يوتيوب ليس للأطفال، فاحذروه!

الأستاذ سامر جابر يكتب:

أصبحت التكنولوجيا عُنصراً مهمّاً في حياة الإنسان لا يُمكن أن يستغني عنه، ومع تطورها السريع الذي أدى إلى تأثيرات كبيرة على المجتمعات، وخاصةً مع دخول وسائل التواصل الاجتماعي والتي تسمح بإنشاء وتبادل المحتوى بين جميع الناس، إذ تلعب هذه الشبكات دوراً كبيراً في تغيير ثقافة المجتمعات وخاصةً الناشئة منها.

[اشترك]

فالكثير من الآباء والأمهات يتركون الأجهزة اللوحية والهواتف في أيدي أطفالهم لمشاهدة مقاطع فيديو على اليوتيوب لمجرد تسليتهم، أو لإلهائهم ومتابعة الأهل لأعمالهم من دون مراقبة، مع عدم إدراكهم لخطورة هذه التكنولوجيا وما تجمعه عنا وعن أولادنا من معلومات تستغلهم في الإعلانات. ومع هذا الكم الهائل من الفيديوهات التي تحتوي على ما يبحث عنه المشاهد بسهولة، يقابله قلق كبير من قبل الأهالي بسبب سهولة وصول أطفالهم إلى أي فيديو وعدم القدرة على مراقبتهم خصوصاً مع تنوع الأجهزة مثل المحمولة والحاسب وغيره. (أيوب، 2017)

منذ تأسيس YouTube في عام 2005 من قبل الزملاء السابقين في شركة باي بال PayPal  وهم Chad Hurley, Steve Chen and Jawed Karim  حيث تم شراء يوتيوب من قِبل Google  مقابل 1.65 مليار دولار بعد عام ونصف فقط، وارتفعت شعبيته، إذ بلغ عدد زواره عام 2018 حوالي 30 مليون زائراً و50 بليون مقطع فيديو مشاهدة يومياً، ويتم تحميل 400 ساعة من مقاطع الفيديو كل دقيقة واحدة  ، حيث أصبح فحص المحتوى الضار أمراً صعبًا لدى شركة يوتيوب.

إن أكثر المقاطع المرفوعة على اليوتيوب الخاصة بالأطفال، يحتوي على ثقافة الغرب وعاداتهم وتقاليدهم، فبعض الدول كروسيا والصين قامتا بحظر اليوتيوب لأسباب سياسية واجتماعية وثقافية للحفاظ على ثقافتهم الخاصة وتحذر من الغزو الثقافي الأمريكي، وتنبه من المخاطر الشديدة المترتبة على الانفتاح، وتدعو في المقابل إلى إحياء الهوية الثقافية الخاصة ببلدانهم.

إنّ الفيديوهات الموجودة على اليوتيوب لها تأثير على سلوك الأطفال وتكوين عاداتهم وقيمهم وتدخلهم في عزلة عن عائلاتهم ورفاقهم، وتجعلهم عرضةً للابتزاز والاحتيال من قبل بعض القراصنة. وقد يصل بهم لمرحلة الإدمان الفعلي، وتُقلّص من قدراتهم الإنتاجيّة أيضاً، بالإضافة إلى المشاكل الصحية؛ فقد تُسبّب الإنترنت تعبًا للعينين، أو قد يُسبّب الاستماع المُستمر عبر سمّاعتي الأذن مشاكل لهما، كما تُسبب إطالة الوقت أمام التلفاز أو الإنترنت السُمنة بسبب قلّة الحركة أو ممارسة الرياضة. (الدويكات، 2018).

في الأشهر الأخيرة أصيب بعض الآباء في أيرلندا بالصدمة بعد اكتشافهم الكثير من مشاهد العنف والدموية، غير المناسبة للأطفال في مقاطع فيديو على موقع يوتيوب تحت اسم كارتون أطفال أو أغاني للأبجدية أو أغاني خاصة بالحضانة والأطفال، وهناك الكثير من الخطورة على الاطفال بسبب تسرب مقاطع الفيديو المخيفة والمزعجة، والتي يقوم الأطفال بتشغيلها بعد البحث عن عبارات الأطفال القياسية كالبحث عن “Elsa” أو عن “Mickey and Friends”، وبنقرة واحدة يمكن أن يتعرض الطفل لحوالي نصف ساعة من العنف الشديد الذي تم دمجه مع موسيقى خاصة بالأطفال في الخلفية. (محمود، 2018)

