلهم في القرب من الله، لأخرجهم الرسول  في هذا الموقف الخطير موقف المباهلة.

الدلالة الثانية: أن الرسول أراد أن يعلم الأمة درسًا، أن هؤلاء الصفوة هم وسائل الخلق إلى الله عز وجل، فالله عندما يقول: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) فما هي الوسيلة؟! هذه الآية الثانية تحدد لنا الوسيلة التي يتخذها المؤمن في التقرب إلى الله عز وجل، الوسيلة هم الذين قال لهم النبي: إذا دعوتُ فأمنوا، مع أنه أشرف الخلق، ودعاؤه أقرب دعاء إلى الله تبارك وتعالى، فلماذا طلب من علي وفاطمة وحسن وحسين أن يؤمنوا على دعائه؟ أراد أن يقول للأمة: إن الوسيلة التي نادت بها الآية الأخرى - (وابتغوا إليه الوسيلة) - هم هؤلاء، فلا يصح التقرب إلى الله إلا بالتوسل بهؤلاء الصفوة المطهرة الذين قال لهم الرسول المصطفى: إذا دعوتُ فأمّنوا.

الدلالة الثالثة: أراد النبي أن يقول للأمة من خلال هذا الجمع أن هؤلاء الخمسة روّاد لحركة واحدة، حركة تعتمد على دعامتي النبوة والإمامة، هذه الحركة التي تعتمد على دعامتي النبوة والإمامة لكل واحد من الخمسة دورٌ فيها، فدور رسول الله  دور تأسيس الكيان الإسلامي، ودور فاطمة الزهراء  الدفاع عن حق الأمة في الخلافة الراشدة، حيث قالت: ”أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة والدلالة، ومهبط الروح الأمين، والطبن بأمور الدنيا والدين، ألا ذلك هو الخسران المبين“، ودور علي  هو تطبيق وتفعيل أطروحة الدولة الإسلامية، فإن الدولة الإسلامية ما تجسدت بمرافقها من قضاء وشرطة وبيت المال واقتصاد إلا في زمن الإمام علي  كما أجمع عليه سائر المسلمين، وكان دور الحسن الزكي التمهيد لثورة أخيه الحسين، وكان دور الخامس منهم - ألا وهو الحسين بن علي «صلوات الله وسلامه عليه» - أنه صار مجددًا لهذه الحركة، صائنًا لثغورها، موقظًا للأمة من سباتها، مجددًا إرادتها ويقظتها، في قوله: ”إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ولا مفسدًا ولا ظالمًا، وإنما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر“.

*مقتطف من محاضرة لسماحة آية الله السيد منير الخباز

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

مواقع التواصل تعج بفيديوهات لمشيعي جنائز وهم يطلقون الرصاص الحي بشكل مكثف وتبدو المراسم وكأنها "ساحة حرب" أو "معركة بين جيشين"

كتب جبار الكناني:

 أمام جمع غفير من المشيعين أوقف علي كريم (20 عاما) جنازة والده شيخ العشيرة الذي غيبه الموت نتيجة مضاعفات كورونا قبل شهر من الآن، وبحضور الجميع ألقى الشاب المفجوع قصائد وأهازيج يرثي فيها والده، وسط بكاء المشيعين وقبل أن يوارى الثرى في مقبرة وادي السلام بمحافظة النجف (جنوب بغداد).

[اشترك]

لكن هذا المشهد أقل حدة من مشهد توديع الجنائز بإطلاق العيارات النارية في الهواء الطلق المنتشرة في بعض مناطق بغداد والمحافظات الأخرى، حيث يشاهد رواد مواقع التواصل الاجتماعي فيديوهات لمشيعي جنائز وهم يطلقون الرصاص الحي بشكل مكثف وتبدو وكأنها "ساحة حرب" أو "معركة قتالية".

في هذا التقرير، نحاول الإجابة عن الاستفسارات حول هذا الموضوع وأسبابه وتاريخه ونشوئه.

ظاهرة قديمة

يقول الشيخ أحمد عبيد (54 عاما) -وهو أحد وجهاء إحدى العشائر المعروفة في العراق- إن ظاهرة إطلاق الأهازيج والقصائد الحزينة واستخدام العيارات النارية عند حصول الوفيات أو عند التشييع -ولا سيما للشخصيات المعروفة اجتماعيا في البلد أو في مناطقها- ليست جديدة عند العراق والعراقيين، بل هي قديمة ومضى عليها قرن من الزمن أو أكثر.

وهو ما يتفق معه الباحث الاجتماعي علاء وليد بالقول إن ظاهرة توديع الموتى بالقصائد والأهازيج والرمي (الرصاص) العشوائي في الهواء الطلق قديمة جدا، ولا يمكن تحديد هذه الظاهرة -التي انتشرت في العقود الأخيرة بشكل مكثف ومن دون رادع أمني يذكر من السلطات المحلية- بفترة زمنية معينة.

وتسبب إطلاق العيارات النارية في الجنائز والمناسبات الاجتماعية في قتل وإصابة مشيعين وعدد من سكان المناطق المجاورة نتيجة "الرمي العشوائي"، إضافة إلى الذعر الذي تسببه هذه الظاهرة.

وأكد وليد أن إلقاء القصائد والأهازيج في تشييع الموتى والمناسبات الدينية والاجتماعية أصبح مصدر رزق للبعض.

غياب الاتصالات

ويعتقد الشيخ عبيد أنه في السابق عندما كان يموت شخص ما في قرية فإن ذويه أو أقاربه يطلقون عيارات نارية عدة باتجاه القرى المجاورة كنوع من الإخبار عن الوفاة، وهذا الأمر يعود إلى غياب الاتصالات في ذلك الزمن.

وأشار إلى أنه "رغم وجود الاتصالات الحديثة التي جعلت العالم قرية صغيرة فإن تلك الظاهرة ازدادت بشكل غريب جدا في السنوات السابقة وازدهرت الآن، إذ بات تشييع بعض الشخصيات أشبه بالحرب المفتوحة بين بلدين بسبب كثرة الرمي فيها، فضلا عن تنوع الأسلحة (الخفيفة والمتوسطة)، وفي بعض الأحيان وصل الجهل أو الاستهتار بالبعض إلى استخدام القاذفات".

وأوضح أنه "رغم منع هذه الظاهرة من قبل زعماء القبائل وكذلك رجال الدين والجهات الحكومية فإنها تزداد، وهذه الزيادة جاءت نتيجة وجود السلاح المنفلت، وكذلك عدم قيام الجهات الأمنية بتفعيل القوانين الرادعة لمثل هذه التصرفات".

الموقف القانوني

بدوره، يرى الخبير القانوني علي التميمي أن قانون حظر الألعاب النارية رقم 2 لسنة 2012 منع استيراد أو تصنيع أو تداول أو بيع الألعاب المحرضة على العنف، أي الألعاب النارية، ويعاقب من يفعل ذلك بالحبس 3 سنوات والغرامة 10 ملايين دينار (ما يقارب 7 آلاف دولار).

وأشار التميمي إلى أن "قانون الأسلحة رقم 51 لسنة 2017 عاقب في المادة 24 منه على حمل السلاح بدون رخصة بالحبس والغرامات، وهو يحتاج إلى التطبيق، أيضا عاقب القانون 570 لسنة 1982 بالحبس 3 سنوات كل من يطلق العيارات النارية في المناسبات".

ولفت إلى أن "ظاهرة العيارات النارية انتشرت بشكل كبير، وهي تحتاج إلى حلول كما في بلدان العالم".

من جهته، يرى الخبير الأمني علي البيدر أن ظاهرة إلقاء الأهازيج والقصائد وإطلاق النار العشوائي تعود إلى العرف الاجتماعي، وهو موروث عشائري قبلي لا يمكن للدولة السيطرة عليه، وقد تسبب بوقوع الكثير من الضحايا.

واعتبر البيدر أن "الدولة اليوم منشغلة بالكثير من الأزمات الأمنية، وحين تستطيع السيطرة عليها يمكنها حينها أن تحجم ذلك عبر القيام بحملة كبرى لجمع السلاح غير المرخص في البلاد، وبعدها فرض قانون حازم يعاقب بالسجن والغرامة المالية على من يقوم بذلك".

وطالب بإطلاق حملة تثقيفية كبيرة للترويج ضد هذه الظاهرة بمشاركة جميع مؤسسات الدولة، بما في ذلك المؤسسات التربوية والتعليمية ووسائل الإعلام.

المصدر: الجزيرة

كتبت رشا رحيم:

سأحاول أن أركز على بعض النقاط التي قد تثير تساؤلات الناس بخصوص السلالة الجديدة واللقاح للأطفال والبالغين.  

[اشترك]

لماذا يتم تطعيم الأشخاص المصابين بالفيروس؟

أولاً: من المتوقع أن تصاب نسبة من الملقحين بفايروس كورونا.    

أكثر اللقاحات فعالية هي لقاحات mRNA، وهي فعالة بنسبة تتراوح بين 91 - 95٪ في الوقاية من الأعراض الشديدة والوفاة.  وتعتبر اللقاحات أيضًا جيدة جدًا في تقليل انتقال الفيروس إلى أشخاص آخرين (40-60٪).   

 ثانيا: إن اللقاحات نفسها لا تحميك؛  لكنها تدعم جهازك المناعي وتبرمجه لمعرفة الفايروس،   

إذا كان جهازك المناعي لا يعمل بشكل جيد بسبب أمراض مختلفة كالسرطان أو بعض الأدوية المضعفة للمناعة أو أمراض أخرى، فإن اللقاح لن يكون فعالًا كما هو الحال مع شخص لديه جهاز مناعة جيد.  لهذا السبب نحتاج جميعًا إلى الحصول على اللقاح لحماية بعضنا البعض.  (ملاحظة صحية عامة: ينطبق هذا أيضًا على كل الأمراض واللقاحات كالإنفلونزا والحصبة والسل الرئوي وغيرها!).   

لماذا يتم فحص الأشخاص الذين تم تطعيمهم ضد فيروس كوفيد في كل حال؟

 حتى إذا تم تطعيمك، فلا يزال بإمكانك الإصابة بالفيروس ومن المحتمل أن تنقله للآخرين، حتى لو كانت لديك أعراض خفيفة.  لذلك، انت ما زلت بحاجة إلى اتباع نصائح الصحة العامة وإجراء الفحوصات إذا كانت لديك أعراض.   

لماذا ارتفعت أرقام الاصابات والوفيات مرة أخرى الآن؟

السبب الأول هو انتشار سلالة دلتا الجديدة والسبب الآخر زيادة الاختلاط والاجتماع وإعادة افتتاح المجتمعات.   

ماذا عن الأطفال؟

 يمكن أن يصاب الأطفال بفيروس كوفيد - بما في ذلك متغير دلتا.   

 يمكن أن يصاب الأطفال بأعراض شديدة عند إصابتهم بالفايروس، بما في ذلك المضاعفات النادرة التي تسمى(MIS-C. Multisystem inflammatory syndrome).   

يمكن للأطفال أيضا الإصابة بما يعرف بـ  longcovid.  أو الإصابة لفترة طويلة.   

يعتمد الأطفال على البالغين لإيجاد توازن بين حمايتهم من الفايروس وممارسة حياتهم الطبيعية.  

كيف أحمي طفلي من متغير دلتا؟

 طرق لحماية الأطفال:   

 أولاً: الحد من الاتصالات الاجتماعية غير الضرورية.   

 ثانياً: إجراء  أنشطة اجتماعية في الهواء الطلق (تهوية!).

 ثالثاً: تجنب النشاطات الاجتماعية غير الضرورية عندما يتوفر بديل كاختيار تناول الطعام في الهواء الطلق بدل ازدحام المطعم.   

 رابعاً: شجع ابنك المراهق على ارتداء الكمامة في الأماكن العامة.   

 خامساً: تأكد من حصول أفراد الأسرة الأكبر سنًا على لقاحهم.

بسبب متغير دلتا هل نحتاج أو سنحتاج إلى جرع مقوية للقاح؟

الجواب الآن (لا نعلم). ويعمل علماء الأوبئة الحقيقيون (ليس علماء الفيس بك وفيديوات لايف الطشة) على عاملين رئيسيين لكي يحددوا الجواب، وهما:   

1) ايجاد دليل عن طريق البيانات والأبحاث على أن المناعة في المجتمعات المحصنة تتضاءل.   

2) ظهور مايعرف بالسلالة الهاربة escape variant - بمعنى ظهور سلالة لا يعمل اللقاح عليها.

فقط في حالة اثبات هذه الحالتين، عندها فقط يمكن أن تضيف الشركات جرعة مقوية، وقد بدأت شركة فايزر Pfizer في إجراء تجارب للتخلص من التأخير المحتمل في الجرعة المنشطة الثالثة في حالة الحاجة للجرعة الثالثة.

هل يجب أن اقلق بشأن متغير او سلالة دلتا فقط؟

الجواب هو نعم و لا.    

أصبحت "دلتا" مهيمنة في جميع أنحاء العالم.  يوجد أيضًا متغيرات "ذات أهمية" ولكنها ليست مقلقة بعد: Kappa و Lambda و Epsilon و Eta و Theta و Iota و Zeta و gamma....   

وما دام السفر مفتوحاً بين البلدان فهنالك الكثير من الاختلاط العالمي في المطارات و الطائرات.  لذا، فإن إجراءات الصحة العامة مهمة.   

أنا أكره الوباء حقًا. وأكره حظر التجول.

نستطيع أن نوقف الوباء ونحافظ على اقتصادنا مفتوحاً عن طريق:   

 لبس كمامتك.   

 تجنب نشر المعلومات الخاطئة.   

 احصل على اللقاح عندما يحين دورك.   

 تجنب الازدحام واحرص على التهوية الجيدة .   

 التباعد الاجتماعي مازال مهمًا.   

هل يمكن للأطفال الحصول على اللقاح؟

 ليس بعد.   

 بدأ التطعيم للأطفال من سن 12 عامًا فما فوق في بلدان محددة كالولايات المتحدة  وبعض الدول الاوربية- وهو متاح للأطفال فوق ال ١٨ سنة حسب بروتوكولات منظمة الصحة العالمية.   

 في بعض البلدان يمكن تلقيح الأطفال دون سن ١٢ سنة  إن كان خطر الفايروس يمكن أن يقضي على الطفل، كما ويجب مراجعة فريق المستشفى المتخصص لتقرير حاجة الطفل للقاح".   

المصدر: ناس

*رشا رحيم.. باحثة عراقية، حاصلة على شهادة الدكتوراه في العلوم الطبية من جامعة ساوث كارولينا الأميركية  

بدأت شركة (Shionogi & Co) اليابانية تجربة عقار على الإنسان للشفاء من فيروس كورونا.

[اشترك]

ونقلت صحيفة "وول ستريت جورنال" عن تصريح المدير التنفيذي للشركة، إيساو تيشيروغي، أن الحبوب (العقار) التي يجب تناولها مرة واحدة في اليوم نظريا يجب أن تقضي على الفيروس خلال 5 أيام.

وأضاف أن العقار يمنع نشاط البروتياز، وهو إنزيم ينسخ الفيروس من خلاله نفسه داخل الخلايا البشرية.

وأشار تيشيروغي إلى أن شركته تخطط لجذب ما بين 50 و100 شخص في اليابان للمشاركة في تجربتها.

ومن المتوقع أن تبدأ الشركة في وقت لاحق من العام الجاري مرحلة التجربة الجديدة باستخدام الدواء الوهمي.

وأضافت الصحيفة أن التجارب ستستمر على الأرجح إلى ما قبل بداية العام المقبل.

وليس من المعروف حتى الآن، فيما إذا كانت الأدوية التي يتم اختبارها، ستكون قادرة على إنقاذ المرضى من المضاعفات ومساعدتهم على تجنب دخول المستشفى.

إنّ الله تبارك وتعالى أكرم حبيبه ووليه الحسين بن علي (ع) بكرامات كثيرة جداً، وذلك لأجل التضحيات التي قدمّها في سبيل دين الله، لا مجال لذكرها هنا، ولكن من جملة تلك الكرامات أنّ مَن فاته الحج والوقوف في عرفات، لسبب وعذرٍ، ولكن زار الحسين (ع) في يوم عرفة، أعطاه الله ثواب الحج والوقوف في عرفات.

[اشترك]

إذ من المعلوم أنه لا يتيسر الحج – الواجب أو المستحب - للجميع، وذلك لعدم الإستطاعة، فإرتفاع تكاليفها، وعدم تهيؤ الزاد والراحلة، وغيرها من العوائق التي تعوق دون إمكانية الحج لأغلب المسلمين، فجعل الله زيارة الحسين (ع) سبباً لبلوغ وإدراك ثواب الحج لمن فاته الحج.

والحج تجلّ لرحمة الله تعالى، ومن مواطن رحمته وغفرانه، ومن أعظم أسباب القرب منه تعالى، فإذا فاتَ الإنسان الحج وقلبه معلّقٌ بها، وبتلك المشاهد الشريفة، فإنّ الله تعالى جعل بديلاً لها يوازيها في الفضل وكثرة الثواب، ألا وهو زيارة أبي عبد الله الحسين (ع)، رحمةً بالمؤمنين، وكرامة لأبي عبد الله الحسين (ع) لما بذل نفسه في سبيل حفظ الدين، وحفظ شعائر الله تعالى.

ومن هنا ورد التأكيد الشديد من أئمة أهل البيت (ع) على زيارة الحسين (ع) يوم عرفة.

ولا بأس بنقل بعض الروايات في هذا المجال:

1ـ عن حنان بن سدير قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام) : يا حنان إذا كان يوم عرفة اطلع الله عز وجل على زوار الحسين (عليه السلام) فقال لهم استأنفوا فقد غفر لكم. (تهذيب الأحكام للطوسي: 6 / 51).

2ـ عن معاوية بن وهب البجلي قال : قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) : من عَرّفَ عند قبر الحسين (عليه السلام) فقد شهد عرفة. (تهذيب الأحكام للطوسي: 6 / 51).

3ـ وروى أبو حمزة الثمالي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول : من عرّف عند قبر الحسين عليه السلام لم يرجع صفرا ولكن يرجع ويده مملوتان. (مصباح المتهجد ص716).

4ـ بشير الدهان ، عن رفاعة النحاس قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام ، فقال لي : يا رفاعة ! أما حججت العام ؟ قال قلت : جعلت فداك ما كان عندي ما أحج به ، ولكني عرّفت عند قبر حسين بن علي عليهما السلام ، فقال لي : يا رفاعة ! ما قصرت عما كان أهل منى فيه لولا أني أكره أن يدع الناس الحج لحدثتك بحديث لا تدع زيارة قبر الحسين عليه السلام أبدا ! ثم نكت الأرض وسكت طويلا ، ثم قال : أخبرني أبي ، قال : من خرج إلى قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقه غير مستكبر صحبه ألف ملك عن يمينه وألف ملك عن يساره وكتب له ألف حجة وألف عمرة مع نبي أو وصي نبي. (مصباح المتهجد ص716).

5ـ وروى زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام قال : من زار الحسين عليه السلام يوم عرفة عارفا بحقه ، كتب الله له ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة . (مصباح المتهجد ص715).

6ـ عن بشار ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : من كان معسرا فلم يتهيأ له حجة الاسلام فليأت قبر الحسين (عليه السلام) وليعرف عنده ، فذلك يجزيه عن حجة الاسلام ، اما اني لا أقول يجزي ذلك عن حجة الاسلام الا للمعسر ، فاما الموسر إذا كان قد حج حجة الاسلام فأراد ان يتنفل بالحج أو العمرة ومنعه من ذلك شغل دنيا أو عائق فأتي قبر الحسين (عليه السلام) في يوم عرفة أجزأه ذلك عن أداء الحج أو العمرة ، وضاعف الله له ذلك اضعافا مضاعفة.

قلت : كم تعدل حجة وكم تعدل عمرة ، قال : لا يحصي ذلك ، قال : قلت : مائة ، قال : ومن يحصي ذلك ، قلت : الف ، قال : وأكثر من ذلك ، ثم قال : وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله واسع كريم . (كامل الزيارات ص322) .

وغيرها من الروايات الكثيرة عن أهل البيت (ع)، الدالة على التأكيد الشديد لزيارة الحسين (ع) في يوم عرفة.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

صحيفة ديزيريت نيوز الأمريكية: التأثير الاقتصادي للدين: تقرير جديد  يكشف إن حجم هذا التأثير أكبر من قيمة جوجل وأبل وأمازون مجتمعين

[اشترك]

بقلم كيلسي دالاس

9/7/2021

ترجمة ضرغام عبد الكريم الگيار

لو شكل الدين في الولايات المتحدة دولة مستقلة، فستحتل هذه الدولة المرتبة الخامسة عشرة كأكبر اقتصاد في العالم، وفقًا لدراسة جديدة تدرس الجانب الاقتصادي للإيمان.

تحقق الشركات والمؤسسات ذات الصلة بالدين، فضلا عن دور العبادة، إيرادات كل عام أكثر من جوجل وأبل وأمازون مجتمعين، حيث تساهم بنحو 1.2 تريليون دولار سنويا في الناتج المحلي الإجمالي لأميركا، وفقا لبحث سينشر قريبا في مجلة الأبحاث المتعددة التخصصات حول الدين، بعنوان "المساهمات الاجتماعية والاقتصادية للدين في المجتمع الأميركي: تحليل تجريبي".

قام المؤلفان بريان غريم، الباحث المشارك في مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية في جامعة جورجتاون، وابنته ميليسا غريم، وهي زميلة باحثة في نيوزيوم، بحساب هذا الرقم باستخدام تقارير سنوية من المنظمات الدينية وبيانات وطنية أخرى من عام 2014، فعلى سبيل المثال، لخصوا الرسوم الدراسية السنوية المدفوعة للمدارس الدينية من أجل تقدير القيمة الاقتصادية للمؤسسات التعليمية ذات الصلة بالدين.