يحتوي يوتيوب على مجموعة كبيرة من مقاطع الفيديو المبتذلة وغير المفيدة للأطفال، إذ أن أكثر المقاطع التي يشاهدها الأطفال لا معنى لها تماماً أو سخيفة، فهناك فيديو يقوم فيه رجلاً بفتح "مفاجآت البيض" ولمدة 7 دقائق وكل بيضة تحتوي على سيارة من سيارات ديزني Disney Cars، وتم مشاهدة هذا الفيديو أكثر من 33 مليون مشاهدة، والقناة لديها أكثر من 7 مليون مشترك، وهناك الكثير من الفيديوهات مثلها في القناة نفسها، ولكن إذا بحثنا داخل اليوتيوب سنجد أن أكثر من 10 مليون فيديو يحمل نفس الفكرة ألا وهي "بيض المفاجآت"، وهذه الفيديوهات يدمن عليها الأطفال، ويقومون بمشاهدتها مراراً وتكراراً، ويستغرقون عدة ساعات في مشاهدتها، وفي حال أبعدت الشاشة عنهم، سيبدؤون بالصراخ ويستمرون به لوقتٍ طويل.

وهناك خاصية في اليوتيوب "التشغيل التلقائي" Auto play، فعند تفعيلها يقوم يوتيوب بعرض فيديوهات مشابهة للتي يشاهدها الطفل، والتي من الممكن أن تأخذه إلى فيديوهات ذات محتوى عنفي أو جنسي أو مشاهد رعب، ومثال على ذلك، إذا تم عرض فيديو عن قطار الأرقام، فإن بعد عشر فيديوهات يقوم اليوتيوب تلقائياً بعرض فيديو عن "مشهد جنسي ل ميكي"، وبعضها يعرض عليهم بعض أبطال الكرتون وهم يتعرضون للضرب أو القتل، أو مقالب غريبة ترعب الأطفال، والتي لاحقاً تؤدي إلى مشاكل أو صدمات نفسية. (Bridle, 2018)

وفقا للأطباء النفسيين، يعتبر محتوى يوتيوب ذا تأثير سلبي على دماغ الأطفال، يتعرضون مرارًا وتكرارًا لمشاعر مرهقة أو مخيفة، والأسوأ من ذلك، أن بعض هذا المحتوى الموجود على YouTube Kids - وهو تطبيق أطلقته Google في عام 2015 - ويفترض أنه يحتوي على محتوى مناسب للأطفال فقط، ولكن للأسف فإن مقاطع الفيديو المسيئة ليست سوى جزء بسيط من عالم YouTube الملائم للأطفال (Bila, 2018).   وهناك تقارير تفيد بأن مقاطع الفيديو المخفية توجه الأطفال لقتل أنفسهم، بالإضافة إلى محتوى جنسي وعنيف، مخفي في مقاطع فيديو YouTube kids. (Daniels, 2018)

وتقول دانيال (Daniels, 2018)  المختصة بالعلاج النفسي للأطفال، إنّ الكثير من الحالات التي تأتيها إلى العيادة هي لأطفال شاهدوا سلوكيات جنسية على اليوتيوب، ومعظمهم قد اقترحها عليهم اليوتيوب، وعندما يشاهد الفيديو، فإن يوتيوب يعرض المزيد من تلك المقاطع، ويكتب الأطفال الأسئلة المحرمة عليهم سؤالها لوالديهم  والتي هي من واجب الأهل الإجابة عليها حتى لا يجيبهم عليها اليوتيوب.

حسب الدكتورة ريماز حرز المتخصصة في علاج الحالات الخاصة فإن لليوتيوب عدّة فوائد، إلا إنه له أضراراً كبيرة على الطفل، حيث يتعرض لمشاهد عنف أو مشاهد تخدش الحياء، ما يؤثر على منظومة القيم والمعتقدات والسلوك، الأمر الذي يجعله أكثر مزاجيةً وانفعاليةً لأن المعلومة التي يحصل عليها بشكل سريع من اليوتيوب قد لا يجدها في عالمه الواقعي، بالإضافة الى أن كثرة مشاهدة الفيديوهات تؤدي إلى تلف الدماغ وضرر في العينين والأذنين. وتقترح الدكتورة أن يجلس الأهل قرب أطفالهم واختيار ما يناسبهم، وعدم تركهم يشاهدون مقاطع الفيديو وحدهم.

إن بعض الأطفال يقومون بمشاهدة مقاطع فيديو تحتوي على مشاهد رعب مثل "Bloody Mary"، "Five Nights" وغيرها من الفيديوهات المرعبة والتي تؤرقهم وتجعلهم يخافون من الدخول إلى الغرفة وحدهم أو التحرك ليلاً لوحدهم.