وقال بريان غريم، المحلل السابق في مركز بيو للأبحاث والذي هو أيضا رئيس مؤسسة الحرية الدينية والأعمال، التي دافعت عن الحرية الدينية كمحرك رئيسي للنمو والفرص الاقتصادية خارج الولايات المتحدة، إن هذا العمل هو الأول من نوعه في عرض الفوائد الإيجابية للدين في الولايات المتحدة في وقت غالبا ما يوضع فيه الإيمان في الجانب السلبي من الأخبار.

وقال: "هل نحتاج إلى معرفة (القيمة الاجتماعية والاقتصادية للدين) من أجل تقدير قيمة الإيمان؟ بالطبع لا، ولكن في عصر أصبح ينظر الى كل شيء من منظور مادي، نحتاج إلى إظهار صورة أكثر توازناً عن الإيمان من تلك التي تظهر في عناوين الأخبار اليومية".

يأتي التقرير في أعقاب استطلاعات أظهرت أن الممارسة الدينية آخذة في التراجع، مذكّراً الناس بما سيضيع إذا اختفى الإيمان من المجتمع.

قال رام كانان، مدير برنامج الدين وأبحاث السياسة الاجتماعية في جامعة بنسلفانيا: "تخيل ما سيحدث إذا استيقظ كل منا صباحاً وقال، "أنا لم اعد متدينًا بعد الآن ولا أريد ممارسة الطقوس العبادية"، مشيراً إلى أن أكثر من 1.5 مليون عامل بدوام كامل في المؤسسات الدينية سيفقدون وظائفهم".

الحسابات

تقسم الدراسة المساهمات الاجتماعية والاقتصادية للدين في امريكا إلى أربع فئات: الطقوس العبادية نفسها، والأعمال التجارية المرتبطة بالدين، والمؤسسات الدينية، والفوائد التي ينالها افراد المجتمع.

هذه الإجراءات الثلاثة الأولى واضحة نسبيًا.

على سبيل المثال، لحساب القيمة المالية الناتجة عن ممارسة الطقوس العبادية في الولايات المتحدة، جمع غريم وابنته متوسط الدخل السنوي لدور العبادة في جميع الولايات. وقال بريان ان هذه التجمعات الدينية "تقوم بتعيين موظفين، ودفع فواتير الكهرباء، وإزالة الثلج (من ساحة انتظار السيارات)، وشراء الزهور" والمشاركة في مجموعة متنوعة من الأنشطة الأخرى التي تفيد الاقتصادات المحلية.

وتشمل فئة المؤسسات، التي تبلغ قيمتها 302 مليار دولار، الإيرادات السنوية لمنظمات الرعاية الصحية والمدارس والجمعيات الخيرية الدينية، التي تضيف قيمة اقتصادية للمجتمعات المحلية من خلال توظيف العمال ودعم المحتاجين.

وأشار غريم إلى أن فئة الأعمال التجارية المرتبطة بالدين، التي يبلغ مجموع قيمتها 438.4 مليار دولار، قد تكون أكثر إثارة للدهشة. ولا تشمل الدراسة فقط الصناعات الدينية الواضحة، مثل مبيعات الأغذية الحلال، ولكن أيضا الشركات التي توافق التوجه الديني للمجتمعات.

كانت أصعب عقبة امام غريم وابنته هي الوصول إلى تقييم الأثر الفردي والاجتماعي للتجمعات الدينية سواء اكانت في الكنائس او المساجد او اياً من دور العبادة في أمريكا البالغ عددها 344000.

لقد أرادوا حساب القيمة الإجمالية للخدمات التي تقدمها دور العبادة مثل تقديم المشورة للأشخاص الذين يعانون من مشاكل تعاطي المخدرات أو التدريب الوظيفي للأشخاص العاطلين عن العمل، فكان الرقم الذي توصلوا اليه حوالي 243.9 مليون دولار، باستعانتهم ببحث كانان السابق، والذي حدد فيه الفوائد الاجتماعية التي تقدمها دور العبادة لمجتمعاتها.

بمعنى آخر، تقدم الدراسة تخمينًا علميًا، لكن خبراء العلوم الاجتماعية قالوا إنها على الأرجح تقلل من القيمة الاجتماعية والاقتصادية للدين في الولايات المتحدة بدلاً تثمينها.

قال ويليام جالستون، الزميل البارز في دراسات الحوكمة في معهد بروكينغز: "لو قال لي أحدهم ان الدين يساهم بنحو 7 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي لأمريكا، سأحكم بصحة تقديره".

وأشار إلى أن عملية بحث غريم كانت معقولة نظرًا لأن المنهجية المثالية لم تكن متاحة. وقال إنهم لا يستطيعون "إجراء تجربة مضبوطة على أمريكتين: واحدة بها أفراد وأنشطة متدينة ... وأخرى كانت ذات (دين) فارتدت عنه".

وبالتالي فإن الدراسة تقدم 1.2 تريليون دولار كأفضل تقدير، بالإضافة إلى رقم أصغر وأكبر تم التوصل إليه باستخدام طرق أكثر تحفظًا وأقل تحفظًا، على التوالي.

وتشير الدراسة إلى أن "أكثر تقديرات الدراسة تحفظًا، والتي تأخذ في الاعتبار فقط عائدات المنظمات الدينية، تبلغ 378 مليار دولار سنويًا - أو أكثر من ثلث تريليون دولار".

ويفترض التقدير الأعلى، البالغ 4.8 تريليون دولار، أن الممارسات الدينية تؤثر على القرارات الاقتصادية التي يتخذها المتدينون. وهذا يشمل متوسط الدخل لكل أميركي متدين.

تأكيد القيمة الاقتصادية للدين

يصف خبراء العلوم الاجتماعية بيانات عائلة غريم بأنها نقطة انطلاق لرجال الدين وصناع القرار على حد سواء الذين يكافحون من أجل توضيح ما تقدمه دور العبادة في الوقت الذي تغلق هذه الدور أبوابها في عدة مدن من البلاد.

يقول كانان: "أحد الأشياء التي تمثل إشكالية بالنسبة لرجال الدين هو كيفية إظهار ارتباطهم بمجتمعاتهم".

وقال إن الأثر الاقتصادي المقدر بنحو 1.2 تريليون دولار "هو رقم أولي وأعتقد أنه سيكون هناك نقاش من قبل الخبراء، ربما في غضون 10 سنوات، قد نجلس ونقول "كان برايان غريم شديد التحفظ"، لكن على الأقل لدينا رقم اولي ننطلق منه" .

قال جالستون، الذي عمل مستشارًا سياسيًا للرئيس بيل كلينتون، إن هذا الجهد لتخصيص قيمة نقدية للدين الأمريكي مفيد للأشخاص الذين يدافعون عن المصالح الدينية، سواء في البيت الأبيض أو المجالس التشريعية في الولايات أو المنظمات المجتمعية.

وقال "مثل هذا العمل يزيد من احتمال أن يؤخذ (الدين) على محمل الجد في أروقة السلطة".

كانان، الذي يصف نفسه بأنه علماني، كرس السنوات الخمس والعشرين الأخيرة من حياته المهنية لتحديد فوائد الدين. تم استخدام عمله لتقدير تأثير شراكات الحكومة القائمة على العقيدة والجوار.

قال كانان إنه يثني على بحث عائلة غريم لأنه يؤكد قيمة الإيمان في وقت يترك فيه العديد من الأمريكيين الممارسات الدينية الرسمية وراءهم، حيث ارتفع عدد البالغين غير المنتمين دينياً لدينًا في الولايات المتحدة سبع نقاط مئوية على مدى العقد الماضي، من 16.1 بالمائة في عام 2007 إلى 22.8 بالمائة في عام 2014، وفقًا لمركز بيو للأبحاث.

يرى غريم الدراسة على أنها تذكير بما سيضيع عندما تغلق دور العبادة أبوابها نتيجة للعلمنة والمادية المفرطة، وقال إنه بدون الدين، سيكون المجتمع الأمريكي أضعف اقتصاديًا واجتماعيًا.

وأشار غريم: "لا أعتقد أننا سنرى كل ما هو جيد في المجتمع يتلاشى، لكنني أعتقد أنه سيكون أقل بكثير".

قال كانان إن بحثه يجب أن يكون سببًا لتقدير المتدينين في جميع أنحاء البلاد.

وأضاف: "أتمنى أن أتمكن من الذهاب إلى كل طائفة وجماعة دينية وأقول، 'أنتم جزء من شيء كبير جدًا وشيء مهم للغاية".

وصفت دكتورة ماريا فان كيركوف، كبيرة الخبراء التقنيين المعنيين بكوفيد-19 والمتخصصة في الأمراض الوبائية في منظمة الصحة العالمية، متغير "دلتا" بأنه نوع مختلف من المخاوف التي تقوم منظمة الصحة العالمية بتتبعها ومراقبتها في جميع أنحاء العالم.

[اشترك]

وقالت دكتورة ماريا إنه نوع مختلف من القلق لأننا نعلم أنه زاد من قابلية انتشار العدوى، طبقًا لما ورد في بيانات مثبتة من العديد من البلدان.

جاء ذلك خلال لقاء أجرته معها فيسميتا جوبتا سميث، في الحلقة رقم 45 من برنامج "العلوم في خمس"، الذي تبثه منظمة الصحة العالمية على حساباتها الرسمية على منصات التواصل الاجتماعي، وفقًا لتقرير نشره موقع "العربية.نت".

وأوضحت دكتورة ماريا أن خبراء منظمة الصحة العالمية يعلمون أنه عند تحديد متغير دلتا، فإنه ينطلق بسرعة وينتشر بين الأشخاص بشكل أكثر كفاءة حتى من متغير "ألفا"، الذي تم اكتشافه لأول مرة في ديسمبر 2020-يناير 2021، مضيفة أنه تم حتى الآن رصد متغير دلتا في 96 دولة، ومن المتوقع أن يستمر متغير دلتا في الانتشار.

وشرحت دكتورة ماريا أن هناك عددا من العوامل التي تساهم في زيادة انتقال العدوى حول العالم، يأتي على رأسها المتغيرات المثيرة للقلق، ومن بينها متغير دلتا. أما العامل الثاني فهو زيادة في الاختلاط والحراك الاجتماعي في العديد من دول العالم، مما يزيد من عدد الاتصالات بين الأفراد. ويعد العامل الثالث هو الاسترخاء أو الاستخدام غير المناسب للصحة العامة والتدابير الاجتماعية، على الرغم من أن تدابير الصحة العامة والاجتماعية تمنع العدوى وتحد من انتقال الفيروس من شخص مصاب إلى آخرين وتنقذ الأرواح. فيما يمكن أن يكون العامل الرابع هو التوزيع غير المتكافئ وغير المنصف للقاحات. ومن ثم فإن العالم لا يزال عرضة إلى حد كبير للإصابة بالعدوى بفيروس كورونا المُستجد ومتغيراته المثيرة للقلق ومن بينها سلالة دلتا المتحورة.

قالت دكتورة ماريا إن معرفة المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها أي شخص تساعد على اتخاذ التدابير الاحترازية لتقليل المخاطر يوميًا. إن هناك العديد من الخطوات، التي يمكن أن يقوم بها كل شخص بنفسه للحماية والحفاظ على سلامة أسرته وأحبائه من هذا الفيروس وسلالاته المتحورة ومن بينها متغير دلتا.

وأكدت دكتورة ماريا على ضرورة التأكد من نظافة اليدين وارتداء الكمامات الواقية، مع مراعاة أن تغطي الأنف والفم، وأن تكون اليدين نظيفتين عند ارتداء وخلع الكمامات الواقية. وأضافت أن تجنب الأماكن المزدحمة، والحفاظ على مسافة تباعد جسدي بين الشخص والآخرين، مع الحرص على توافر التهوية الجيدة في الأماكن المغلقة، من خلال فتح نافذة أو نافذتين بحيث يكون هناك تدفق جيد للهواء.

وشرحت دكتورة ماريا أن اتخاذ كل هذه الإجراءات سيؤدي إلى تقليل احتمالية التعرض للفيروس وتقليل احتمالية الإصابة بالعدوى. كما أشارت إلى أنه من الضروري الحصول على اللقاح عندما يحين الدور أو تتاح الفرصة لأي شخص، قائلة: "نحن نعلم أن اللقاحات فعالة بشكل لا يصدق في الوقاية من الأمراض الشديدة والوفاة. لذا، عندما تتاح الفرصة للحصول عليها لابد من اغتنامها والعودة للحصول على الجرعة الثانية في الموعد المحدد فيما يتعلق باللقاحات ذات الجرعتين لضمان الوقاية الكاملة من الإصابة بالحالات المرضية الشديدة أو الوفاة.

وفي إجابة على سؤال وجهته فيسميتا جوبتا سميث حول ما إذا كانت تكتيكات الإجراءات الوقائية يتم تغييرها اعتمادًا على المواقف والمواقع، على سبيل المثال، إذا كان الشخص في بلد أو مدينة بها نسبة تطعيم عالية، أو به نسبة مرتفعة للإصابة بالعدوى، قالت دكتورة ماريا فان كيركوف إنه لم يتم تطعيم الكثير من الأشخاص حول العالم أو إنهم لم يتلقوا بعد دورة التطعيم الكاملة. وبالتالي، تظل احتمالات الإصابة بالعدوى قائمة كما تبقى هناك احتمالات باستمرار الإصابة بحالات مرضية شديدة والوفاة. ويعد هذا هو السبب في أن منظمة الصحة العالمية تواصل التوصية باتباع نهج شامل باستخدام جميع الإجراءات الاحترازية وارشادات الصحة العامة والوقائية لمنع الإصابة بالعدوى في المقام الأول، ولعدم نقلها إلى الآخرين إذا حدث أن أصيب الشخص بكوفيد-19.

وقالت دكتورة ماريا إن الوضع الديناميكي في الوقت الحالي يتمثل في مواصلة الالتزام وتعزيز الالتزام بجميع التدابير الاحترازية المتاحة، مع مراعاة اتباع الإرشادات المحلية الصادرة في منطقة إقامة كل شخص وأن يتأكد من أنه يسيطر على كل ما يقوم به يوميًا لتقليل فرص الإصابة بالعدوى.

المصدر: إيلاف

أصبح البشر يعيشون لمدة أطول، خلال العقود الأخيرة، بفضل تحسن الرعاية الصحية وتوافر الغذاء، فيما يرجح علماء أن يتزايد عدد الأشخاص المعمرين مستقبلا. 

[اشترك]

وبحسب صحيفة "ديلي ميل" البريطانية، فإن عدد الأشخاص الذين يتجاوزون عامهم الـ110 سيرتفع بشكل ملحوظ، مستقبلا.

واعتمدت الدراسات على بيانات سكانية واسعة، من أجل ترجيح ما ستصبح عليه أعمار البشر قبل سنة 2100.

وإلى غاية اليوم، ما زالت الفرنسية جين كالمينت، أطول معمرة في التاريخ، بعدما عاشت 122 سنة و164 يوما، وتوفيت سنة 1997. 

أما أكبر معمرة لا تزال على قيد الحياة حتى اليوم فهي اليابانية كاني تاناكا التي تبلغ 118 سنة. 

وقام علماء رياضيون من جامعة واشنطن الأميركية، بدراسة توقعات الأعمار، خلال العقود المقبلة من القرن الحادي والعشرين. 

وتشير الأرقام إلى وجود نصف مليون شخص في العالم يتجاوز عمرهم القرن، خلال الوقت الراهن، إلا أن هناك أقل من 600 شخص تخطوا 110 أعوام. 

لكن مع تحسن ظروف الحياة والرعاية الصحية في كثير من دول العالم، فإن عدد من يعيشون 110 سنوات سيزيد بشكل ملحوظ خلال القرن الحالي. 

ويقول خبراء إن صناع القرار في حاجة إلى أخذ الأمر بالحسبان، على اعتبار أن كبار السن يحتاجون إلى رعاية اجتماعية أكبر، أي أنهم يستوجبون مزيدا من الإنفاق الحكومي. 

أما أقصى عمر يمكن أن نسجله، فهناك احتمال بنسبة 99 بالمئة أن نبلغ 124 سنة، إلى جانب احتمال من 68 في المئة لأن يصل البشر إلى 127 سنة. أما احتمال أن يكون هناك إنسان في عمر 130، فيبلغ 13 في المئة فقط، لكنه يظل أمرا واردا. 

كتب السيد عبد الهادي العلوي:

إنّ البحث حول جمع القرآن الكريم وتأليفه مصحفاً بين دفّتين يكون في مرحلتين:         

المرحلة الأولى: أنّ جمع الآيات وتنظيمها وترتيبها القائم ضمن السور في أعدادها الخاصّة، كما هو الموجود الآن، حصل على عهد الرسالة توقيفيّاً وبنصّ صاحب الشريعة، وهذا ممّا لا خلاف فيه.

[اشترك]

المرحلة الثانية: جمع السور وترتيبها بصورة مصحف مؤلّف بين دفّتين كما هو الآن، هل حصل في عهد الرسالة توقيفاً أم حصل بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله؟ فيه خلاف بين علمائنا.

القول الأول: أنّه حصل بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله، فإنّ السور كانت مكتملة في عهد النبيّ صلى الله عليه وآله وآياتها وأسماؤها مرتّبة، غير أنّ جمعها بين دفّتين لم يكن قد حصل بعد؛ نظراً لترقّب نزول قرآن على عهده صلى الله عليه وآله، فما دام لم ينقطع الوحي لم يصحّ تأليف السور مصحفاً إلّا بعد الاكتمال وانقطاع الوحي.

وهذا القول ممّا ذهب إليه السيّد الطباطبائيّ، فأفاد: أنّ تأليف القرآن وجمعه مصحفاً واحداً إنّما كان بعدما قُبض النبيّ صلى الله عليه وآله، وأكّد على أنّ ترتيب السور على ما هو عليه الآن شيء حصل بفعل الصحابة وعن اجتهاد منهم، ولم يقبل دعوى التوقيف في ترتيب السور. ينظر: تفسير الميزان ج12 ص124، وج3 ص78. 

وممّن ذهب لهذا القول أيضاً الشيخ محمّد هادي معرفة، وقد أفاض في الكلام حول المسألة مبرهناً على هذا القول. ينظر: التمهيد في علوم القرآن ج1 ص285.

القول الثاني: أنّ القرآن الكريم بنظمه القائم وترتيبه الحاضر كان قد حصل في حياة الرسول صلى الله عليه وآله. وممّن ذهب لهذا الرأي السيّد المرتضى علم الهدى، فأفاد: أنّ القرآن على عهده صلى الله عليه وآل كان مجموعاً مؤلَّفاً على ما هو عليه الآن، واستدلّ على ذلك بأنّ القرآن كان يُدرَّس ويُحفظ جميعه في ذلك الزمان حتّى عيّن جماعة من الصحابة في حفظهم له، وأنّه كان يُعرض على النبيّ صلى الله عليه وآله ويُتلى عليه، وأنّ جماعة من الصحابة ـ مثل عبد الله بن مسعود وأُبي بن كعب وغيرهما ـ ختموا القرآن على النبيّ صلى الله عليه وآله عدّة ختمات. وكلّ ذلك يدلّ بأدنى تأمّل على أنّه كان مجموعاً مرتّباً غير مبتور ولا مبثوث. ينظر: مجمع البيان ج1 ص15.

وممّن ذهب لهذا القول أيضاً السيّد أبو القاسم الخوئيّ. ينظر: البيان في تفسير القرآن ص237 وما بعده.  

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

من كتاب "داخل العقل الملحد".

أنطوني ديستيفانو

ترجمة ضرعام عبد الكريم الگيار

يزعم الملحدون ان الدين هو السبب والمحرك الرئيسي لمعظم الحروب التي وقعت على مر التاريخ. إن طرح مثل هذا الشيء السخيف يعني إظهار جهل بالتاريخ قد يصل إلى حد البلاهة.

[اشترك]

السبب الأول للحروب وإراقة الدماء على هذا الكوكب كان وسيظل دائمًا هو المكاسب الاقتصادية. حيث يرغب بلد أو مدينة أو بلدة في السيطرة على ثروة بلد او مدينة اخرى ويحاول القيام بذلك بالقوة، ويترتب على ذلك صراع دموي عنيف، يموت بسببه عدد كبير من الناس. في العصور القديمة قد تكون الفائدة الاقتصادية ذهب أو فضة او مجوهرات ثمينة أو أرض أو أدوات أو ماشية أو عبيد. أما في الأزمنة الحديثة، فعادة ما تأخذ المنفعة الاقتصادية شكل النفط أو التكنولوجيا أو الآلات أو الموارد للتصنيع. بغض النظر عن الغرض المحدد الذي سيتم اكتسابه، فإن الدافع الأساسي هو نفسه دائمًا - المال.

الى جانب الاقتصاد - وغالبًا ما يكون مرتبطًا به - كان السبب الأكثر شيوعًا للحروب وإراقة الدماء في العالم هو المكاسب الإقليمية. إذ تتوصل دولة أو مدينة أو بلدة معينة إلى استنتاج مفاده أنها بحاجة ماسة إلى المزيد من الأراضي - إما لأسباب اقتصادية (كالزراعة أو النفط)، أو لأنها تريد المزيد من "مساحة المعيشة" (مثل الغزو النازي للبلدان المجاورة لها)، أو إنشاء مناطق عازلة بينها وبين الأعداء (كما هو الحال في الشرق الأوسط أو أوكرانيا).

هذان هما السببان الرئيسيان للصراع العنيف في تاريخ البشرية ولا شيء آخر، وهما ذوات طبيعة دنيوية وليست دينية وعلاوة على ذلك، كانت الأنواع الرئيسية من الحروب أهلية أو ثورية، حيث ينشأ الخلاف داخليا، أي داخل بلد معين حول كيفية حكم الأمة، فتلتهب المشاعر، وتتبعها الحروب والمجازر. أو ربما تثور شريحة من السكان ضد حكامها بغرض تغيير القيادة أو لتقرير المصير.

تمثل الحروب الأهلية والثورية عددًا كبيرًا من الصراعات الدموية التي حدثت على هذا الكوكب، وكلها تقريبًا تتعلق باكتساب السلطة السياسية. القليل منها فقط كان له علاقة بالدين أو الإيمان بالله. في الواقع، حتى عندما يكون الغرض المعلن للحرب إيديولوجيًا بطبيعته، يكون السبب الأساسي عادةً مدنيًا أو ثوريًا أو اقتصاديًا أو إقليميًا.

على سبيل المثال، خاضت فرنسا وإنجلترا الحرب مرات لا حصر لها على مر القرون، لكن هل تعتقد حقًا ولو لوهلة أن السبب يرجع الى أن الإنجليز بروتستانت والفرنسيون كاثوليك؟ وبالمثل، على الرغم من كثرة الحديث أثناء الثورة الأمريكية حول النضال من أجل القضية النبيلة المتمثلة في "الحقوق غير القابلة للتنازل"، فهل هناك أي شك في أن السبب الرئيسي لثورة المستعمرين ضد بريطانيا العظمى هو الحصول على الحرية السياسية والاقتصادية؟

الحقيقة الاكيدة هي أنه من غير المعقول الادعاء بأن الدين قد تسبب في معظم الحروب في التاريخ، وهذا ما تؤكده النظرة الخاطفة للتاريخ الانساني، فوفقاً لموسوعة فيليبس وأكسلرود المؤلفة من ثلاثة مجلدات عن الحروب، والتي تؤرخ حوالي 1763 حرباً التي دارت بين 8000 قبل الميلاد و2000 ميلادية، يمكن تصنيف 123 حرباً فقط على أنها دينية في طبيعتها[1]. وهذا يمثل 6.98 في المائة من جميع الحروب التي وقعت على الإطلاق.

كيف يمكن للملحدين أن يشتكوا بشكل هستيري من أن المؤمنين قد تسببوا في الكثير من إراقة الدماء وهم يمثلون أقل من 7 في المائة من جميع حروب البشرية - في حين أن أكثر من 93 في المائة كانت بسبب عوامل أخرى؟!

ضع في اعتبارك أننا لم نتحدث حتى الآن عن عدد ضحايا الحرب.

إذا نظرت إلى قائمة بجميع النزاعات العنيفة التي حدثت في التاريخ - من حرب فيتنام إلى الحرب العالمية الثانية إلى الحرب الأهلية الصينية إلى الثورة المكسيكية إلى الحروب النابليونية إلى الفتوحات المغولية - سترى أن الغالبية العظمى من القتلى كانوا ضحايا الحكومات وليس الأديان. لقد صاغ رودولف رومل، (أستاذ العلوم السياسية الشهير الذي قضى حياته المهنية بأكملها في دراسة البيانات حول الحروب والعنف الجماعي)، مصطلح democide "الإبادة الجماعية" لوصف الظاهرة التاريخية الشاملة "القتل على يد الحكومة". وفقًا لرومل، في المائة عام الماضية وحدها:

تعرض ما يقرب من 170 مليون رجل وامرأة وطفل للرصاص والضرب والتعذيب والطعن والحرق والجوع والتجميد والسحق والعمل حتى الموت ؛ وتم دفنهم أحياء، أو اغراقهم، أو شنقهم، أو قُصفهم، أو قُتلهم بأي طريقة أخرى من طرق لا تعد ولا تحصى اتبعتها الحكومات في قتل المواطنين والأجانب العزل والعاجزين، وهناك من يقدر عددهم بحوالي 360 مليون شخص.

يبدو الأمر كما لو أن جنسنا قد دمره الطاعون الأسود الحديث. وقد تم ذلك بالفعل ولكن هذه المرة كان المتسبب وباء السلطة، وليس الجراثيم[2].

اننا اذا ما صنفنا الحروب التي اندلعت في العالم منذ بزوغ فجر التاريخ وفقاً لأعداد الضحايا وخسائر الأرواح سنجد ان ثلاثة حروب من أكثر عشرة حروب دموية على الإطلاق حدثت في القرن العشرين: الحرب العالمية الأولى، والحرب العالمية الثانية، والحرب الصينية اليابانية الثانية. الحرب العالمية الثانية وحدها، التي حدثت بين عامي 1939 و 1945، تفوقت على جميع الحروب الأخرى في أعداد القتلى، حيث قُتل ما يزيد عن سبعين مليون شخص.

فهل يحتاج الملحدون إلى التذكير بأن الحرب العالمية الثانية لا علاقة لها بالدين؟

لكن الأسوأ لم يذكر بعد. إن الأرقام الدموية التي ذكرناها تظهر فقط الحقيقة الواضحة وهي أنه عندما يتعلق الأمر بالحروب، فإن القضايا الدنيوية مثل الاقتصاد والسياسة تفوق بكثير القضايا الدينية. لكن ماذا لو تعمقنا أكثر؟ ماذا لو نظرنا إلى القادة الملحدين ودرسنا ما يحدث عندما يكونون في السلطة؟ ماذا لو نظرنا على وجه التحديد إلى الحروب والقتل الجماعي التي حدثت في عهد الأنظمة الملحدة؟

وهنا نكتشف سبب رضا الملحدين على جهلهم بالتاريخ. ونرى أحد الأسباب الرئيسية لكذبتهم الكبيرة حول علاقة الحروب بالدين. الحقيقة هي أن الفلسفات القائمة على الألحاد وقادته يتحملون اللوم على الغالبية العظمى من الوفيات الناجمة عن الحروب والقتل الجماعي في العالم. ما عليك سوى إلقاء نظرة على قائمة مختصرة لبعض الديكتاتوريات اللادينية سيئة السمعة في الماضي القريب:

جوزيف ستالين (الاتحاد السوفيتي): تسبب بمقتل 42,672,000 انسان

ماو تسي تونغ (الصين): تسبب بمقتل 37,828,000 انسان

أدولف هتلر (ألمانيا): تسبب بمقتل 20,946,000 انسان

شيانغ كاي شيك (الصين): تسبب بمقتل 10,214,000 انسان

فلاديمير لينين (الاتحاد السوفيتي): تسبب بمقتل 4,017,000 انسان

هيديكي توجو (اليابان): تسبب بمقتل 3,990,000 انسان

بول بوت (كمبوديا): تسبب بمقتل 2,397,000 انسان[3]

يذكر ستيفان كورتوا في كتابه "الكتاب الأسود للشيوعية"، أن الحكومات الملحدة الشيوعية قتلت أكثر من مائة مليون شخص في القرن العشرين وحده[4]. ويوافقه الملحد السابق ثيودور بيل الرأي قائلاً: "كانت هناك ثمانية وعشرون دولة في تاريخ العالم يمكننا التأكيد بأنها حُكِمَت من قبل أنظمة يقودها ملحدون . . . أكثر من نصفهم قاموا بأعمال ابادة جماعية من النوع الذي ارتكبه ستالين وماو. . . وبلغ إجمالي عدد القتلى خلال التسعين عامًا بين عامي 1917 و 2007 ما يقرب من 148 مليون قتيل على أيدي اثنين وخمسين ملحداً دموياً"[5].

جواب هذا اللغز القاتل هو أنه من دون الله، لا يوجد قاض أخلاقي حاسم لأفعال أي شخص. من دون الله، لا توجد سلطة مطلقة، ولا يوم قيامة، ولا مساءلة أخلاقية. لقد قتلت الحكومات الملحدة من البشر أكثر من ما قتل اي دين في التاريخ لأن الملحدين لا يؤمنون بالله الذي يقول أن القتل خطأ. لا يؤمنون بـ "بحكم شرعي" ضد القتل. لا يؤمنون بحكم شرعي ضد أي شيء، فكل شيء عندهم مباح.

بالتأكيد، قد يعتقد الملحدون أن بعض الجرائم تستحق الشجب، ولكن في نهاية المطاف، أسبابها إما عاطفية أو عملية في طبيعتها - وليست وجودية. وبعبارة أخرى، قد يعتقدون أنه من الخطأ ارتكاب جريمة معينة لأنها منفرة من الناحية النفسية، أو لأنهم يعتقدون أن المجتمع لا يمكن أن يعمل بشكل صحيح في بيئة من السلوك الإجرامي المتفشي - ولكن ليس لأن الجريمة خاطئة في حد ذاتها. ليس لأن الجريمة هي فعل مخالف لطبيعة الله ذاته – الذي هو الخير والحق والحياة. لذلك، إذا كان الديكتاتور الملحد يعتقد أنه لا يوجد أي مشكلة أخلاقية في ذبح عشرات الملايين من الناس - ولديه القدرة على القيام بذلك - لماذا لا يفعل ذلك؟

[1] Charles Phillips and Alan Axelrod, eds., Encyclopedia of Wars (New York: Facts on File, 2005).

[2] R. J. Rummel, Death by Government (New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994), 9.

[3] Ibid., 8.

[4] Stéphane Courtois, et al., The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression, trans. Jonathan Murphy and Mark Kramer, ed. Mark Kramer (Cambridge: Harvard University Press, 1999), 4.

[5] Beale (under his penname Vox Day) is quoted by Ken Ammi in “Atheism,” Creation Ministries International, June 18, 2009, http://creation.mobi/atheism#atheism-communism.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

كتب زيد شحاثة:

يتذكر من عايش بدايات تسعينيات القرن الماضي، ظهور قنوات الفضائيات التلفزيونية العربية، وكيف كان لها صدى كبير ومؤثر في الشارع، وكان السبق والريادة والسيطرة الأولى فيها للفضائيات السعودية.. والتي كان يمكن لها أن تتحكم بصناعة الرأي العام العربي في الأقل، فلا منافس لها بالإضافة إلى حداثتها كظاهرة لافتة وجاذبة للمواطن العربي المتعطش لكل ما هو غريب ومختلف، ولتحل محل الصحف الورقية وتزيحها من ساحة التأثير.

[اشترك]

مع بدايات القرن الحالي ظهرت مواقع التواصل الإجتماعي التي تعتمد الكلمة والصورة، لتتسيد المشهد ولتكون مواقع"الفيسبوك" و"تويتر" و" الواتساب" هي المؤثرات الحقيقية، والملتقى الذي يتواجد فيه شبابنا بل ومعظم الناس، حيث إختص كل موقع منها بفئة ثقافية أو عمرية دون غيرها.. ولتكون هي صانعة الرأي العام والمؤثر فيه، بل والموجة له بأي إتجاه يريده، أصحاب تلك المواقع، أو الفاعلون أو المتواجدون بكثرة وقوة في تلك المواقع..ناهيك عن قضايا التسويق التجاري ومنافعه.

في خضم تنافس شرس ومتسارع، فهمت "الدول الكبرى" اللعبة وسارعت للدخول فيها، من خلال محاولات التحكم بسياسات ومعايير تلك الشركات التي تدير هذه المواقع..  وكان ذلك سببا لتتعمق كبرى مؤسسات تلك الدول، في دراسة وفهم تأثير تلك المواقع على المجتمع، ثم التهيؤ لإستباق الحدث وتهيئة ما هو مؤثر لما هو قادم، من تغييرات في مزاج الإنسان ورغباته، وما يمكن أن يؤثر فيه..

نتيجة لما سبق ولتراجع تأثير مواقع التواصل السابقة، والتي أنحسر تأثيرها في الفئة العمرية التي كانت تتابعها في شبابها، لكنها لم تنجح في التأثير في جيل شبابي قادم، وبقيت مرتبطة بالجيل السابق الذي تقدم في العمر..  ظهرت مواقع تواصل جديدة، تعتمد المقاطع الفديوية القصيرة، وبعظها يعتمد المقاطع الصوتية، كوسيلة للتأثير وصناعة الرأي والتسويق التجاري، ويحتاجها المواطن العادي للتنفيس عما في داخله من مشاعر وأفكار وعقد نفسية حتى..

تقدم المواقع المذكورة لواجهة التأثير، ثم تراجعها خلال فترات زمنية بدأت تقصر، وحلول مواقع أخرى محلها في الواجهة، يجعلنا نفكر ونتساءل.. ما هو الموقع القادم وما الذي سيقدمه من ميزات وخدمات تجعل الملتقي مشدودا له ومبهورا به؟! وما الذي يمكن أن تقدمه تلك المواقع لتكون مؤثرة في عقل المتلقي؟!

من الواضح أن مواقع التواصل الإجتماعي، قد وصلت حاليا لقمة تأثيرها في المجتمع بكل تفاصيله، ومن المنطقي القول أن ما بعد تلك الذروة يأتي النزول والإنحدار.. وستفقد مواقع التواصل تأثيرها الكبير الحالي، لكنها على الأقل لن تخرج قريبا من ساحة التأثير.. فشركاتها المنتفعة منها ومن ورائها الدول الكبيرة، لن تقبل بذلك التراجع مهما كان الثمن، وستحاول أن تطور نفسها بما يتلاءم ويلاحق مزاج المجتمع، أو تحاول أن تعيد التحكم به، لكنها عاجلا أو أجلا ستتوقف عن كونها المؤثر الأول فيه.. وهذا سيجعلنا نتساءل عن ما هو القادم من أدوات التأثير في صناعة الرأي العام؟

هناك سؤال أهم وأخطر مما سبق، يتعلق بما الذي هيئه العرب أو المسلمون كأمة، لما هو قادم في هذا المجال؟! وهل هناك من يدرس ويحلل ويقدم توصيات بهذا المجال؟! هل هناك من فكر بان يبتكر وسيلة، لصناعة الرأي العام العربي أو التأثير به، بمعزل عن تلك المواقع التي تديرها دول لها أجنداتها الخاصة؟! وقبل كل ذلك نسأل.. متى ينتقل العرب من التأثر إلى التأثير؟!

لا فائدة الآن من محاولات غزو "تويتر" أو "الفيسبوك" أو حتى " التيك توك" بحملات أو حتى "جيوش إلكترونية" فقد تأخرنا على ذلك كثيرا.. نحن بحاجة لأن نستعد لما بعد مواقع التواصل الإجتماعي.. أو في لنبدأ بالتفكير في ذلك في الأقل.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

ثقافة الموت عند الملحدين

من كتاب "داخل العقل الملحد".

أنطوني ديستيفانو

ترجمة ضرعام عبد الكريم الگيار

خلال القرن الماضي أو نحو ذلك، عشنا في مجتمع يغلب عليه الطابع العلماني والملحد عمليًا - أو على الأقل مجتمع يتحرك بسرعة في هذا الاتجاه. الحكومة، والإعلام، والعالم الأكاديمي، وصناعة الترفيه، ومهنة الطب، وغيرها، كلها تركت المعتقدات الدينية لصالح القيم العلمانية فأصبحت ملحدة في ثقافتها.

[اشترك]

نجم سينما هوليود العادي، على سبيل المثال، ليس لديه فكرة عن فلسفة نيتشه وفيورباخ. ولكن من خلال العيش بأسلوب حياة المتعة، ورفض الأخلاق الدينية بشدة، وباعتماد نظام قيم علماني بحت، فإن هؤلاء المشاهير يتصرفون أساسًا كملحدين عمليين.

هذه الحالة ـ المتمثلة بتفشي الاخلاق الالحادية وما تتركه في سلوك الانسان من أثر ـ كان لها الدور الهام في صنع ثقافة أخرى، كان للإلحاد الفضل في خلقها، ألا وهي ما يُعرف باسم "ثقافة الموت". حتى غدت الثقافتان على رباط وثيق فيما بينهما.

لقد دخل مصطلح "ثقافة الموت" إلى الاستخدام الشائع ـ لأول مرة ـ بعد أن ذكره البابا يوحنا بولس الثاني عدة مرات في رسالته العامة لعام 995[1].

في هذه الرسالة العامة، كتب يوحنا بولس الثاني عن القيمة الجوهرية لكل حياة بشرية - حيث قال إنه يجب أن تكون موضع ترحيب ومحبة من الحمل إلى الموت الطبيعي[2].  وحذرت الرسالة من أن قيمة الحياة البشرية آخذة بالتآكل بسرعة، وأن الثقافة الحديثة أصبحت تعتبر الحياة البشرية مجرد وسيلة لتحقيق غاية أخرى - مثل الكفاءة أو الإنتاجية الاقتصادية أو الراحة الشخصية - وليست مسألة غاية أو "خير" في حد ذاتها. وحذرت الرسالة كذلك من أننا الآن في خضم مناخ ثقافي جديد حيث الإجهاض والقتل الرحيم وغيرها من الممارسات المعادية للحياة، مثل التعقيم البشري، وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية على الأطفال المجهضين. كل ذلك يتم تبريره على أنها "حقوق" باسم الحرية الفردية[3].

و قال البابا إن ثقافتنا أصبحت منجذبة بعمق إلى الموت، وإن هذه "الجرائم ضد الحياة" هي بمعنى ما حرب الأقوياء ضد الضعفاء. إن الحياة التي تتطلب قدرًا أكبر من القبول والحب والرعاية تعتبر الآن عديمة الفائدة، أو تعتبر عبئًا لا يُحتمل، وبالتالي فهي مرفوضة[4].  هذا الوضع الرهيب، كما كتب، يجب أن يجعلنا جميعًا ندرك تمامًا أننا نواجه صداما هائلا ودراماتيكيا بين الخير والشر، والموت والحياة، و "ثقافة الموت" و "ثقافة الحياة"[5].

والواقع أن البابا كان يقول: إن الموت أصبح "الحل الشامل" لمشاكل العالم. بدلاً من استخدام الحب والرعاية والتضحية للتعامل مع الصعوبات (التي قد تكون مؤلمة لنا للقيام بها)، نختار الآن الموت ببساطة القضاء على مشاكلنا — حرفياً.

هل كان البابا محقًا في تقييمه للثقافة أم لا؟

إن نظرة سريعة على الإحصائيات التالية تعطينا الإجابة:

• الجميع أن القادة الملحدين أمثال هتلر وستالين يتحملون اللوم عن الغالبية العظمى من الوفيات الناجمة عن الحرب والقتل الجماعي في التاريخ. في الواقع، بين عامي 1917 و 2007، قُتل ما يقرب من 148 مليون شخص على أيدي الأنظمة السياسية الملحدة[6].

• زاد العدد الإجمالي لجرائم القتل بشكل كبير أيضًا. يُجري مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة بانتظام "دراسة عالمية عن جرائم القتل"، وعلى مدى السنوات العديدة الماضية، كان متوسط ​​عدد جرائم القتل العمد في العالم حوالي 450.000 سنويًا[7].

• بلغ عدد حالات الانتحار مستوى أكثر إثارة للصدمة. فوفقًا لتقرير منظمة الصحة العالمية، أكثر من 800000 شخص يقتلون أنفسهم سنويًا. ويضع موقع الانتحار على شبكة الإنترنت رقماً أعلى - أكثر من مليون حالة - حيث ينتحر شخص واحد كل أربعين ثانية[8].

• ذكرت صحيفة نيويورك تايمز وكذلك الجمعية الأمريكية لمنع الانتحار أن معدل الانتحار في الولايات المتحدة قد ارتفع إلى أعلى مستوياته في ثلاثة عقود، حيث يموت ما يقرب من 45000 شخص من أسباب ذاتية كل عام[9]. وفقًا لصحيفة يو إس إيه توداي يحدث انتحار في هذا البلد كل ثلاث عشرة دقيقة[10].

أما فيما يتعلق بالإجهاض، فإن الإحصاءات مرعبة حقًا:

• منذ ستينيات القرن الماضي، كان هناك أكثر من مليار عملية إجهاض في جميع أنحاء العالم[11]. وهذا يعادل تقريبًا سُبع إجمالي عدد سكان الكوكب.

• تظهر أحدث الدراسات وأكثرها تحفظاً أن العدد السنوي لحالات الإجهاض في جميع أنحاء العالم يبلغ 12.4 مليون. ومع ذلك، فإن معهد غوتماخر، الذي اسسته في الأصل جمعية تنظيم الأسرة، وهو الآن منظمة بحثية وسياسات مستقلة ملتزمة بـ "النهوض بالصحة والحقوق الجنسية والإنجابية في الولايات المتحدة والعالم"، قدر في تقرير مايو 2016، عدد حالات الإجهاض العالمية بـ 56.3 مليون حالة سنوياً![12]

• في أمريكا وحدها، منذ قرار محكمة "رو ضد ويد سوبريم" في عام 1973، تم إجراء أكثر من ستين مليون عملية إجهاض[13]. وهذا يعادل تقريبًا ثلث الجيل الذي تم تخصيبه في الولايات المتحدة منذ أن تم تقنين الإجهاض.

• عدد وفيات الإجهاض في الولايات المتحدة الآن يقرب من مليون شخص في السنة[14].

• مدينة نيويورك لديها أعلى معدل إجهاض في البلاد. وفقًا لتقرير مراقبة الإجهاض الأخير لمركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC)، حيث اعلنت مدينة نيويورك عن 69840 عملية إجهاض و 116777 ولادة مسجلة، مما يعني أن معدل الإجهاض في المدينة هو 60 في المائة من معدل المواليد[15].

• تشير التقديرات إلى أن 92 في المائة من جميع النساء في العالم اللائي تلقين تشخيص ما قبل الولادة لمتلازمة داون يجهضن أطفالهن[16].

• في العديد من البلدان، تسمح القوانين للأمهات بإجهاض أطفالهن الذين لم يولدوا بعد لمجرد أنهم من النوع "الخطأ"، أي ليس الجنس الذي يفضلونه[17].

• في بعض البلدان، يكون الإجهاض إلزاميًا للأزواج الذين تجاوز عدد ابنائهم العدد المسموح به من قبل الدولة، ففي الصين مثلاً كان هذا الرقم هو "طفلاً واحدًا" لسنوات عديدة، ولكن تم زيادته إلى اثنين في أواخر عام 2015[18].

تكثر قصص الرعب عن النساء اللواتي أجهضن أطفالهن قسرًا في سبعة وثمانية وحتى تسعة أشهر من الحمل لأنهم انتهكوا هذا القانون[19].

بغض النظر عن موقفك من قضية الإجهاض، فإنها حقيقة لا يمكن إنكارها أنه في السنوات الخمسين الماضية - في نفس الوقت الذي أصبح فيه المجتمع علمانيًا وملحدًا - كان هناك عدد غير مسبوق تاريخيًا من حالات الحمل المنتهية.

في الواقع، يرتبط الإلحاد بالإجهاض بطرق أخرى أيضًا. فوفقًا لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب مؤخرًا، فإن الأمريكيين الذين ليس لديهم ارتباط ديني - ممن يزعمون أنهم ملحدون، ولا أدريون، وأولئك ببساطة الذين ليس لديهم تفضيل ديني - يعرّفون عن أنفسهم بأنهم "مؤيدون للاختيار" وليس من "مؤيدين للحياة" بنسبة 68 في المائة مقابل 19 في المائة (بفارق 49 نقطة مئوية)[20]. وهذا يمثل أقوى ميل نحو موقف مؤيد للاختيار لأي مجموعة ديموغرافية رئيسية في الولايات المتحدة.

وفي الطرف الآخر من الحياة، خلال نفس عصر "الإلحاد العملي"، شهدنا أيضًا قبولًا وتقنينًا عالميًا مماثلًا لعمليات الانتحار بمساعدة الطبيب والقتل الرحيم غير الطوعي. على سبيل المثال:

• أصبح استخدام القتل الرحيم والانتحار بمساعدة الطبيب لإنهاء حياة شخص (قبل اجله) مصاب بمرض عضال  أمرًا روتينيًا الآن في جميع أنحاء العالم.

• يتزايد استخدام القتل الرحيم مع المرضى النفسيين والمختلين عقليًا.

• منذ أن تم تقنين القتل الرحيم في هولندا في عام 2002، ارتفع استخدامه بنسبة 73 في المائة، حيث قتل حوالي خمسة وعشرين ألف شخص. تقتل "فرق القتل الرحيم المتنقلة" بشكل روتيني ما يقرب من ألف شخص سنويًا في منازلهم[21].

• في بلجيكا وهولندا، يمكن للأشخاص اختيار الموت إذا كانوا يعانون من مرض عضال أو اكتئاب أو مجرد شعور بأن حياتهم "غير مكتملة". في إحدى الحالات في هولندا، تم قتل رجل يبلغ من العمر 41 عامًا بمساعدة طبيبه لأنه لم يستطع التوقف عن الشرب[22].

• يتزايد استخدام القتل الرحيم مع الأطفال المصابين بأمراض مستعصية. . ومن القانوني للأطباء أن يقتلوا الأطفال في سن الثانية عشرة في هولندا والقاصرين من جميع الأعمار في بلجيكا[23].

• في الآونة الأخيرة تم تبرئة أسرة في هولندا من ارتكاب أي جرم لإمساكهم امرأة مسنة كافحت بشدة ضد جهود الطبيب لقتلها الرحيم. يبدو أن جريمتها كانت تتجول في دار رعاية المسنين ليلاً وتظهر عليها علامات الخرف[24].

• في الولايات المتحدة، ازدادت قوة حركة "الحق في الموت". تسمح ست ولايات حاليًا بالقتل الرحيم، وتفكر العديد من الولايات الأخرى في ذلك أيضًا[25]. الطريقة المفضلة لـ "القتل الرحيم" هي الإزالة القسرية للطعام من المرضى - مثل الموت المطول الذي أمرت به المحكمة بالجوع والجفاف في قضية تيري شيافو [26].

وهذه الأرقام المخيفة ما هي الا غيض من فيض ثقافة الموت الألحادية التي تعتبر الموت حلاً لجميع مشاكل الحياة.

[1] John Paul II, Evangelium Vitae,The Holy See, 1995, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_ jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html.

[2] Ibid.

[3] Ibid.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] Ken Ammi, “Atheism,” Creation Ministries International, June 18, 2009, http://creation.com/atheism#atheism-communism.

[7] Robert Muggah and Renata Giannini, “Interactive Map Tracks Murder Rate Worldwide,” IPI Global Observatory, May 19, 2015, https://theglobalobservatory.org/2015/05/homicide-monitor-brazil-mapping/.

[8] “Media Centre: Suicide (Fact Sheet),” World Health Organization, http://www.who.int/mental_health/suicide-prevention/en/.

[9] Sabrina Tavernise, “U.S. Suicide Rate Surges to a 30-Year High,” New York Times, April 22, 2016, https://www.nytimes.com/2016/04/22/health/us-suicide-rate-surges-to-a-30-year-high.html; “Suicide Statistics,” American Foundation for Suicide Prevention, https://afsp.org/about-suicide/suicide-statistics/.

[10] Gregg Zoroya, “40,000 Suicides Annually, yet America Simply Shrugs,” USA Today, October 9, 2014, https://www.usatoday.com/story/news/nation/2014/10/09/suicide-mental-health-prevention-research/15276353/.

[11] Thomas W. Jacobson and William Robert Johnston, “Abortion Worldwide Report,” The Global Life Campaign, 2017, https://www.globallifecampaign.com/abortion-worldwide-report and William Robert Johnston, “Chart Summary of Reported Abortions Worldwide Through August, 2015,” http://www.johnstonsarchive.net/policy/abortion/wrjp3314.html.

[12] Steven Ertelt, “New Report Claiming 56 Million Abortions Worldwide Every Year Wildly Inflated the Numbers,” LifeNews.com, May 26, 2016, http://www.lifenews. com/2016/05/26/new-report-claiming-56-million-abortions-worldwide-every-year-wildly-inflated-the-numbers/. “Abortion Rates Declined Significantly in the Developed World Between 1990 and 2014,” Guttmacher Institute, May 11, 2016, https://www.guttmacher.org/news-release/2016/abortion-rates-declined-significantly-developed-world-between-1990-and-2014.

[13] “Number of Abortions—Abortion Counters.”

[14] According to the Guttmacher Institute: “Approximately 926,200 abortions were performed in 2014, down 12% from 1.06 million in 2011.” “Fact Sheet: Induced Abortion in the United States,” Guttmacher Institute, October 2017, https://www.guttmacher.org/fact-sheet/induced-abortion-united-states#2.

[15] Tara C. Jatlaoui, et al., “Abortion Surveillance–United States, 2013,” Morbidity and Mortality Weekly Report, Surveillance Summaries 65, no. 12 (2016): 1–44, http://dx.doi.org/10.15585/mmwr.s

[16] C. Mansfield, S. Hopfer, and T. M. Marteau, “Termination Rates After Prenatal Diagnosis of Down’s Syndrome, Spina Bifida, Anencephaly, and Turner and Klinefelter Syndromes: A Systematic Literature Review; European Concerted Action: DADA (Decision-Making After the Diagnosis of a Fetal Abnormality),” Prenatal Diagnosis 19, no. 9 (1999): 808–812, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/10521836. Quoted in Brian G. Skotko, “With New Prenatal Testing, Will Babies with Down’s Syndrome Slowly Disappear?,” Archives of Disease in Childhood 94, no. 11 (2009): 823–826, doi: 10.1136/adc.2009.166017.

[17] Angelina E. Theodorou and Aleksandra Sandstrom, “How Abortion Is Regulated Around the World,” Pew Research Center, October 6, 2015, http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/10/06/how-abortion-is-regulated-around-the-world/.

ووفقا لمركز بيو للأبحاث، تسمح 58 دولة بالإجهاض "عند الطلب"؛ أي لأي سبب كان. وفي هذه البلدان، يجوز للأم أن تنهي حياة طفلها الذي لم يولد بعد على أساس نوع الجنس وأن تفعل ذلك علنا.، فإذا كانت الأسرة تريد صبيا وتبين الاختبارات أن الطفل في الرحم هو فتاة، يمكن إجراء الإجهاض من دون اي سؤال. وتسمح عشرات البلدان بالإجهاض "للحفاظ على الصحة النفسية للمرأة" أو "لأسباب اقتصادية أو اجتماعية". والأم التي تسعى - أو تجبر على السعي - إلى الإجهاض لاختيار الجنس في إحدى هذه الدول تحتاج فقط إلى توضيح سبب إنهاء الحمل بالشروط المناسبة للسماح بهذا الإجراء.

[18] “China New ‘Two-Child’ Policy Increases Births by 7.9%, Government Says,” CBS News, January 23, 2017, https://www.cbsnews.com/news/china-new-two-child-policy-increases-births-7-percent-government-says/.

[19] Mei Fong chronicled a harrowing account of the policy in China in the New York Post: “Sterilization, Abortion, Fines: How China Brutally Enforced Its 1-Child Policy,” New York Post, January 3, 2016, http://nypost.com/2016/01/03/how-chinas-pregnancy-police-brutally-enforced-the-one-child-policy/.

[20] Lydia Saad, “In U.S., Nonreligious, Postgrads Are Highly ‘Pro-Choice,’” Gallup, May 29, 2012, http://www.gallup.com/poll/154946/non-christians-postgradshighlyprochoice.aspx.

[21] Alex Schadenberg, “Euthanasia Rate in Netherlands Has Increased 73% Since 2003,” Life News, July 31, 2012, http://www.lifenews.com/2012/07/31/euthanasia-rate-in-netherlands-has-increased-73-since-2003/.

[22] Bradford Richardson, “Mark Langedijk, Dutch Man, Euthanized over Alcoholism,” Washington Times, November 30, 2016, http://www.washingtontimes.com/news/2016/nov/30/mark-langedijk-dutch-man-euthanized-over-alcoholis/.

[23] Tragically, in September 2016, the first terminally ill minor was euthanized in Belgium. “The child, who was suffering from an incurable disease, had asked for euthanasia.” Chandrika Narayan, “First Child Dies by Euthanasia in Belgium,” CNN, September 17, 2016, http://www.cnn.com/2016/09/17/health/belgium-minor-euthanasia/.

[24] “Panel Clears Dutch Doctor Who Asked Family Members to Hold Patient Down as She Carried Out Euthanasia Procedure,” Telegraph, January 28, 2017, http://www.telegraph.co.uk/news/2017/01/28/panel-clears-dutch-doctor-asked-family-hold-patient-carried/.

[25] Washington, Oregon, California, Vermont, Colorado, and Montana currently have laws permitting assisted suicide. Angela Chen, “Assisted Suicide Is Now Legal in Colorado,” The Verge, November 8, 2016, http://www.theverge. com/2016/11/8/13520908/assisted-suicide-colorado-death-dignity-right-die-election-2016.

[26] "لقد رأيت ذلك في حالة أختي وأراه في قصص العائلات التي تتصل بنا. وأحد أكثر الأكاذيب إثارة للشفقة هو أن قتل شخص ما عن طريق حرمانه من الطعام والماء هو تجربة "سلمية" و "غير مؤلمة" ، والفكرة السخيفة أنها "موت بكرامة." لن أنسى أبدًا مظهر الرعب على وجه أختي تيري شيافو يوم وفاتها "

Life News, March 30, 2015, http://www.lifenews.com/2015/03/30/i-will-never-forget-the-look-of-horror-on-my-sister-terri-schiavos-face-the-day-she-died/.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

سارة رعد

في ذكرى اليوم العالمي لمكافحة التصحر والجفاف الذي يصادف في السابع عشر من حزيران كل عام، ما زالت ظاهرة التصحر والجفاف في العراق مستمرة بسبب الإمكانات الطبيعية للنظم الإيكولوجية التي تجعل سكان الريف عرضة لنقص الأغذية وتقلبات الطقس والكوارث الطبيعية إضافة إلى ارتفاع درجات الحرارة وشح المياه.

[اشترك]

ويجب أن تشكل مكافحة التصحر جزءًا لا يتجزأ من برامج التنمية الاجتماعية والاقتصادية للحكومة العراقية، مع مراعاة الاحتياجات قصيرة الأجل وتطلعات السكان المتأثرين بها على المدى الطويل.

التصحر هو تدهور الأراضي في المناطق القاحلة وشبه القاحلة والجافة شبه الرطبة. وهو ناتج في المقام الأول عن الأنشطة البشرية والتغيرات المناخية. لا يشير التصحر إلى توسع الصحاري الموجودة. يحدث ذلك لأن النظم الإيكولوجية للأراضي الجافة، التي تغطي أكثر من ثلث مساحة اليابسة في العالم، معرضة بشدة للاستغلال المفرط والاستخدام غير الملائم للأراضي.

يمكن أن يؤدي الفقر وعدم الاستقرار السياسي وإزالة الغابات والرعي الجائر وممارسات الري السيئة إلى تقويض إنتاجية الأرض.

يتم الاحتفال باليوم العالمي لمكافحة التصحر والجفاف كل عام لتعزيز الوعي العام بالجهود الدولية لمكافحة التصحر. يعتبر هذا اليوم لحظة فريدة لتذكير الجميع بأن حيادية تدهور الأراضي يمكن تحقيقها من خلال حل المشكلات والمشاركة المجتمعية القوية والتعاون على جميع المستويات.

التصحر وأبعاده على المستوى العراقي

واجه العراق أكبر مشكلة بيئية في تاريخه تتمثل بالتصحر الشديد والتي تعرض للخطر أمنه الغذائي. وتتظافر العديد من العوامل الطبيعية والبشرية في صنعها. ولها نتائج بيئية واقتصادية واجتماعية وحضارية وخيمة أبرزها فقدان الأراضي المنتجة وتحرك الكثبان الرملية وهبوب العواصف الرملية والترابية الشديدة وما ينتج عنها من زيادة تلوث الهواء. تحاول هذه الدراسة التعرف على تطور المشكلة وتحلل أسبابها ونتائجها وتقترح عددا من الحلول لمعالجتها.

يرد الكثير من التعاريف للتصحر غير أن أحدث تعريف اقر في 1994ضمن اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة التصحر ينص: التصحر يعني تدهور الأرض في المناطق القاحلة وشبه القاحلة وفي المناطق الجافة وشبه الرطبة، الذي ينتج من عوامل مختلفة تشمل التغيرات المناخية والنشاطات البشرية. وفي حقيقة الأمر فالتصحر عملية هدامة وتدمير للطاقة الحيوية للأرض، والتي يمكن أن تؤدي في النهاية إلى ظروف تشبه ظروف الصحراء، وهو مظهر من التدهور الواسع للأنظمة البيئية، الذي يؤدي إلى تقلص الطاقة الحيوية للأرض المتمثلة في الإنتاج النباتي والحيواني  ومن ثم التأثير في إعالة الوجود البشري.

أهم عوامل التصحر

نتجت مشكلة الملوحة عن عوامل عديدة بعضها يتعلق بالبيئة الطبيعية والآخر بعمل الإنسان وتتداخل هذه العوامل في درجة تأثيرها في انتشار الملوحة التي تتباين مستوياتها من مكان لآخر فتزداد كلما اتجهنا من الشمال إلى الجنوب ومن الجهات المرتفعة إلى المنخفضة. وللعوامل الطبيعية دورها البارز حيث يأتي المناخ في مقدمتها إذ تؤدي زيادة كمية الإشعاع الشمسي وارتفاع الحرارة وقلة الغيوم والرطوبة النسبية وسيادة الرياح الشمالية والشمالية الغربية إلى زيادة شدة التبخر وبالتالي زيادة نسبة الأملاح. ويتزامن ذلك مع الإفراط في عمليات الري خاصة وأن المياه المستخدمة تحتوي بدورها على نسب مختلفة من الأملاح التي تختلف كميتها من مكان لآخر ومن موسم لآخر. كما لطبيعة التربة أثر واضح في ظهور المشكلة وتفاقمها مع ما يرافقها من إتباع أنظمة زراعية خاطئة.

تحتوي تربة العراق على مكونات ملحية عالية إذ يقدر أن 61% من الأراضي الزراعية مهددة بالتملح حيث يبلغ معدله 8%. وهذا يعني أن كل الترب ستتملح بعد 12 سنة إذا لم يستخدم نظام التصريف الملائم. عندما يرتفع مستوى المياه في موسم الفيضان أو الري ترتفع الأملاح إلى أعلى التربة، لذلك يصبح البزل مهما جدا. وبما أن الأرض منبسطة جدا؛ بغداد مثلا رغم بعدها 550 كم عن الخليج العربي فهي ترتفع فقط 34 م عن مستوى سطح البحر وهذا يساهم في صعوبة التصريف.

وقد أصبح تملح الأراضي الزراعية مشكلة خطيرة نتيجة الاستعمال غير الرشيد للمياه إضافة إلى فقر قنوات الري والبزل. حيث أدى هذا إلى ارتفاع المياه الجوفية وتراكم الأملاح في التربة. لذلك فإن الأراضي السهلية المشهورة بخصوبتها تحولت إلى أراض متملحة. وتراجعت الإنتاجية في أراضٍ واسعة إلى الصفر تقريبا. ويقدر بأن حوالي 100 ألف دونم (250.000 ألف متر مربع) تعاني من التملح سنوياً.

في حين نجد نسبة التصحر في الأراضي المروية في العراق 71% بينما في تركيا ولبنان وسوريا 13%، 7%، 17%، على التوالي.

هناك كميات كبيرة من مياه البزل المالحة الناتجة عن غسل التربة والمياه الضائعة في الحقول تبلغ 23 مليار م مكعب/سنة و تشكل 54% من مياه الري السنوية و38% من المياه المتاحة للبلد البالغة 61 مليار م مكعب/ سنة. ويصرف معظمها إلى الأنهار والأهوار والمنخفضات نتيجة لقلة كفاءة شبكة الصرف (الحقلية، المجمعة والفرعية) وإهمال تنفيذ الشبكة الرئيسية، مما أدى إلى تلوث الأنهار والأهوار بالملوحة وتدني كفاءتها وانخفاض خصوبة التربة خاصة وسط وجنوب البلاد، إذ ارتفعت ملوحة نهر دجلة في الموصل وبغداد والعمارة والقرنة وفي شط العرب عند المعقل بنسب 9% و24% و207% و184% و183% على التوالي خلال 1967- 1991 وبين 13- 26% خلال 1993- 2002.

ومن العوامل الأخرى: إقامة السدود والخزانات على نهري دجلة والفرات في العراق وتركيا وسوريا التي تؤثر على كمية ونوعية الأملاح . وتقدم مياه الخليج العربي المالحة في شط العرب نتيجة قلة مياهه وصرف مياه المعامل ومشاريع التصنيع العسكري إلى الأنهار دون معالجتها كيمياويا لضعف الرقابة وإهمالها إن وجدت وقلة معالجة مجاري المدن التي تصرف إلى الأنهار.

وإذا فحصنا التملح في المحافظات، نجد في بابل 743776 دونم أصيب بالتملح بسبب المياه الجوفية وسوء الإدارة. وفي صلاح الدين ينتشر التملح في جميع المناطق الزراعية، وفي القادسية يوجد تملح متوسط الشدة في منطقة سومر- الشنافية- البدير بسبب عدم كفاءة نظام البزل، وفي ديالى يوجد في مناطق متفرقة، وفي الأنبار في صقلاوية – رمادي 12500 دونم وفي الخور- راوة 625 دونم، وفي ذي قار جميع الأراضي المروية من دجلة والفرات ومنطقة الطار متملحة جدا، وفي البصرة ينتشر التملح بسبب ملوحة مياه السقي وخاصة في المْدَينة والقرنة وشط العرب والفاو، وفي واسط 75% من مساحة المحافظة مصابة بالتملح بسبب ارتفاع المياه الجوفية واحتوائها على كلوريد الصوديوم، وفي نينوى في الشيخ شيخان والإدارات، وفي كربلاء في عموم المحافظة وخاصة في فريحة والخيرات وطريق الإبراهيمية وتقدر الأراضي المتملحة بـ 25% من مساحة المحافظة، وفي المثنى 1360325 دونم مصابة بالتملح وتشكل 6.5 % من مساحة المحافظة لعدم وجود مشاريع الاستصلاح ونظام كفؤ للبزل وارتفاع المياه الجوفية، وفي بغداد 29500 دونم أراضي متملحة في مناطق مختلفة  ومن هذا يتبين لنا الانتشار الواسع والخطير لمشكلة التملح في أفضل الأراضي الزراعية.

ومن عوامل التصحر الأخرى تراجع الغابات التي تغطي 1.8 % من المساحة الكلية. وطبقا لمنظمة الفاو فإنها تحتل 789.000 هكتارا وزراعة الغابات 10.000 هكتارا. وهي تغطي المناطق الجبلية في الشمال والشمال الشرقي (كردستان). وكانت تغطي 1.851 مليون هكتار عام 1970 لكنها تراجعت إلى 1.5 مليون هكتار عام 1978 . وتراجعت النسبة الأولى إلى 1.1% وتبلغ المساحة المزالة سنويا 12 كم² والمعدل السنوي للإزالة 0.2% في الفترة 1990-2005.

نرى الآن غابات منفردة لأشجار البلوط في الأراضي الأكثر بعدا. وقد نتج تدهور الغابات من القطع الواسع والضغط الرعوي والحرق والعمليات العسكرية. وهذا يؤدي إلى زيادة التعرية المائية ويسبب اختفاء الطبقة الخصبة من التربة، ويؤثر سلبا على طاقة خزن السدود وكفاءة الري ويزيد من التكاليف.

كذلك تراجعت أعداد النخيل من حوالي 30 مليون إلى حوالي 9.5 مليون بسبب الحروب وبالأخص الحرب العراقية –الإيرانية وقلة المياه وملوحتها والأمراض الزراعية والإهمال. لذا بات تدهور الغابات والنباتات الأخرى عاملا مهما في تدهور البيئة وتوجهها نحو الجفاف.

ويساهم تدهور المراعي التي تشكل 70-75% من مساحة البلد في التصحر وينتج من: الضغط الرعوي، قطع واجتثاث نباتات العلف لأغراض الوقود، زراعة أراضي المراعي التي تقل الأمطار فيها عن 200 ملم في السنة، عدم تنظيم توزيع المياه الذي يؤدي إلى تركز الماشية في الأراضي التي تتوفر على الماء مع ما تتركه من تأثيرات سلبية على الغطاء النباتي. لذلك تدهورت المراعي في السنوات الأخيرة مما أدى إلى تدهور القيمة الرعوية لها.

مكافحة التصحر

ويحتاج الأمر برنامجا متكاملا لتنمية وتطوير الغطاء النباتي وزراعة الأشجار وتشييد الواحات والمزارع في الصحراء الغربية والبادية الجنوبية والأراضي الجرداء شرق العراق وفي المناطق الجبلية والأراضي المتموجة مستفيدين من المياه الجوفية المتجددة وتجميع المياه عبر السدود والخزانات الصغيرة المشيدة على مجرى السيول ومن مياه البزل والمياه العادمة بعد معالجتها.

ومن أجل ضبط الزراعة الديمية يتطلب الحد من توسعها تجاه الأراضي الأقل ملائمة من ناحية كمية الأمطار. إذ أن هذا التوسع يؤدي إلى تدهور التربة والنظام البيئي. ويمكن معالجة ذلك من خلال:

- تحسين الأساليب الزراعية واستخدام ما يناسب المناطق الجافة وشبه الجافة منها إذ أن كثيرا ما يؤدي استخدام المحراث الآلي إلى تفتيت التربة وتذريتها والمساهمة في تصحرها.

- ممارسة نظام الدورة الزراعية الذي يعتبر من الوسائل الفعالة في صيانة التربة ومكافحة انجرافها.

- استخدام الأسمدة إذ لا يزال الفلاح يستخدمها بكميات قليلة.

- العمل على رفع وعي الفلاح من خلال تكثيف الترشيد الزراعي وممارسة نظام الزراعة المختلطة والقيام بحجز أكبر كمية من الأمطار للاستفادة منها في الزراعة من جهة ولتقليل نشاط التعرية من جهة أخرى.

- إقامة مشاريع الري الملائمة لتخفيف الضغط على أراضي الزراعة الديمية.

- ضرورة تطوير معلومات توقع حدوث الجفاف واستعمال أنواع من المحاصيل تقاوم الجفاف ووسائل تعمل على تراكم الرطوبة في التربة وتشجيع زراعة المدرجات بالإضافة إلى محاصيل خاصة بالدورة الزراعية.

إن أولى الخطوات الواجب اتخاذها لضبط الاستخدام الرعوي هو تحديد قدرة المراعي على إعالة إعداد معينة من الحيوانات لتلافي تعريضها للتدمير. ويمكن الاستعانة بالأرقام الحرجة التي حددتها الأمم المتحدة وهي وحدة حيوانية لكل هكتار في المناطق شبه الجافة ووحدة حيوانية لكل خمسة هكتارات في المناطق الجافة كحدود قصوى يجب عدم تجاوزها وبخلاف ذلك يجب تقليل عدد الحيوانات والتعويض عن هذا بزيادة إنتاجيتها.

وبما أن الأمطار في العراق تتسم بقلتها وتذبذبها فإن الأمر يتطلب إتباع نظام الدورة الرعوية التي تتيح التجديد الطبيعي للمراعي وإنشاء مناطق محمية يمنع الرعي فيها في فترات معينة والقيام بالبذر الإصطناعي والتشجير في حالة المراعي المتدهورة بشكل ملحوظ. ويرى الجغرافي (بيتر هاغيت) أن إراحة أراضي الأعشاب والرعي الدوري وإضافة السماد إلى دورة المواد المغذية تعتبر طرق للتعامل مع مشكلة الضغط الرعوي.

إذ أن الأراضي التي تبدو وكأنها قد تصحرت سرعان ما تسترد غطاءها النباتي عند إخضاع الرعي إلى برامج رعوية مقننة. وتكمن المشكلة في مدى توفير حماية جيدة في المناطق التي يتزايد فيها السكان والمفتوحة للرعي دون تنظيم، كذلك الاحتفاظ بمخزون من العلف للسنوات الجافة، ومراعاة أن تكون مصادر المياه على مسافة متباعدة تتراوح بين 6-8 كم تفادياَ لإجهاد المراعي التي تقع حولها.

*نقلاً عن "بشرى"

إنّ العوالم كثيرة، ولا يمكن الوصول إليها إلّا عن طريق الوحي؛ لأنّها من الغيب الذي لا يمكن دركه بالعقول البشريّة القاصرة.. وأمّا بالنسبة لوجود عالم قبل عالم الذر فنقول: 

[اشترك]

إنّ المستفاد من بعض الروايات أنّ (عالم الأرواح) متقدّم على (عالم الذرّ)؛ وذلك لأنّ أهل عالم الذرّ مركّبون من أرواح وأبدان لطيفة، بينما أهل عالم الأرواح هم أرواح مجرّدة عن الأبدان، وقد ورد في أخبار كثيرة: أنّ الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام. (ينظر: بصائر الدرجات ص106ـ109، ص375ـ376، الكافي ج1 ص438، دلائل الإمامة ص485، وغيرها). 

منها: روى الشيخان البرقيّ والصفّار بإسناديهما عن بكير بن أعين، قال: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: « إنّ الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذرّ ـ يوم اخذ الميثاق على الذرّ ـ، والاقرار له بالربوبيّة ولمحمّد صلى الله عليه وآله بالنبوّة، وعرض الله على محمّد أمّته في الطين وهم أظلة، وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم، وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام، وعرضهم عليه وعرّفهم رسول الله وعرّفهم عليّاً، ونحن نعرفهم في لحن القول ». (بصائر الدرجات ص109). وهذه الرواية صريحة في أنّ الأرواح مخلوقة قبل الأبدان بألفي عام، وظاهرة في خلق الأشباح ـ أي الذرّ ـ بعد الأرواح.

هذا بالنسبة لعامّة البشر، أمّا بالنسبة لأهل البيت عليهم السلام فإنّ المستفاد من الروايات الشريفة أنّهم أوّل ما خلق الله تبارك وتعالى، ووجودهم متقدّم على سائر ما خلقه الله، منها: ما رواه الشيخ الكلينيّ بإسناده عن محمّد بن سنان، قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام، فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: «يا محمّد، إنّ الله تبارك وتعالى لم يزل متفرّداً بوحدانيّته، ثمّ خلق محمّداً وعليّاً وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثمّ خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها.. ». (الكافي ج1 ص511).

"

تُعد قوتنا المذهلة في التعلم جزءا محددا من كوننا بشرا، ومع ذلك ما زلنا لا نفهم تماما كيف تمتص أدمغتنا المهارات الجديدة.

[اشترك]

وسلطت تقنيات التصوير الحديثة القوية، التي تسمح لنا بإلقاء نظرة عن كثب على كيفية عمل تقوية الذاكرة، الضوء على أهمية الراحة اليقظة في عملية التعلم.

ويدرك الباحثون منذ عام 1885 أن فترات الراحة من التدريب تعزز الحفظ عند تعلم مهارات جديدة. والآن، شهد العلماء أن أدمغتنا تعيد تشغيل الذكريات الجديدة بسرعة خلال فترات التوقف المريحة هذه عندما نؤدي نشاطا جديدا، وتحدث عمليات الإعادة أسرع بما يصل إلى 20 مرة من الفعل البدني لممارسة النشاط.

وقال كبير مؤلفي الدراسة، طبيب الأعصاب ليوناردو جي كوهين، من المعهد الوطني للاضطرابات العصبية والسكتة الدماغية (NINDS)، وهو جزء من المعاهد الوطنية الأمريكية للصحة: "هذا هو أول عرض للتكرار العصبي اليقظ لمهارة مكتسبة حديثا تم الحصول عليها من خلال الممارسة على البشر".

وقد عرفنا لبعض الوقت كيف يلعب النوم دورا حاسما في فسيولوجيا تقوية الذاكرة، واستقرار (أو ربما التبديل بين) الذاكرة أثناء انتقالها من التخزين على المدى القصير إلى التخزين طويل المدى.

وفي الدراسة الجديدة، راقب الباحثون كيف يمكن للراحة اليقظة أن تفعل ذلك للذاكرة الحركية، حيث يمكن أن تكون تقوية الذاكرة أقوى بشكل ملحوظ من العملية نفسها أثناء النوم.

واختبر عالم الأعصاب إيثان آر بوخ وكوهين وزملاؤهم 30 متطوعا في المعهد الوطني للاضطرابات العصبية والسكتة الدماغية. وقام المتطوعون بكتابة "41324" بيدهم غير المسيطرة بأسرع ما يمكن وبدقة خلال تجارب استغرقت 10 ثوان.

وعقب كل تجربة فترة راحة مدتها 10 ثوان وتكررت 36 مرة، أثناء تسجيلها من خلال تخطيط الدماغ المغناطيسي (MEG).

وتقيس تقنية التصوير هذه المجالات المغناطيسية الناتجة عن التيارات الكهربائية لخلايا الدماغ، ما يوفر للباحثين لمحة عالية الدقة عن نشاط الدماغ.

ويعد تحلل المجالات المغناطيسية في أنسجة المخ أكثر حدة من انحلال المجالات الكهربائية، ما يسمح لنا بتمييز تفاصيل أكثر دقة من التقنيات الأخرى مثل تخطيط كهربية الدماغ.

ولاحظ الباحثون أن عمليات إعادة التشغيل المتكررة (قصيرة تصل إلى 50 مللي ثانية) أثناء فترات الراحة تتماشى مع المهارات المكتسبة بشكل أفضل.

ويوضح الفريق أن هذا أسرع من أن يكون شكلا من أشكال التدريب الذهني الواعي.

واستمرت إعادة العرض العصبي 50 مللي ثانية فقط، 20 مرة أسرع من السلوك الفعلي. وكانت أحداث الإعادة هذه أكثر تواترا بثلاث مرات تقريبا خلال فترات الراحة بين نوبات الممارسة، مقارنة بفترات الراحة قبل التدريب أو بعده. وبالإضافة إلى ذلك، كان تكرار إعادة العرض أعلى خلال التجارب الإحدى عشرة الأولى، عندما كان الأشخاص يتعلمون بشكل أسرع، مقارنة بالتجارب الـ 11 الأخيرة.

وعلاوة على ذلك، ارتبط تعزيز المهارات بشكل أكبر بأحداث إعادة عرض أكثر تكرارا خلال فترات الراحة بين فترات التدريب.

وأوضح بوخ: "بياناتنا تشير إلى أن تكرار الاستيقاظ السريع والمتكرر يعزز ارتباطات الحُصين والقشرة المخية الحديثة التي تم تعلمها خلال الممارسة السابقة، وهي عملية ذات صلة بتحسين الأداء اللاحق وتعزيز اليقظة للمهارات".

ويعتقد الفريق أن ضغط أدمغتنا على إعادة تشغيل النشاط الذي سجلوه للتو هو ما يجند شبكات الدماغ المشاركة في معالجة هذه المهارات وتخزينها. ووجدوا أن هذا يشمل الحُصين، والمناطق الحسية الحركية، والأجزاء الداخلية من الدماغ.

وأضاف بوخ: "كان التورط القوي لنشاط الحصين والنشاط المتوسط-الزماني في إعادة تشغيل الذاكرة الحركية الإجرائية مفاجئا، نظرا لأن هذا النوع من الذاكرة غالبا ما يُعتقد أنه لا يتطلب مساهمات الحصين".

ويخطط الباحثون لاستخدام التحفيز غير الجراحي للدماغ لاختبار ما إذا كانت إعادة العرض أثناء اليقظة تلعب دورا سببيا في تعلم المهارات المبكرة ولتحديد ما إذا كان الدمج السريع يدعم أنواعا أخرى من الذاكرة.

ويقول الفريق إن فهم كيف تأخذ أدمغتنا ما نمارسه وتحوله إلى مهارة يمكن أن يسمح لنا بتحسين استراتيجيات التعلم، بما في ذلك إنشاء علاجات أكثر فعالية للأشخاص الذين يعانون من إصابات الدماغ.

المصدر: RT

أظهرت دراسة فرنسية نشرت الثلاثاء أن الأطفال الذين يشاهدون التلفزيون أثناء تناول وجبات عائلية لديهم مستوى لغوي أقل في المتوسط، وهو ما يدعو إلى التفكير في استخدامات الشاشات أكثر من التفكير في وقت استخدامها.

[اشترك]

وقال جوناتان برنار الباحث في المعهد الفرنسي الوطني للصحة والبحوث الطبية والمؤلف الرئيسي للدراسة: “نرى أن دور الوالدين وطريقة استخدامنا التلفزيون أمر مهم جدا ويجب ألا نركز فقط على مدة المشاهدة”.

وتابع المؤلفون 1500 طفل لسنوات، وسألوا أولياء الأمور عما إذا كان التلفزيون يكون مشغّلا أثناء تناول الطعام وإجمالي الوقت الذي يمضيه الأطفال أمام التلفزيون أو الكمبيوتر أو ألعاب الفيديو.

وفي الوقت نفسه، قوّموا تطور مستويات قدراتهم اللغوية: بالنسبة إلى الأطفال الذين يبلغون سنتين، حدد الاهالي الكلمات التي يمكن لأطفالهم نطقها تلقائيا من قائمة تضم 100 كلمة. ثم في عمر 3 و5 سنوات ونصف سنة، قام طبيب نفساني بقياس “حاصل الذكاء اللفظي” وهو جزء من اختبارات الذكاء الذي يتعلق بالتبادلات اللفظية.

النتيجة: لم يجدوا علاقة بين إجمالي وقت مشاهدة التلفزيون والمستوى اللغوي للأطفال.

وبخلاف ذلك، فإن “التعرض للتلفزيون أثناء تناول الوجبات العائلية يرتبط بشكل منهجي بمستويات لغوية أقل” في جميع الأعمار المشاركة في الدراسة المنشورة في مجلة “ساينتيفيك ريبورتس”.

وتظهر الدراسة وجود ارتباط إحصائي وليس علاقة سببية بين التعرض للتلفزيون وتطور القدرات اللغوية.

وفي تفسير محتمل لتلك الظاهرة قال برنار: “يمكن للتلفزيون أثناء وجبات الطعام أن يكون بمثابة كابح للتفاعلات اللفظية للطفل، ما يقلل من نوعية التبادلات ونسبتها بين الأطفال والبالغين” من خلال تشتيت انتباههم.

(أ ف ب)

لماذا يقضي رجل الدين وقتاً طويلاً في الدراسة الحوزوية؟

ليسَ  هناكَ مدّةٌ مُحدّدةٌ ينالُ فيها طالب العالم (رجل الدين) درجةَ الإجتهادِ، وإنّما يتفاوتُ الأمرُ مِن طالبٍ إلى آخر بحسبِ مقدراتِه وبحسبِ الظّرفِ الذي يرافقُ رحلتَهُ الدّراسيّة.

[اشترك]

 أمّا مِن جهةِ الحوزةِ فهيَ مسؤولةٌ فقط عن توفيرِ البرامجِ الدراسيّةِ التي تؤهّلُ الطّالبَ لدرجةِ الإجتهادِ، وبما أنَّ الهدفَ مِن دراسةِ الحوزةِ هوَ تمكّنُ الطّالبِ مِن إستنباطِ الأحكامِ الشّرعيّةِ مِن أدلّتِها الأوّليّةِ، فلابدَّ أن تخضعَ الدّراسةُ إلى مجموعةٍ منَ الضّوابطِ العلميّةِ والتدريسيّةِ؛ وذلكَ لخطورةِ المُهمّةِ على المُستوى العلميّ وعلى مُستوى المسؤوليّةِ الدينيّةِ والشّرعيّةِ، ولذا تقومُ الحوزةُ بتدريسِ مجموعةٍ منَ العلومِ والمعارفِ التي تناسبُ الهدفَ النّهائيّ لطالبِ العلومِ الدّينيّةِ، وتنقسمُ تلكَ العلومُ إلى علومٍ أساسيّةٍ لها علاقةٌ مباشرةٌ بالمسائلِ الدّينيّةِ، كعلمِ القرآنِ وتفسيرِه، ودرايةِ الحديثِ والفقهِ والأخلاقِ والكلامِ، أمّا القسمُ الثّاني هوَ العلومُ الفرعيّةُ التي تُعدُّ بمثابةِ مقدّماتٍ لفهمِ العلومِ الأساسيّةِ، مثل علومِ اللّغةِ بجميعِ أقسامِها، وعلمِ أصولِ الفقهِ، وعلمِ الرّجالِ والتّاريخِ، وعلمِ المنطقِ والفلسفةِ، ومن الطّبيعيّ أنَّ دراسةَ كلِّ هذهِ العلومِ يحتاجُ إلى فترةٍ زمنيّةٍ مُقدّرةٍ حتّى يتمكّنَ الطّالبُ مِن إستيعابِها، ولذا تعتمدُ الحوزةُ نظامَ المراحلِ التّعليميّةِ التي تبدأ بمرحلةِ المُقدّمات، وهيَ المرحلةُ التي يدرسُ فيها الطّالبُ أساسياتِ تلكَ العلومِ، ومِن ثمَّ تأتي المرحلةُ الثّانيةُ التي يُصطلحُ عليها بمرحلةِ السّطوحِ، وهي المرحلةُ التي يدرسُ فيها الطّالبُ بشكلٍ مُعمّقٍ ومُفصّلٍ العلومَ الأساسيّةَ والفرعيّةَ، وتُعتمدُ لهذهِ المرحلةِ كتبٌ معيّنةٌ لها درجةٌ عاليةٌ منَ التّخصّصِ والخبرةِ في مجالِها العلميّ، وعندَما يجتازُ الطّالبُ هذهِ المرحلةَ يصبحُ لهُ قدرةٌ علميّةٌ مُقدّرةٌ بحيثُ يكونُ قادراً للتّصدّي للأمورِ الدّينيّةِ إجتماعيّاً، والكثيرُ مِن طلبةِ العلومِ الدّينيّةِ يكتفونَ بهذهِ المرحلةِ الدّراسيّةِ ومِن ثمَّ يهتمّونَ بالعملِ الدّعويّ مثلَ الكتابةِ والخطابةِ وغيرِ ذلكَ، أمّا مَن أرادَ أن يواصلَ الدّراسةَ حتّى يبلغَ درجةَ الإجتهادِ فتبقى أمامَهُ مرحلةٌ أخيرةٌ وهيَ مرحلةُ البحثِ الخارجِ، وفي هذهِ المرحلةِ يدرسُ الطّالبُ على يدِ مُجتهدٍ حتّى يتعلّمَ على يديهِ طريقةَ الإستنباطِ بشكلٍ عمليّ، وسُمّيَت هذهِ المرحلةُ ببحثِ الخارجِ لأنَّ فيها لا يعتمدُ الأستاذُ على كتابٍ مُحدّدٍ وإنّما تكونُ خارجَ الكُتبِ؛ وذلكَ لأنّها مرحلةٌ يتأهّلُ فيها الطّالبُ للإجتهادِ فلا تكونُ آراءُ العلماءِ أو ما في الكتبِ سقفاً لا يمكنُ تجاوزُه، وإنّما مِن حقِّه المُناقشةُ وإبداءُ الرّأي تحتَ إشرافِ المُجتهد، وحتّى يكتسبَ الطّالبُ هذهِ الخبرةَ لا يمكنُ حصرُه في فترةٍ زمنيّةٍ مُحدّدةٍ، وإنّما على الطّالبِ متابعةُ بحوثِ العُلماءِ والمُجتهدينَ وكلّما كانَ مُجدّاً في ذلكَ كلّما أسرعَ بخُطاهُ نحوَ الإجتهادِ، وعندَما يرى الأستاذُ فيهِ هذهِ الإمكانيّةَ يشهدُ لهُ بالإجتهاد. 

وقد إتّضحَ مِن كلِّ ذلكَ أنَّ الدّراسةَ الحوزويّةَ ليسَت مُحدّدةً بفترةٍ زمنيّةٍ وإنّما يتوقّفُ طيُّ مراحلِها الدّراسيّةِ على جدّيّةِ الطّالبِ وإجتهادِه في الدّراسةِ، مُضافاً لاستقرار الوضعِ السّياسيّ والأمنيّ في المدنِ التي توجدُ فيها الحوزات.

ينبغي للرجل المؤمن أن يرضى بما قسمه الله تعالى إليه من الرزق، وأن يقنع به إذا كان قليلاً، وأن يشكره عليه إذا كان واسعاً، والله تعالى قسم الأرزاق بين عباده، وقد اقتضت حكمته أن يوسع أرزاق بعض خلقه، ويضيق أرزاق بعض آخر منهم، كما قال تعالى: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [سبأ: 36].

[اشترك]

ثم إن بعض الأحاديث دلت على أن الله تعالى لو أغنى بعض خلقه لبطر، ولو أفقر بعض خلقه لكفر، فلعل المصلحة أن يكون رزقك قليلاً، فإن قليلا تؤدي شكره، خير من كثير لا تؤدي شكره، ولعل الغنى يطغيك ويرديك ويلهيك.

وقد ورد في الأحاديث أن الفقر زينة المؤمن، وأنه كرامة من الله تعالى، وأن أكثر أهل الجنة من الفقراء والمساكين، وأنهم ملوك الجنة، وأن العبد كلما ازداد إيمانا ازداد ضيقاً في معيشته، وأن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وقد روي أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: إذا رأيت الدنيا مدبرة عليك، فقل: مرحبا بشعار الصالحين.

ولا يظن أحد أن هناك أحرازاً أو طلاسم تفعل في الرزق فعل السحر، ومن حدثكم بذلك فلا تصدقوه، ولو كان الأمر كذلك لرأيت كل الناس أغنياء، ولرأيت طالب العلم الذي أعطاك هذه الحرز أو الطلسم من أغنى الناس.

ولكن ذُكر في الأخبار أمور توسع الرزق.

منها: التزويج، فقد ورد أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله، فشكى إليه الحاجة، فأمره بالتزويج، حتى أمره بذلك ثلاث مرات.

ومنها: صلاة الليل، فقد ورد عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: كذب من زعم أنه يصلي صلاة الليل وهو يجوع، إن صلاة الليل تضمن رزق النهار.

ومنها: أن يقول بعد صلاة الفجر كل يوم: سبحان الله العظيم وبحمده، أستغفر الله. ثم يسأل الله من فضله.

ومنها: كثرة الاستغفار، وقد استفيد ذلك من قوله تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا) [نوح: 10- 12].

ومنها: تقوى الله تعالى، وعدم ارتكاب المعاصي، فإن المعاصي تمحق الأرزاق كما تأكل النار الحطب، قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ) [الأعراف: 96]. وقال سبحانه: (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) [الطلاق: 2، 3]. وقال: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا) [الجن: 16].

ومنها: الدعاء لسعة الرزق، ولا سيما عقيب الصلوات، وهناك أدعية كثيرة مذكورة في كتب الأدعية، ولا سيما في تعقيبات الصلوات، وخصوصاً صلاة الفجر.

وهناك أمور أخرى فهي خير من الأحراز والطلاسم، لأنها إذا لم تكن سببا في توسيع رزقك فإنك لم تحرم الثواب بفعلها، وعلينا أيضا ألا نيأس مما عند الله تعالى، فإن توسع رزقك فاحمد الله على ذلك، وإلا فعليك بالصبر والشكر والقناعة، والله يعوضك في الآخرة أضعافاً مضاعفة خيراً مما فات منك.

أحاطت الهيئة الروسية للرقابة على حقوق المستهلكين (روس بوتريب نادزور) كل المدخنين علما بأن مرض "كوفيد – 19" غالبا ما يكتسب شكلا خطيرا عند إصابته المدخنين.

[اشترك]

وأعادت الهيئة إلى الأذهان بمناسبة حلول " اليوم العالمي للامتناع عن التدخين" أن المدخنين غالبا ما يواجهون، حسب المعلومات المتوفرة لديها، شكلا خطيرا من فيروس كورونا وأن  التدخين يُخل بعمل الرئتين، ما يمنع جسم المدخن من إحراز نجاح في مكافحة أمراض التنفس التي يسببها فيروس كورونا.

وأشارت الهيئة كذلك إلى أن التدخين يزيد من خطر إصابة المدخنين بالفيروس عن طريق فمه. أما العدوى التي قد تدخل جسمه فتجري بشكل أكثر خطورة، مقارنة بشخص غير مدخن، إذ أن رئتي المدخن قد ألحق التدخين أضرارا بهما.

يذكر أن كبير أطباء الأعصاب في وزارة الصحة الروسية، يفغيني بريون، كان قد أفاد في وقت سابق بأن تدخين النرجيلة يزيد من قدرة كل الأمراض المعدية، بما فيها فيروس كورونا، على التفشي.

وتحتفل منظمة الصحة العالمية يوم 31 مايو من كل عام باليوم العالمي للامتناع عن التدخين، لتوضيح المخاطر الصحية المرتبطة بتعاطي التبغ والدعوة إلى وضع سياسات فعالة للحد من استهلاكه.

ويعد تعاطي التبغ أهم سبب منفرد للوفيات التي يمكن تفاديها على الصعيد العالمي، علماً بأنه يؤدي حالياً إلى إزهاق روح واحد من كل عشرة بالغين في شتى أنحاء العالم، ويؤدي وباء التبغ العالمي بحياة ما يقرب من 6 ملايين شخص سنوياً، منهم أكثر من 600 ألف شخص من غير المدخنين، ممن يموتون بسبب استنشاق الدخان بشكل غير مباشر.

المصدر: RT

مصير الجن يوم القيامة

إذا كان الشيطان طرد من رحمه الله فكيف استطاع ان يدخل الجنة ويوسوس لآدم؟ وهل لا يزال يستطيع دخول الجنة؟

[اشترك]

الأمر المسلّم به بحسب الآيات القرآنية أن ابليس طُرد من رحمة الله بعد رفض السجود لآدم، قال تعالى: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ) وليس هناك دليل في الآيات بان ابليس كان في الجنة وأن الخروج الذي حدث له هو خروج من الجنة، فالضمير في قوله: (فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) غير ظاهر في الرجوع إلى الجنة، ولذا يقول صاحب الميزان: (لعدم ذكر الجنة في الكلام سابقاً وعدم العهد بها، فمن الجائز أن يكون المراد بالخروج الخروج من المنزلة والكرامة، فتأمل) (الميزان ج1 142). وفي المقابل دلت الآيات على أن الله اسكن آدم وزوجه الجنة، قال تعالى: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ)

ويتضح من ذلك أن الجنة التي كان فيها آدم خصصت للإنسان وليست للجن والشياطين، فحتى لو فرضنا وجود ابليس فيها فإنها لا تعد له دار نعيم وكرامة، بل الجنة التي تكون للمؤمن يوم القيامة لا وجود ما يدل في القرآن على أن الجن سيكون مشاركاً للإنسان فيها، ولا دليل على أن ما يكون نعيماً للإنسان هو ذاته نعيم للجن، وهذا خلاف نار جهنم فإنها تصيب الكافر من الإنس والجن معاً، قال تعالى: (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)، ولا وجود لآية في القرآن الكريم تنص بدخول الجن إلى الجنة يوم القيامة، قال العلامة المجلسي في بحاره: (لا خلاف في أن الجن والشياطين مكلفون، وأن كفارهم في النار معذبون، وأما أن مؤمنهم يدخلون الجنة فقد اختلف فيه العامة، ولم أر لأصحابنا فيه تصريحا. قال علي بن إبراهيم في تفسيره: سئل العالم عليه السلام عن مؤمني الجن يدخلون الجنة؟ فقال: لا، ولكن لله حظائر بين الجنة والنار يكون فيها مؤمنوا الجن وفساق الشيعة) (البحار، ج 60، ص 291). أما اختلاف العامة الذي أشار إليه العلامة المجلسي حول مصير الجن المؤمن يوم القيامة فقد قال بعضهم أنه لا ثواب لهم إلا النجاة من النار ثم يقال لهم: كونوا تراباً مثل البهائم. وهو قول أبي حنيفة، وحكاه سفيان الثوري عن الليث بن أبي سليم، وهو رواية عن مجاهد، وبه قال الحسن البصري، قال ابن القيم: (وحكى عن أبي حنيفة وغيره أن ثوابهم نجاتهم من النار) (طريق الهجرتين وباب السعادتين ص: 418). وقال ابن نجيم: (واختلف العلماء في حكم مؤمن الجن: فقال قوم: لا ثواب لهم إلا النجاة من النار، وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله) (الأشباه والنظائر ص 330). وقال الماوردي: (وحكى سفيان عن ليث أنهم يثابون على الإيمان بأن يجازوا على النار خلاصاً منها، ثم يقال لهم: كونوا تراباً كالبهائم) (أعلام النبوة ص 145). وقال القرطبي: (وقال أبو حنيفة: ليس ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم كونوا تراباً كالبهائم) (تفسير القرطبي 16/217). وذكر القرطبي في رواية عن مجاهد أن الجن لا يدخلون الجنة وإن صرفوا عن النار) ((تفسير القرطبي 19/5). وذكر ايضاً قول الحسن البصري بان ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار). وعن الليث: (ثوابهم أن يجاروا من النار ثم يقال لهم: كونوا تراباً كالبهائم، وعن أبي الزناد كذلك) ((الأشباه والنظائر ص 330).

واعتمد هذا الرأي على قوله تعالى حكاية عن الجن: (يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) فقد وعدهم بان يجيرهم من عذاب أليم ولم يوعدهم إذا استجابوا لداعي الله وامنوا أن يدخلهم الجنة، قال ابن القيم: (واحتج هؤلاء بهذه الآية فجعل غاية ثوابهم إجارتهم من العذاب الأليم) ((طريق الهجرتين وباب السعادتين ص 427).

 ومن قال بدخولهم الجنة، اختلفوا في كيفية ذلك فقال بن تيمية: (وروي في حديث رواه الطبراني: أنهم يكونون في ربض الجنة، يراهم الإنس من حيث لا يرونهم) ((مجموع فتاوى ابن تيمية 4/233). وذكر ابن القيم أن سهل بن عبد الله قال: بأنهم يكونون في ربض الجنة، يراهم المؤمنون من حيث لا يرونهم) (طريق الهجرتين وباب السعادتين ص 418). وقال بعضهم أنهم يستحقون الجنة مثل ابن آدم ولا فرق بينهما، قال الفخر الرازي: (والصحيح أنهم في حكم بني آدم، فيستحقون الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية، وهذا القول قول ابن أبي ليلى ومالك، وجرت بينه وبين أبي حنيفة في هذا الباب مناظرة) (التفسير الكبير 28/33).

ومن كل ذلك يمكننا القول إنه لا يمكن لنا الجزم بان الجنة التي كان فيها آدم تمثل داراً لنعيم ابليس وكرامته، بل حتى الجنة يوم القيامة ليس عندنا ما يدعونا للقطع بأنها ستكون داراً للجن أيضاً، وعليه لا اشكال إذا افترضنا دخول ابليس للجنة من أجل أن يوسوس لآدم، وبخاصة أن هذا الامر تم لحِكمة يراها الله تعالى. هذا مضافاً إلى أنه لا يمكننا الجزم أيضاً بان وسوسة ابليس لآدم كانت موقوفة على دخوله الجنة، أما كيف حصل ذلك لا علم لنا به ولا طريق لتحصيله، فلا يمكن نفيه ولا يمكن أثباته فعلمه عند الله وحده. وقد رجح البعض بان ذلك تم من خلال دخول ابليس للجنة، واستدل بالقرينة في قول ابليس (هذه الشجرة) التي وردت في كلامه في قوله تعالى: (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَن هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَينِ أَو تَكُونَا مِنَ الخَالِدِينَ) فاسم الإشارة (هذه) يستخدم للإشارة للقريب مما يعني أنه كان بينهم في الجنة، ويناقش العلامة الطباطبائي ذلك بقوله: (حيث أتى بلفظة (هذه) وهي للإشارة من قريب، لكنها لو دلت على القرب المكاني الذي يقتضي الدخول لدلت في قوله تعالى: (وَلا تَقرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ). على مثله فيه تعالى، مع أنه عز وجل منزه عن المكان والزمان وما يجري على عالم الإمكان) (الميزان ج1 142). وإذا كان هناك تردد في أصل دخول ابليس للجنة ليوسوس لآدم، أو كانت الجنة دار خاصة بالإنسان وليس فيها كرامة لإبليس، فحينها لا يتوجه الاشكال من الأساس.

ومن الجميل أن نختم برواية الامام الصادق (عليه السلام) فيما له علاقة بهذا الموضوع: (فقال ابليس: يا رب أعفني من السجود لآدم وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسل، قال الله تبارك وتعالى: لا حاجة لي إلى عبادتك، إنما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تريد، فأبى أن يسجد فقال الله تبارك وتعالى: (قَالَ فَاخرُج مِنهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيكَ اللَّعنَةَ إِلَى يَومِ الدِّينِ) قال إبليس: يا رب وكيف وأنت العدل الذي لا تجور ولا تظلم؟ فثواب عملي بطل؟ قال: لا، ولكن سلني من أمر الدنيا ما شئت ثواباً لعملك فأعطيك، فأول ما سأل البقاء إلى يوم الدين، فقال الله: قد أعطيتك، قال: سلطني على ولد آدم. قال: سلطتك، قال: أجرني فيهم مجرى الدم في العروق، قال: أجريتك، قال: لا يولد لهم ولد إلا ولد لي اثنان وأراهم ولا يروني وأتصور لهم في كل صورة شئت، فقال: قد أعطيتك قال: يا رب زدني، قال: قد جعلت لك ولذريّتك في صدورهم أوطاناً، قال: رب حسبي، فقال إبليس عند ذلك: (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغوِيَنَّهُم أَجمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنهُمُ المُخلَصِينَ)، (ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَينِ أَيدِيهِم وَمِن خَلفِهِم وَعَن أَيمَانِهِم وَعَن شَمَآئِلِهِم وَلاَ تَجِدُ أَكثَرَهُم شَاكِرِينَ).

اما المقطع الاخر من السؤال، فعلى فرض دخول ابليس للجنة من اجل الوسوسة لآدم، فلا معنى لدخوله لها الآن وليس فيها من يوسوس له، فلو كان دخوله الأول لضرورة تقتضيها الحِكمة الإلهية فليس هناك ضرورة الآن.

حتّى يتّضحَ الفرقُ بينَ الجنِّ والشّيطانِ لابدَّ منَ الإشارةِ إلى بعضِ الحقائق:

[اشترك]

1- تعريفُ الجنِّ كما في قاموسِ لسانِ العرب هوَ: "نوعٌ منَ العالَمِ سمُّوا بذلكَ لاجتِنانِهم عن الأَبصارِ، ولأَنّهم إستَجَنُّوا منَ النّاسِ فلا يُرَونَ، والجمعُ جِنانٌ، وهُم الجِنَّة".

2- الإيمانُ بوجودِ عالمِ الجنِّ، إيمانٌ بما جاءَ في القرآنِ، والكفرُ بوجودِهم كفرٌ بالقُرآنِ، قالَ تعالى: (وَمَا خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعبُدُون)

3- عالمُ الجنِّ يختلفُ عَن عالمِ الإنسانِ؛ فهوَ منَ العوالمِ الخفيّةِ التي لا تدركُه الحواسُّ بشكلٍ مُباشرٍ؛ وذلكَ لإختلافِ الطّبيعةِ بينَ الإنسانِ والجنِّ، حيثُ خُلقَ الجنُّ مِن نارٍ بينَما خُلقَ الإنسانُ منَ الطّينِ، قالَ تعالى: (وَالجَانَّ خَلَقنَاهُ مِن قَبلُ مِن نَّارِ السَّمُوم)

4- يشتركُ الجنُّ معَ الإنسانِ في كونِه مُكلّفاً بالعبادةِ وإتّباعِ الرّسلِ، فهوَ مِن هذهِ النّاحيةِ لهُ قدرةٌ على الإدراكِ وتمييزِ الخيرِ منَ الشّرّ، كما لهُ القدرةُ على الإختيارِ والتّرجيحِ بينَ الخياراتِ، قالَ تعالى: (يَا مَعشَرَ الجِنِّ وَالإِنسِ أَلَم يَأتِكُم رُسُلٌ مِّنكُم يَقُصُّونَ عَلَيكُم آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُم لِقَاءَ يَومِكُم هَٰذَا ۚ قَالُوا شَهِدنَا عَلَىٰ أَنفُسِنَا ۖ وَغَرَّتهُمُ الحَيَاةُ الدُّنيَا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِم أَنَّهُم كَانُوا كَافِرِينَ)

5- عالمُ الجنِّ ليسَ على درجةٍ واحدةٍ مِن حيثُ الإيمانُ والكُفر، والهداية والضّلال، بَل حالهم كحالِ البشرِ بينَهُم تفاوتٌ ودرجاتٌ، قالَ تعالى: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا)

6- ينتمي إبليسُ إلى عالمِ الجنِّ مِن حيثُ الطّبيعةُ والخلق، فكلاهُما مخلوقانِ منَ النّارِ، قالَ تعالى في شأنِ إبليس: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسجُدَ إِذ أَمَرتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيرٌ مِّنهُ خَلَقتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقتَهُ مِن طِين)، وقالَ في شأنِ الجنِّ: (وَٱلجَآنَّ خَلَقنَٰهُ مِن قَبلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُوم)

7- إبليسُ هوَ الجنُّ الذي رفضَ السّجودَ لآدمَ، قالَ تعالى: (وَإِذ قُلنَا لِلمَلَائِكَةِ اسجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبلِيسَ كَانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَن أَمرِ رَبِّهِ) وعليهِ فإنَّ إبليسَ ينتمي إلى عالمِ الجنّ.

8- الشّيطانُ يُطلَقُ في لغةِ العربِ على كلِّ مُتمرّدٍ سواءٌ كانَ إنساناً أو حيواناً أو جانّاً، وسُمّيَ إبليسُ بالشّيطانِ لتمرّدِه على اللهِ تعالى.

وإذا اتضح كلُّ ذلكَ يتّضحُ أنَّ (الشّيطانَ) هوَ الجنُّ الذي فسقَ عَن أمرِ ربِّه، وإبليسُ هوَ أوّلُ مَن تمرّدَ منَ الجنِّ على أمر الله، وكلُّ مَن تبعَهُ مِن أقوامِ الجنِّ كانوا شياطيناً أيضاً، وعليهِ فكلُّ شيطانٍ جنٌّ وليسَ كلُّ جنٍّ شيطان، ولا يقفُ وصفُ الشّيطانِ على مَن تبعَ إبليسَ منَ الجنِّ فحسب، وإنّما يلحقُ أيضاً مَن تبعَهُم منَ الإنسِ، قالَ تعالى: (وَكَذَٰلِكَ جَعَلنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالجِنِّ يُوحِي بَعضُهُم إِلَىٰ بَعضٍ زُخرُفَ القَولِ غُرُورًا).

نقلا عن مركز الرصد العقائدي

مع تفشي فيروس كورونا المستجد في أنحاء الهند، لجأ كثيرون إلى مراكز لإيواء الأبقار مرة أسبوعيا لتغطية أجسادهم بفضلاتها، ظنا أنها تعزز المناعة أو تسهم في الشفاء من "كوفيد 19".

[اشترك]

لكن الأطباء حذروا بشدة من هذه الممارسة، وقالوا إنه لا يوجد دليل علمي يثبت فعاليتها، بل إنها قد تتسبب في نشر أمراض أخرى.

ويعصف وباء فيروس كورونا بالهند، حيث سجلت البلاد حتى الآن 22.66 مليون إصابة و246116 وفاة، ويقول خبراء إن العدد الفعلي قد يكون أعلى بواقع 5 إلى 10 أمثال ما هو معلن.

ويعاني المواطنون في شتى أنحاء الهند للعثور على أماكن بالمستشفيات أو اسطوانات أكسجين أو أدوية، ويتوفى كثيرون بسبب الافتقار إلى العلاج.

وفي ولاية جوجارات غربي البلاد، يتردد البعض على الحظائر طلبا للحماية أو الشفاء عبر فضلات الأبقار.

وتقدس الهندوسية الأبقار وتعتبرها رمزا للحياة والأرض، ويستخدم الهندوس منذ قرون روث الأبقار لتنظيف منازلهم وفي صلواتهم اعتقادا أنها تمتلك خصائص علاجية ومصدرا للتطهير.

وقال جواتام مانيلال، وهو مسؤول بشركة أدوية وأحد المؤمنين بنجاعة هذه الطريقة: "حتى الأطباء يأتون إلى هنا. يؤمنون أن هذا العلاج يعزز المناعة وبأنهم يستطيعون بعده علاج مرضاهم بلا خوف"، مشيرا إلى أن تلك الممارسة ساعدته على التعافي من "كوفيد 19" العام الماضي.

وينتظر المشاركون في هذا الممارسة حتى جفاف الفضلات على أجسادهم، ويمارس بعضهم اليوغا لتعزيز مستويات الطاقة، ثم تزال هذه المواد بعد ذلك باستخدام الحليب.

وحذر أطباء وخبراء في الهند وفي أنحاء العالم مرارا من ممارسة علاجات بديلة بهدف الشفاء أو الوقاية من "كوفيد 19"، وقالوا إنها قد تؤدي إلى مشكلات صحية معقدة وإحساس زائف بالأمن.

وقال الدكتور جا جيالال رئيس الرابطة الطبية الهندية: "لا يوجد أي دليل علمي ملموس يقطع بأن روث أو بول الأبقار يعزز المناعة ضد كورونا. هذا يستند تماما على الظن".

وأضاف قائلا: "توجد أيضا مخاطر صحية. قد تنتقل أمراض أخرى من الحيوان إلى الإنسان".

المصدر: سكاي

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

د. أسامة أبو الرُّب

ما هي أعراض السلالة الهندية من فيروس كورونا المستجد "كوفيد-19″؟ وكم طفرة تحتوي؟ وهل اللقاحات فعالة معها؟

[اشترك]

خلال الأيام الماضية تنامى الخوف من سلالة اسمها "بي 1.617" (B.1.617)، تم اكتشافها غرب الهند في أكتوبر/تشرين الأول. وتعد "متحورة مزدوجة"؛ لأنها تحمل طفرتين مقلقتين على مستوى بروتين السنبلة "الشوكة" (spike) لفيروس كورونا المستجد -واسمه العلمي سارس كوف-2- وهو نتوء على غلافه يتيح له الالتصاق بالخلايا البشرية.

الطفرة الأولى تُسمى "إي 484 كيو" (E484Q)، ويشتبه بتسببها في خفض فعالية اللقاح مع زيادة خطر الإصابة مرة أخرى بكوفيد-19. أما الطفرة الثانية تُسمى "إل 452 آر" (L452R) عثر عليها على متحورة رُصدت في كاليفورنيا، وقد تكون قادرة على إحداث زيادة في انتقال العدوى.

هذه هي المرة الأولى التي تُرصد فيها الطفرتان معا على متحورة منتشرة على نطاق واسع.

تثير هذه الخصائص مخاوف من أن تكون لدى المتحورة "مقاومة" أشد للقاحات الحالية ضد فيروس كورونا، والتي طُورت للتعرف على بروتين شوكة سلالات سابقة من الفيروس؛ لكن لم يثبت هذا في الوقت الحالي.

ولكن حتى في هذه الحالة، لم يثبت علميا أن المتحورة معدية على نحو أكبر، وذلك وفق تقرير لوكالة الصحافة الفرنسية.

وقالت وكالة الصحة العامة الفرنسية في تحليلها الأخير للمخاطر المتعلقة بالمتحورات الناشئة، الذي نُشر في 8 أبريل/نيسان، "في هذه المرحلة لم يتم إثبات أي صلة بين ظهور هذه المتحورة والتدهور الأخير للوضع الوبائي" في الهند.

ولكن خلال الأيام القليلة الماضية ظهرت تقارير في عدة وسائل إعلامية عن سلالة متحورة جديدة في الهند هي طفرة ثلاثية، تم تحديدها في أجزاء من غرب البنغال ودلهي ومهاراشترا.

أطلق على السلالة الجديدة اسم "بي 1.618" (B.1.618)، وهي "مزيج من 3 سلالات مختلفة من كوفيد-19" (Triple mutation)، ويتم التعرف عليها من خلال مجموعة متميزة من المتغيرات الجينية بما في ذلك "إي 484 كيه" (E484K)، والذي يطلق عليه "متغير رئيسي للهروب المناعي"، ومن المحتمل أن تكون لديه القدرة على تجنب الأجسام المضادة، التي ينتجها الأشخاص الذين تعافوا بالفعل من عدوى كوفيد-19.

ما أعراض السلالة الهندية من كورونا؟

مع أنه حتى اللحظة لا توجد أدلة قاطعة أن الموجة الحالية من وباء كورونا في الهند ناتجة عن السلالات الجديدة، إلا أن أعراضا قد لوحظت في هذه الموجة، وقد تكون مرتبطة بهذه السلالات.

وقالت الدكتورة سوراديبتا تشاندرا، طبيبة استشارية في مركز هيلفيتيا الطبي في دلهي، -في تصريح لموقع "تايمز ناو نيوز" (times now news)، إنه من المحتمل وجود متغيرات ثنائية وثلاثية الطفرة من كوفيد-19 تم اكتشافها لأول مرة في الهند، ويبدو أن الطفرة نفسها تسبب أعراضا لم يسبق رؤيتها من قبل.

وأضافت الدكتورة شاندرا يبدو أن الأنواع الجديدة تسبب أعراضا جديدة.

وقالت إن الأعراض الجديدة، التي لاحظوها في مرضى كوفيد-19 خلال الموجة الثانية تشمل:

-الإسهال.

-آلام البطن.

-الطفح الجلدي.

-التهاب الملتحمة.

-حالة الارتباك وضباب الدماغ (تشوش التفكير).

كما يصاحب المرض أعراض فيروس كورونا المعتادة مثل الحمى والتعب والسعال.

وأضافت الدكتورة "نحن نرى مرضى يعانون من الإسهال، وآلام البطن، والطفح الجلدي، والتهاب الملتحمة، وحالة الارتباك، وضباب الدماغ، وتغير لون أصابع اليدين والقدمين إلى اللون الأزرق، ونزيف من الأنف والحلق بعيدا عن الأعراض المعتادة مثل التهاب الحلق، وآلام الجسم، والحمى، وفقدان الشم والذوق".

في غضون ذلك، قال سوميترا داس، عالم ومدير المعهد الوطني لعلم الجينوم الطبي الحيوي في الهند، إن السلالات ثنائية وثلاثية الطفرة، التي تم اكتشافها لأول مرة في الهند، هي النوع نفسه من فيروس كورونا، وإن اللقاحات التي تعطى حاليا في البلاد فعالة في هذه المتغيرات.

وأخبر داس خلال ندوة عبر الإنترنت أن المتغيرين يشيران إلى السلالة نفسها "بي 1.617″، وقال "إن الطفرات المزدوجة والثلاثية متشابهة. كما أنها عبارة عن مصطلحات متراكبة، وقد تم استخدامها بشكل مختلف في سياق مختلف".

من جهتها، كتبت جيسيكا نيبس في "ديلي إكسبرس" (Daily Express) البريطانية إن معطيات تظهر من المستشفيات في جميع أنحاء الهند، من مثل الغثيان وآلام البطن وضعف السمع والقيء والإسهال والسعال، إلى جانب المظاهر الفموية والجلدية السائدة الأكثر شيوعا مع المتغير الحالي.

آراء مختلفة

في المقابل، كتبت فانيسا تشالمرز، في صحيفة "ذا صن" (The Sun)، أن حالات السلالة الهندية تتزايد وسط مخاوف من أن يكون هذا الانتشار "الأسرع نموا في المملكة المتحدة"؛ لكن بعض العلماء ليسوا قلقين بعد، قائلين إن سمات السلالة لا تبدو أكثر خطورة من تلك التي تظهر في المتغيرات التي ظهرت في جنوب أفريقيا والبرازيل وكينت (السلالة البريطانية).

وقالت إن مسؤولي الصحة العامة لم يلاحظوا أن أعراض هذا السلالة تختلف عن سلالات أخرى. والعلامات الرئيسة لكوفيد-19، التي يجب البحث عنها، هي ارتفاع درجة الحرارة والسعال الجديد والمستمر وفقدان القدرة على الشم أو التذوق. كما قد يُبلغ الأشخاص الذين عانوا من فيروس كورونا أيضا عن حدوث صداع وإرهاق وطفح جلدي أثناء مرضهم.

اللقاحات

قال ألبير بورلا، الرئيس التنفيذي لـ"فايزر" (Pfizer)، لوكالة الصحافة الفرنسية، إنه "متفائل" بشأن قدرة المصل على مواجهة المتحور الهندي. وأضاف "بالنسبة للمتحور الجديد الذي رُصد في الهند، ليس لدينا أي بيانات؛ لكنني متفائل بشأن قدرتنا على السيطرة عليه. طورنا عملية تتيح الحصول على لقاح فعال خلال 100 يوم من ظهور متحور يمثل مصدر قلق، وأنا مرتاح لهذا الهدف الصعب، نظرا لفعالية تقنية الحمض النووي المرسال".

المصدر: مواقع إلكترونية

د. أسامة أبو الرُّب 

السمك من الأغذية الصحية واللذيذة، وهو مكون رئيس في العديد من الوصفات في العالم العربي، مثل المجبوس والمطبق والصيادية، ويحضر مقليا ومشويا، ويؤكل مع الأرز والخبز والخضار، فماذا يحدث لجسم الصائم عند تناول السمك؟

[اشترك]

نبدأ باستعراض المكونات الغذائية، التي تزودنا بها 3 أوقيات (حوالي 85 غراما) من مجموعة مختلفة من الأسماك، وذلك وفقا لمصادر متعددة منها "إيت ذيس نت ذات" (eat this not that) و"فيري ويل فيت" (very well fit)، مع التأكيد على أن جميع هذه الأرقام تقريبية، وتعتمد على طريقة تربية السمك وأسلوب تحضيره.

"سمك السلمون الأطلسي البري" (wild Atlantic salmon)

السعرات الحرارية: 121 سعرة حرارية.

الدهون: 5.4 غرامات.

البروتين: 17 غراما.

"الهلبوت" (Halibut)

السعرات الحرارية: 116 سعرة حرارية.

الدهون: 3 غرامات.

البروتين: 20 غراما.

"التونة" (Tuna)

السعرات الحرارية: 109 سعرات حرارية.

الدهون: أقل من غرام واحد.

البروتين: 24 غراما.

"سمك القد" (Cod)

السعرات الحرارية: 82 سعرة حرارية.

الدهون: أقل من غرام.

البروتين: 18 غراما.

"سمك الرنجة الأطلسي" (Atlantic Herring)

السعرات الحرارية: 134 سعرة حرارية.

الدهون: 8 غرامات.

البروتين: 15 غراما.

"سردين معلب بالزيت" (Canned Sardines in Oil)

السعرات الحرارية: 177 سعرة حرارية.

الدهون: 10 غرامات.

البروتين: 21 غراما.

"الماكريل الأطلسي" (Atlantic Mackerel)

السعرات الحرارية: 174 سعرة حرارية.

الدهون: 12 غراما.

البروتين: 16 غراما.

ماذا يحدث لجسم الصائم عند تناول السمك؟

تعد الأسماك من الأطعمة الصحية، وهي تحتوي على العديد من العناصر الغذائية المهمة، مثل البروتين وفيتامين "دي" (D)، وهي خفيفة على معدة الصائم، شريطة تحضيرها بطريقة صحية.

كما يعتبر السمك مصدرا مهما لـ"أحماض أوميغا-3 الدهنية" (Omega−3 fatty acids)، والتي تعتبر مهمة للغاية للجسم والدماغ.

تناول الصائم للسمك يزود جسمه بدفعة كبيرة من المغذيات، وفي الوقت نفسه لا يشكل ضغطا على الجهاز الهضمي.

وتنصح الجمعية الألمانية للتغذية بتناول الأسماك بمعدل مرتين أسبوعيا، مع مراعاة تناول ‫نحو 70 غراما من الأسماك الدهنية كالسلمون والماكريل والرنجة.

للحصول على أفضل فوائد السمك للصائم ينصح بالتالي:

تجنب إضافة الملح للسمك.

تجنب تبهير السمك بشكل مبالغ فيه، إذ قد يؤدي للانزعاج والتلبك والحرقة.

عند تناول السمك مع الأرز أو الخبز يجب الاعتدال في هذه الكربوهيدرات.

لتحضير صلصات السمك ينصح باستخدام زيت الزيتون والخل والأعشاب الطازجة والثوم، والابتعاد عن الصلصات القائمة على المايونيز والكاتشب.

ما فوائد تناول السمك على الصحة؟

تحتوي الأسماك الدهنية على أحماض أوميغا-3 الدهنية، والتي تعتبر ضرورية لوظائف الجسم والدماغ. لتلبية متطلبات أوميغا-3 يوصى بتناول الأسماك الدهنية مرة أو مرتين على الأقل في الأسبوع.

تقليل خطر الإصابة بالنوبات القلبية والسكتات الدماغية، فالعديد من الدراسات أظهرت أن الأشخاص الذين يتناولون الأسماك بانتظام يكونون أقل عرضة للإصابة بالنوبات القلبية والسكتات الدماغية والموت بسبب أمراض القلب. ويعتقد الباحثون أن أنواع الأسماك الدهنية أكثر فائدة لصحة القلب بسبب محتواها العالي من الأحماض الدهنية أوميغا-3. وفي تصريحات سابقة للجمعية الألمانية للتغذية -نقلتها وكالة الأنباء الألمانية- فإن ‫سمك السلمون يتميز بفوائد صحية جمّة؛ حيث إنه يحمي من الإصابة بأزمة ‫قلبية أو سكتة دماغية. ‫

‫‫وأوضحت الجمعية أن سمك السلمون غني بالأحماض الدهنية أوميغا-3 طويلة ‫السلسلة مثل "حمض الإيكوسابنتاينويك" (Eicosapentaenoic acid)، و"حمض الدوكوساهكساينويك" (Docosahexaenoic acid)، والتي ‫تعمل على خفض الكوليسترول الضار ورفع الكوليسترول المفيد، وخفض ضغط الدم ‫المرتفع، وتحسين خصائص سيولة الدم، ومن ثم الحماية من الأزمات القلبية ‫والسكتات الدماغية.

 حماية صحة الدماغ، إذ تظهر دراسات أن الأشخاص الذين يتناولون المزيد من الأسماك لديهم معدلات أبطأ من التدهور العقلي.

تزويد الجسم بفيتامين دي، وتعتبر الأسماك من بين أفضل المصادر الغذائية لفيتامين دي.

محاذير تناول الأسماك

بعض الأسماك تحتوي على نسبة عالية من الزئبق، وهو مرتبط بمشاكل نمو الدماغ. وهذا الأمر مهم خاصة بالنسبة للحوامل، إذ يجب على النساء الحوامل فقط تناول الأسماك منخفضة الزئبق، مثل السلمون والسردين و"السلمون المرقط" (trout)، ولا تزيد عن 340 غراما في الأسبوع، إذا كنت حاملا أو تفكرين بالحمل استشيري الطبيب حول تناول السمك.

يجب عدم تناول الأسماك النيئة وغير المطبوخة؛ لأنها قد تحتوي على كائنات دقيقة قد تضر الصحة.

المصدر: إيت ذيس نوت ذات + الألمانية + الجزيرة + مواقع إلكترونية

حدد الطبيب الروسي الشهير ألكسندر مياسنيكوف، متوسط كمية الماء التي يحتاجها جسم الإنسان في اليوم.

[اشترك]

ووفقا له، عندما تكون درجة حرارة الوسط المحيط طبيعية، يفرز الجسم في اليوم 1600 ملليلتر من السوائل، وفي نفس الوقت يحصل مع الطعام من دون مشروبات ومن عملية الأكسجة على 1200 ملليلتر.

ويقول، "الفرق بين الكميتين 400 ملليلتر، وقد تكون عند البعض 500 ملليلتر. وهذه هي كمية الماء الضرورية للحياة، التي يمكن الحصول عليها من شرب الماء أو الشاي أو القهوة وغيرها من المشروبات. أي أن كمية السوائل الإضافية التي نشربها تخرجها الكلى من الجسم، وعندما يعاني الشخص من مشكلات في وظيفة الكلى، تبقى السوائل الزائدة في الجسم على شكل وذمة.

ودعا مياسنيكوف إلى عدم اتباع نصائح "الخبراء" بل شرب الماء عند الشعور بالعطش فقط.

ويقول، "إذا لم نحفز العطش بتناول الملح، فإن الجسم سيحدد بنفسه المستوى الشخصي الصحيح لكمية الماء التي يجب شربها. لأن توازن المحلول الملحي (توازن الماء والأملاح) في الجسم هو أحد أكثر الأشياء ثباتا في أجسامنا".

المصدر: وكالات

يرتبط شهر رمضان لدى الكثيرين بالسهر ليلاً. لكن قد يقضي الكثيرون ليالي هذا الشهر بالتقلب على السرير دون نوم كافٍ أو أخذ قسط من الراحة. إليك أفضل النصائح والطقوس التي عليك اتباعها للتمتع بنوم عميق.

[اشترك]

بعد الإفطار يطول السهر في ليالي رمضان. كما قد يعاني الكثيرون خلال هذا الشهر من الأرق، بسبب تغير مواعيد النوم، كثرة التفكير أو التعب وقلة الحركة خاصة مع حظر التجوال الليلي بسبب إجراءات مكافحة كورونا في بعض البلدان. يقدم لك خبراء النوم مجموعة من النصائح والطقوس التي تساعدك على النوم بشكل أسرع وأفضل.

التعب مفيد للنوم!

الأشخاص الذين يمارسون الرياضة  بشكل منتظم ويمارسون مجهوداً عضلياً ينامون بشكل أسرع. جرب التنزه في المساء، استنشاق الهواء النقي سيتيح لك النوم بعمق أكبر. التمرين المنتظم يساعد أيضاً على الشعور بالإرهاق والنوم بسرعة. لكن يمكن أن يحدث العكس كذلك. إذا كنت تمارس تمرينًا شاقًا قبل وقت قصير من الذهاب إلى الفراش، فقد يؤدي ذلك إلى إبقاء جسمك مستيقظًا وستغفو ببطء. لهذا ينصح بترك ساعتين إلى ثلاث ساعات بين التدريب والنوم.

القراءة أو الكتب الصوتية

تعتبر طقوس القراءة أو الاستماع للكتب الصوتية من الطرق المثالية لإسترخاء الجسم والاستعداد للنوم. اختر مكاناً هادئاً وابدأ بالقراءة الخفيفة التي تكون ممتعة وغير مثيرة. هذا الطقس يساعد الجسم على الإسترخاء بشكل أسهل وأسرع. كما يساعد الإستماع إلى الكتب الصوتية أيضاً على النوم بسرعة. يبقى اختيار القصة متروكاً لك، إلا أنه ينصح أن يكون كتاباً صوتياً تعرفه منذ طفولتك، أو قصة مضحكة وخفيفة ، وتجنب القصص المثيرة، لأنها ستبقيك مستيقظًا بدلاً من مساعدتك على النوم بسرعة.

تمارين التنفس

الحفاظ على إيقاع تنفس معين له تأثير إيجابي على الجهاز العصبي، كما أوصى الطبيب الأمريكي الشهير أندرو ويل منذ سنوات والذي كان مهتماً باليوغا والطب البديل وهو أحد أبرز ممثلي ما يسمى بتقنية التنفس 4-7-8 التي تساعد على النوم خلال 60 ثانية فقط.

ويل يؤكد الطبيب الأمريكي أن التحكم بالتنفس عبر العد إلى 4 ثم 7 فـ8، يُدخل الأوكسيجين بكمية كبيرة ما يجعل الرئتَين ممتلئتين ويُهَدّىء الدماغ ويريح العضلات. يوصي الطبيب بعمل أربع تمارين تنفس في الصباح بعد الإستيقاظ وفي المساء قبل النوم.

ابق هاتفك مغلقاً!

تتجه إلى سريرك في المساء، تضبط المنبه وبعد ساعة تجد نفسك مازلت تتصفح وسائل التواصل الإجتماعي. الضوء الأزرق المنبعث من الهواتف الذكية وأجهزة التلفزيون يعيق إفراز ما يسمى بهرمون النوم "الميلاتونين" ويمنعنا من النوم. لهذا يُنصح بتجنب استخدام الأجهزة قبل النوم بساعة وتفعيل خاصية الوضع الليلي على هاتفك الذكي، حتى تغلق التطبيقات تلقائياً في الوقت المحدد للنوم ويتم تقليل إضاءة الشاشة. كما يفضل وضع الهاتف الذكي في زاوية أخرى من الغرفة وليس بجوار السرير. بهذه الطريقة  يصبح من الصعب عليك الوصول إليه مرة أخرى و بالتالي يمكنك النوم بشكل أسرع.

نصائح سريعة!

إذا كنت مستلقياً على السرير لأكثر من 15إلى 20 دقيقة ولا تزال غير قادر على النوم، فيجب عليك النهوض مرة أخرى والقيام بنشاط رتيب، على سبيل المثال فرز الغسيل. هذا يجعلك متعباً ويمكنك النوم بسهولة وسرعة أكبر.

ينام الكثيرون بشكل أفضل عندما تتراوح درجة حرارة الغرفة بين 16 و 18 درجة. اخفض تدفئة غرفة النوم قبل نصف ساعة من الخلود إلى الفراش. الهواء النقي يمكن أن يعزز النوم، لهذا افتح النافذة لمدة عشر دقائق تقريباً قبل النوم.

 قد تكون نصيحة "عد النجوم" قبل النوم مضحكة، لكنها أحد الطرق التي تساعدك على حجب الأفكار التي تمنع النوم. لكن يمكنك تخيل أي سيناريو آخر يساعدك على الاسترخاء، و قد يكون مثلاً أحد المناظر الطبيعية الجميلة.

يمكن أن تكون الأقدام الباردة سبباً آخر للأرق. تنخفض درجة حرارة الجسم درجة واحدة، عند النوم. لكن عندما تكون أجزاء الجسم باردة، تنقبض الأوعية الدموية، مما يحول دون انخفاض درجة حرارة الجسم وبالتالي استرخاءه. إذا كنت تعاني من برودة القدمين مثلاً، يمكن أن تساعدك زجاجة الماء الساخن أو ارتداء الجوارب.

DW

‏للمفسرين آراء مختلفة في معنی روح القدس:

[اشترك]

‏١- قالوا إنه جبرائيل، فيكون معنی الآية علی هذا إن اللّه أيّد عيسی بجبرائيل. و شاهدهم علی ذلك قوله تعالی: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ‌1 و وجه تسمية جبرائيل بروح القدس، هو أن جبرائيل ملك، و الجانب الروح‍ي في الملائكة أمر واضح، و إطلاق كلمة «‍الروح‍» عليهم متناسب مع طبيعتهم، و إضافة الروح إلی «القدس» إشارة إلی طهر هذا الملك و قداسته الفائقة.

‏٢- و قيل إن «روح القدس» هو القوّة الغيبية التي أيّدت عيسی عليه السّلام، و بهذه القوة الخفية الإلهية كان عيسی يحيي الموتی. هذه القوّة الغيبية موجودة طبعا بشكل أضعف في جميع المؤمنين علی اختلاف درجة إيمانهم. و هذا الإمداد الإلهي هو الذي يعين الإنسان في أداء الطاعات و تحمل الصعاب، و يقيه من السقوط في الذنوب و الزلات. من هنا

‏ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه عليه و آله و سلّم قوله لحسان: «لن يزال معك روح القدس ما ذببت عنّا»

‏و قول بعض أئمة أهل البيت لشاعر قرأ أبياتا ملتزمة: «إنّما نفث روح القدس علی لسانك».

‏٣- و من المفسرين من قال إن روح القدس هو «الإنجيل»2 و يبدو أن التّفسيرين السابقين أقرب إلی المعنی.

‏٣- مفهوم «روح القدس» لدی المسيحيين‌

‏ورد في قاموس الكتاب المقدس: «إن روح القدس هو الأقنوم الثالث من الأقانيم الثلاثة الإلهية. و يقال له (الروح)، لأنه مبدع الحياة، و يسمی مقدسا لأن من أعماله تقديس قلوب المؤمنين، و لما له من علاقة باللّه و المسيح يسمی أيضا (روح اللّه) و (روح المسيح)».

‏و ورد أيضا في هذه القاموس تفسير آخر هو: «أما روح القدس الذي يؤنسنا فهو الذي يحثنا دوما إلی قبول و فهم الاستقامة و الإيمان و الطاعة، و يحيي الأشخاص الذين ماتوا في الذنوب و الخطايا، و يطهرهم و ينزههم و يجعلهم لائقين لتمجيد حضرة واجب الوجود».

‏و كما يلاحظ، إن عبارات قاموس الكتاب المقدس أشارات إلی معنيين لروح القدس: الأول، إن روح القدس أحد الأرباب الثلاثة، و هذه هي عقيدة التثليث، و هي عقيدة شرك باللّه و مرفوضة، و الثاني يشبه التّفسير الثاني المذكور أعلاه.

‏٤- قلوب غافلة محجوبة

‏كان اليهود في المدينة يقفون بوجه الدعوة، و يمتنعون عن قبولها، و يتذرعون لذلك بمختلف الحجج، و الآية التي نحن بصددها تشير إلی واحدة من ذرائعهم.

‏وَ قالُوا: قُلُوبُنا غُلْفٌ‌ و لا ينفذ إليها قول!! كانوا يقولون ذلك عن استهزاء، غير أن القرآن أيّد مقالتهم، فبكفرهم و نفاقهم أسدل علی قلوبهم حجب من الظلمات و الذنوب، و ابتعدوا عن رحمة اللّه، فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ‌.

‏و هذه مسألة تطرحها آية اخری من قوله تعالی: وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ، بَلْ طَبَعَ اللَّـهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا3.

الهوامش:

‏1 النحل، ١٠٢.

‏2 تفسير المنار، ذيل الآية المذكورة.

3 النساء، ١٥٥.

المصدر: الأمثل

‏كثر الحديث بين أصحاب القصص والأساطير عن هذين الملكين، واختلطت الخرافة بالحقيقة بشأنهما، حتی ما عاد بالإمكان استخلاص الحقائق مما كتب بشأن هذه الحادثة التاريخية، و يظهر أن أصح ما قيل بهذا الشأن و أقربه إلی الموازين العقلية و التاريخية و الأحاديث الشريفة هو ما يلي:

[اشترك]

‏شاع السحر في أرض بابل و أدّی إلی إحراج النّاس و ازعاجهم، فبعث اللّه ملكين بصورة البشر، و أمرهما أن يعلما النّاس طريقة إحباط مفعول السحر، ليتخلصوا من شرّ السحرة.

‏كان الملكان مضطرين لتعليم النّاس اصول السحر، باعتبارها مقدمة لتعليم طريقة إحباط السحر. واستغلت مجموعة هذه الأصول، فانخرطت في زمرة الساحرين، وأصبحت مصدر أذی للناس.

‏الملكان حذرا النّاس- حين التعليم- من الوقوع في الفتنة، ومن السقوط في حضيض الكفر بعد التعلم، لكن هذا التحذير لم يؤثّر في مجموعة منهم١.

‏وهذا الذي ذكرناه ينسجم مع العقل والمنطق، و تؤيده أحاديث أئمّة آل البيت عليهم السّلام منها ما ورد في كتاب عيون أخبار الرضا (و قد أورده في أحد طرقه عن الإمام الرضا عليه السّلام في طريق آخر عن الامام الحسن العسكري عليه السّلام)٢.

‏أمّا ما تتحدث عنه بعض كتب التاريخ ودوائر المعارف بهذا الشأن فمشوب بالخرافات والأساطير، و بعيد كل البعد عمّا ذكره القرآن، من ذاك مثلا أن الملكين أرسلا إلی الأرض ليثبت لهما سهولة سقوطهما في الذنب إن كانا مكان البشر، فنزلا و ارتكبا أنواع الآثام و الذنوب و الكبائر!! والنص القرآني بعيد عن هذه الأساطير و منزّه منها.

‏لفظ هاروت وماروت‌

‏زعم بعض المحققين أن «هاروت» و «ماروت» لفظان فارسيان قديمان.

‏وقال: إن كلمة «هوروت» تعني «الخصب»، و «موروت» تعني «عديم الموت» واسما هاروت و ماروت مأخوذان، من هذين اللفظين٣. و هذا الاتجاه في فهم معنی الاسمين لا يقوم علی دليل.

‏و في كتاب «أوستا» وردت ألفاظ مثل: «هرودات» و يعني «شهر خرداد»، و كذلك «أمردات» بمعنی عديم الموت، و هو نفسه اسم «شهر مرداد»٤.

‏و في معجم (دهخدا) تفسير للفظين شبيه بما سبق.

‏و العجيب أن البعض ذهب إلی أن هاروت و ماروت من البشر و من سكنة بابل!، و قيل أيضا أنّهما من الشياطين!! و الآيات المذكورة ترفض ذلك طبعا.

‏كيف يكون الملك معلما للإنسان؟

‏يبقی السّؤال عن الرابطة بين الملك والإنسان، وهل يمكن أن تكون بينهما رابطة تعليمية؟ الآيات المذكورة تصرح بأن هاروت و ماروت علّما النّاس السحر، و هذا تمّ طبعا من أجل إحباط سحر السحرة في ذلك المجتمع. فهل يمكن للملك أن يكون معلما للإنسان؟

‏الأحاديث الواردة بشأن الملكين تجيب علی هذا السّؤال، و تقول: إن اللّه بعثهما علی شكل البشر، و هذه الحقيقة يمكن فهمها من الآية التاسعة لسورة الأنعام أيضا، حيث يقول تعالی: وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا.

‏لا قدرة لأحد علی عمل دون إذن اللّه‌

‏نفهم من قول اللّه في هذه الآيات أن السحرة ما كانوا قادرين علی إنزال الضّر بأحد دون إذن اللّه سبحانه، و ليس في الأمر «جبر» و لا إرغام، بل إن هذا المعنی يشير إلی مبدأ أساس في التوحيد، و هو إن كلّ القوی في هذا الكون تنطلق من قدرة اللّه تعالی، النار إذ تحرق إنما تحرق بإذن اللّه، و السكين إذ تقطع إنما تقطع بأمر اللّه. لا يمكن للساحر أن يتدخل في عالم الخليفة خلافا لإرادة اللّه.

‏كلّ ما نراه من آثار و خواص إنما هي آثار و خواص جعلها اللّه سبحانه للموجودات المختلفة، و من هذه الموجودات من يحسن الاستفادة من هذه الهبة الإلهية و منهم من يسي‌ء الاستفادة منها. و «الاختيار» الذي منحه اللّه للإنسان إنما هو وسيلة لاختباره و تكامله.

‏السحر و تأريخه

‏الحديث عن السحر و تاريخه طويل، و نكتفي هنا بالقول إن جذوره ضاربة في أعماق التاريخ، و لكن بداياته و تطوراته التاريخية يلفّها الغموض و لا يمكن تشخيص أول من استعمل السحر.

‏و بشأن معناه يمكن القول: إنه نوع من الأعمال الخارقة للعادة، تؤثر في وجود الإنسان، و هو أحيانا نوع من المهارة و الخفة في الحركة و إيهام للأنظار، كما إنه أحيانا ذو طابع نفسي خيالي.

‏و السحر في اللغة له معنيان:

‏١- الخداع و الشّعوذة و الحركة الماهرة.

‏٢- كل ما لطف و دقّ.

‏و الراغب ذكر للفظ السحر ثلاثة معان قرآنية:

‏الأوّل: الخداع و تخييلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله المشعبذ بصرف الأبصار عما يفعله لخفة يده، و ما يفعله النمام بقول مزخرف عائق للأسماع.

‏الثّاني: استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه.

‏الثّالث: هو اسم لفعل يزعمون أنه من قوّته يغيّر الصور و الطبائع فيجعل الإنسان حمارا، و لا حقيقة لذلك‌٥.

‏نستنتج من دراسة ٥١ موضعا من مواضع ذكر كلمة «سحر» في القرآن الكريم أن السحر ينقسم في رأي القرآن الكريم علی قسمين:

‏١- الخداع و الشعبذة و خفة اليد و ليس له حقيقة كما جاء في قوله تعالی:

‏فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی‌٩ و قوله: فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ‌٦ و يستفاد من هذه الآيات أن السحر ليس له حقيقة موضوعية حتی يمكنه التأثير في الأشياء، بل هو خفة حركة اليد و نوع من خداع البصر فيظهر ما هو خلاف الواقع.

‏٢- يستفاد من آيات اخری أن للسحر أثرا واقعيا، كقوله سبحانه:

‏فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ‌، و قوله: وَ يَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ‌ كما مرّ في الآيات التي نحن بصددها.

‏و هل إن للسحر تأثيرا نفسيا فقط، أم يتعدی ذلك إلی الجسم أيضا؟ لم تشر الآيات أعلاه إلی ذلك، و يعتقد بعض النّاس أن هذا التأثير نفسي لا غير.

‏جدير بالذكر أن بعض ألوان السحر كانت تمارس عن طريق الاستفادة من خواص المواد الكيمياوية و الفيزياوية لخداع النّاس. فيحدثنا التاريخ أن سحرة فرعون وضعوا داخل حبالهم و عصيّهم مادة كيمياوية خاصّة (و لعلها الزئبق)، كانت تتحرك بتأثير حرارة الشمس أو أية حرارة اخری، و توحي للمشاهد أنها حيّة. و هذا اللون من السحر ليس بقليل في عصرنا الرّاهن.

‏السّحر في رأي الإسلام‌

‏أجمعت الفقهاء علی حرمة تعلم السحر وممارسته، و جاء عن أمير المؤمنين علي عليه السّلام: «من تعلّم من السّحر قليلا أو كثيرا فقد كفر و كان آخر عهده بربّه»٧.

‏و لكن- كما ذكرناه يجوز تعلم السحر لإبطال سحر السحرة، بل يرتفع الجواز أحيانا إلی حد الوجوب الكفائي، لإحباط كيد الكائدين و الحيلولة دون نزول الأذی بالنّاس من قبل المحتالين. دليلنا علی ذلك حديث‌ روي عن الإمام أبي عبد اللّه جعفر محمّد الصادق عليه السّلام: «كان عيسی بن شقفی ساحرا يأتيه النّاس و يأخذ علی ذلك الأجر فقال له جعلت فداك أنا رجل كانت صناعتي السّحر و كنت آخذ عليه الأجر و كان معاشي و قد حججت منه و منّ اللّه عليّ بلقائك و قد تبت إلی اللّه عزّ و جلّ فهل لي في شي‌ء من ذلك مخرج فقال له أبو عبد اللّه حلّ و لا تعقد»٨.

‏و يستفاد من هذا الحديث أن تعلّم السحر و العمل به من أجل فتح و حلّ عقد السحر لا إشكال فيه.

‏السحر في رأي التوراة

‏أعمال السحر و الشّعبذة في كتب العهد القديم (التوراة و ملحقاتها) هي أيضا ذميمة غير جائزة. فالتوراة تقول: «لا تلتفتوا إلی الجان و لا تطلبوا التوابع فتنجسوا بهم و أنا الربّ إلهكم»٩.

‏و جاء في موضع آخر من التوراة: «و النفس التي تلتفت إلی الجان و إلی‌ التوابع لتزني ورائهم اجعل وجهي ضد تلك النفس و اقطعها من شعبها»١٠.

‏و يقول قاموس الكتاب المقدس: «واضح أن السحر لم يكن له وجود في شريعة موسی، بل إن الشريعة شددت كثيرا علی أولئك الذين كانوا يستمدون من السحر».

‏و من الطريف أن قاموس الكتاب المقدس الذي يؤكد علی أن السحر مذموم في شريعة موسی، يصرح بأن اليهود تعلّموا السحر و عملوا به خلافا لتعاليم التوراة فيقول: «... و لكن مع ذلك تسرّبت هذه المادة الفاسدة بين اليهود، فآمن بها قوم، و لجأوا إليه في وقت الحاجة»١١.

‏و لذلك ذمهم القرآن، و أدانهم لجشعهم و طمعهم و تهافتهم علی متاع الحياة الدنيا.

‏السحر في عصرنا

‏توجد في عصرنا مجموعة من العلوم كان السحرة في العصور السالفة يستغلونها للوصول إلی مآربهم.

‏١- الاستفادة من الخواص الفيزياوية و الكيمياوية للأجسام، كما ورد في قصّة سحرة فرعون و استفادتهم من خواص الزئبق أو أمثاله لتحريك الحبال و العصيّ.

‏واضح أن الاستفادة من الخصائص الكيمياوية و الفيزياوية للأجسام ليس بالعمل الحرام، بل لا بدّ من الاطلاع علی هذه الخصائص لاستثمار مواهب الطبيعة، لكن المحرم هو استغلام هذه الخواص المجهولة عند عامة النّاس لإيهام الآخرين و خداعهم و تضليلهم، مثل هذا العمل من مصاديق السحر، (تأمل بدقة). ٢- الاستفادة من التنويم المغناطيسي، و الهيبنوتيزم، و المانيةتيزم، و التله‌باتي (انتقال الأفكار من المسافات البعيدة).

‏هذه العلوم هي أيضا إيجابية يمكن الاستفادة منها بشكل صحيح في كثير من شؤون الحياة. لكن السحرة كانوا يستغلونها للخداع و التضليل.

‏ولو استخدمت هذه العلوم اليوم أيضا علی هذا الطريق المنحرف فهي من «السحر» المحرّم.

‏بعبارة موجزة: إن السحر له معنی واسع يشمل كل ما ذكرناه هنا و ما أشرنا إليه سابقا.

‏و من الثابت كذلك أن قوة الإرادة في الإنسان تنطوي علی طاقات عظيمة.

‏و تزداد هذه الطاقات بالرياضات النفسية، و يصل بها الأمر أنها نستطيع أن تؤثر علی الموجودات المحيطة بها، و هذا مشهود في قدرة المرتاضين علی القيام بأعمال خارقة للعادة نتيجة رياضاتهم النفسية.

‏جدير بالذكر أن هذه الرياضات تكون مشروعة تارة، و غير مشروعة تارة اخری.

الرياضات المشروعة تخلق في النفوس الطاهرة قوة إيجابية بناءة، و الرياضات غير المشروعة تخلق قوة شيطانية، و قد تكون كلا القوتين قادرتين علی القيام بأعمال خارقة للعادة، لكن الاولی إيجابية بناءة، و الاخری مخربة هدامة.

 الهوامش:

‏١ مجمع البيان، في تفسير الآية المذكورة. الوسائل، ج ١٢، ص ١٠٦- ١٠٧.

‏٢ نفس المصدر.

‏٣ أعلام القرآن، ص ٦٥٥.

‏٤ نفس المصدر.

‏٥ مفردات الراغب، مادة سحر.

‏٦ طه، ٦٦.

‏٧ الأعراف، ١١٦.

‏٨ وسائل الشيعة، الباب ٢٥، من أبواب ما يكتسب به، حديث ٧.

‏٩ وسائل الشيعة، ج ١٢، ص ١٠٥، ح ٥.

‏١٠ الكتاب المقدس سفر لاويين الإصحاح، ١٩ الرقم ٣١.

‏١١ الكتاب المقدس سفر لاويين الإصحاح ٢٠ الرقم ٦.

كل عام اتلقى نفس الأسئلة. متى تفطرون؟ ماذا! أنت لا تشرب حتى الماء؟ هل الأطفال يصومون؟

[اشترك]

كلها مخاوف مفهومة ولا تقلقوا فصوم رمضان ليس للأطفال ولكن اليوم سأوضح لكم لماذا صوم رمضان هو في الواقع أحد أكثر الأشياء صحية التي يمكن لأي شخص القيام بها في حياته. دعونا ننظر إلى أهم 5 فوائد طبية للصيام في رمضان.

اولاً: فقدان الوزن ومرض السكري

من منا لا يريد أن يفقد القليل من الوزن؟ حسنًا، الصيام المتقطع كالذي يتم في شهر رمضان وسيلة رائعة للتخلص من بعض الكيلوغرامات. بحثت إحدى الدراسات المنشورة في دورية نيتشر  Natureالعلمية المرموقة في فقدان الوزن لدى الأفراد الذين يعانون من السمنة المفرطة وقارنت تقييد السعرات الحرارية المستمر بالصيام المتقطع. وجدوا أنه على مدى ستة عشر أسبوعاً، فقد هؤلاء في مجموعة الصيام المتقطع 14 كيلوغرامًا من الوزن مقارنة بـ 9 كيلوغرامات في مجموعة تقييد السعرات الحرارية المستمر مع زيادة فقدان الوزن بشكل خاص بسبب زيادة فقدان الدهون. اي فقدان ما يقرب من 50٪ من الدهون.

في الحقيقة، الصيام يفعل أكثر من ذلك بكثير. أظهرت دراسة تاريخية في دورية لانسيت Lancet الطبية أن للصيام القدرة على علاج مرض السكري. تم ابعاد 149 شخصًا من أدوية السكري وضغط الدم وعلاجهم بـ 825 سعرة حرارية فقط يوميًا لمدة 3 إلى 5 أشهر. تم علاج بقية المشاركين البالغ عددهم 289 شخصًا بالعلاج التقليدي الطبيعي. كانت النتائج مذهلة. بعد عام فقط 46 ٪ من الصائمين كانوا في حالة تعافي من مرض السكري بينما فقد 86٪ منهم اكثر من 15 كيلوغرام عن طريق الصيام. وعلى الصعيد الآخر لم تجد المجموعة الضابطة للمقارنة الذين لم يتبعوا نظام غذائي، أي انخفاض في معدل السكر إلا عند 4% فقط منهم. وكانت نتائج الدراسة مبشرة جدًا لدرجة أن خدمة الصحة الوطنية في المملكة المتحدة تقدم الآن الصيام كعلاج لمرض السكري من النوع.

ثانيًا: نمو الدماغ

في حالة الصيام يتحول الجسم من استخدام الجلوكوز كمصدر للطاقة إلى استخدام الدهون. يمر المسلمون في رمضان بهذا الأمر كل يوم عن طريق الصيام فقط خلال ساعات النهار الأكل بعد غروب الشمس. تشرح إحدى المقالات في دورية نيتشر ايضًا كيف أن هذه العملية نفسها من الانتقال من الصيام إلى حالة الأكل والعودة مرة أخرى (او ما يسمى التحول الأيضي المتقطع) هي المفتاح لتجد فوائد الصيام طريقها للدماغ. يعلم الصيام الخلية أن تطور مسارات أيضية جديدة للتعامل مع الضغوط الخلوية.

يمكن لهذه العملية، على حد تعبيرهم، أن تعزز الإدراك والأداء الحركي وتحمي الخلايا العصبية من الاختلال الوظيفي والتنكس في النماذج الحيوانية للسكتة الدماغية والصرع وإصابات الدماغ الرضحية وإصابة الحبل الشوكي ومرض الزهايمر ومرض باركنسون. لكن القصة لا تنتهي عند هذا الحد. بمجرد انتهاء الصيام والبدء في التغذية مرة أخرى، يستجيب دماغنا من خلال تعزيز نمو خلايا دماغية جديدة ووصلات جديدة بين خلايا الدماغ وهذا ما يعرف باللدونة المشبكية.

يفهم المؤلفون هذا على أنه سمة من سمات الدماغ لتعزيز الذكاء بحيث يمكن للفرد في فترة الصيام القادمة أن يبحث بسهولة ويجد مصادر جديدة للطعام. حيث وجد العلماء في دراسة اجريت على الفئران ان الصيام يمكنه تعزيز تكوين خلايا دماغية جديدة في ذلك الجزء من الدماغ المصمم للإدراك المكاني وتكوين الذاكرة.

ثالثًا: الصرع والاكتئاب

كان الرومان هم أول من أدركوا أن أفضل طريقة لعلاج رجل مجنون من الشيطان الذي بداخله هي حبسه في غرفة وعدم إطعامه لمدة ثلاثة أيام. كانوا يعالجون بغير قصد الصرع بالصيام. في الواقع ، وجدوا أن النظام الغذائي الكيتوني له دور في المساعدة على منع ظهور النوبات ويتم ذلك بمعية الصيام المتقطع الذي يعتبر مرشحًا واعدًا. وهذا ليس كل شيء عن الصيام المتقطع، فقد وجد أيضًا أن الصيام المتقطع له تأثير مضاد للاكتئاب من خلال تغيير المستويات الهرمونية.

رابعًا: الوقاية من السرطان

عندما يدخل الجسم في حالة الصيام تنخفض مستويات الأنسولين، وهذا يطلق مجموعة من آليات الوقاية من السرطان. أظهرت التجارب التي أُجريت على الفئران أن الصيام المتقطع يطلق آليات إصلاح الحمض النووي بشكل أسرع بعد الصيام، وأن الخلايا الجذعية التي كان من المفترض أن تموت بسبب العلاج الكيميائي تمكنت من البقاء. ان تأثير الصيام على إصلاح الحمض النووي في الواقع قوي للغاية لدرجة أن بعض الأطباء يعتقدون أنه يمكن استخدام الصيام المتقطع في المستقبل كتغيير مهم في نمط الحياة لمساعدة مرضى السرطان على البقاء على قيد الحياة.

خامسًا: زيادة العمر

هذا صحيح! لقد وجد أن الصيام يزيد من عمر الأنواع المختلفة من الفئران إلى القرود. تم العثور على تقييد معتدل للسعرات الحرارية من عشرين إلى أربعين في المائة لزيادة العمر الافتراضي في بعض الأحيان بنسبة تصل إلى خمسين في المائة. الآن فقط بدأ العلماء في فهم هذه آليات، ولكن يُعتقد أنها مرتبطة جزئيًا بالآثار المفيدة التي ناقشناها و أيضًا من خلال مسارات التمثيل الغذائي المنفصلة.

لخص القرآن الكريم منذ 1400 عام كل ذلك في عبارة قصيرة بسيطة: (وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) والآن اصبحنا نعلم.