هناك الكثير من التقنيات والأدوات التي تُخفف من ظهور مقاطع الفيديو غير المناسبة للأطفال، ولكن مع وجود مقاطع فيديو بعناوين تختلف عن المحتوى فإن الخوارزمية الخاصة بشركة يوتيوب تبحث في العناوين ولكن لا تستطيع تمييز المحتوى إذا كان مناسباً للأطفال أم لا، مما يؤدي بالبعض إلى رفع مقاطع مضرّة بعناوين بريئة.

ختاماً:

هل نسمح لأطفالنا الصغار بالسير في شارع مظلم ليلاً بالمدينة وبمفردهم؟ ولسوء الحظ، يوتيوب هو شارع مظلم، مع وجود قنوات رائعة ومقاطع فيديو مفيدة، ولكن إلى جانب ذلك، هناك بعض مقاطع الفيديو المخيفة والمضرّة بالأطفال، فإن لم تقدر على السير معه ليلاً، فلا تتركه يشاهد مقاطع الفيديو بدون الجلوس قربه.

إن ملء فراغ الطفل بالفيديوهات غير الموجّهة والاستعاضة عنها باللعب في الهواء الطلق، تزيد من ثقته في نفسه، وتتحسّن صحته الجسدية والعقلية، ويختلط مع الأطفال الآخرين، وتتطوّر مهاراته الاجتماعية، ويتعلم كيف يفشل، ويستمر ويتعاون ويخطط ويحل المشكلة، بعكس الطفل الذي يجلس أمام الشاشة الإلكترونية، حيث يكون متعرّضاً لمشاهد تؤثر على ثقافته وسلوكه سلباً، وتدخله في عزلة، وقد يصل إلى مرحلة الإدمان، باختصار شديد يوتيوب ليس للأطفال، فاحذروه.

---

المراجع:

•    Bila, J. (2018). YouTube’s dark side could be affecting your child’s mental health. Retrieved from https://www.cnbc.com/2018/02/13/youtube-is-causing-stress-and-sexualization-in-young-children.html

•    Bridle, J. (2018). The nightmare videos of childrens' YouTube — and what's wrong with the internet today. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=v9EKV2nSU8w&t=859s

•    Daniels, N. (2018). Why YouTube is Causing Young Kids to Go into Therapy: And Why Parents Need to Discover Alternatives to Even Youtube Kids. Retrieved from https://www.anxioustoddlers.com/kids-youtube/

•    YouTube SEO – How to Rank Your Videos Higher on YouTube. (2018). Retrieved from https://dewpointmedia.net/youtube-seo-how-to-rank-your-videos-higher-on-youtube/

•    إيمان محمود. (2018). اضرار مشاهدة الاطفال لليوتيوب. تم الاسترداد من https://www.almrsal.com/post/698147

•    تالا أيوب. (2017). كيف نحمي أطفالنا من مضار اليوتيوب؟ تم الاسترداد من صحيفة الرأي: http://alrai.com/article/1037232

•    سناء الدويكات. (2018). إيجابيات وسلبيات وسائل الإعلام. تم الاسترداد من https://bit.ly/2VyYFSB

•    نورا شيشاني. (2016). موضوع. تم الاسترداد من تعريف الإدمان على الإنترنت: https://bit.ly/2Qh0gsO

•    مقابلة خاصة مع الدكتورة ريماز حرز، المتخصصة في الحالات الخاصة، بيروت 13-04-2019 (المؤلف).

المصدر: مركز الأبحاث والدراسات التربوية

 

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

نزلات البرد، ضعف المناعة، الاكتئاب الشتوي، كلها مشكلات يواجهها الأشخاص أثناء فصل الشتاء بصفةٍ خاصةٍ؛ إلا أنّ الأطباء لا يكفون الحديث عن نصائح ذهبية، إذا نفّذها الشخص، يستطيع النجاة من كل تلك المشاكل.

[اشترك]

ويصبح للشتاء تأثيرات قويّة على الدورة الدموية في جسم الإنسان، خاصّة أنّه يصبح أكثر عرضة للإصابة بالفيروسات، والكسل الذي يصاحبه زيادة في الوزن، إلا أنَّه عن طريق التغذية يمكن تجنّب كل ذلك.

معتقداتٌ خاطئةٌ

ونصح الدكتور مجدي نزيه، رئيس المؤسسة العلمية للثقافة الغذائية في مصر، الأشخاص الذين يعانون من مشكلات في فصل الشتاء بالثبات في الغذاء، والذي يختلف من شخصٍ لآخر، ويعتمد على طوله، عمره، نمط حياته، ومعدل فقده للسعرات.

وأوضح أنَّ الإنسان يجب أن يتلقى احتياجاته الغذائية دون زيادة أو نقصان.

وشدد على أنَّ الجسم يحتاج لثلاثة أشياء رئيسية: أولها الطاقة على القدر الذي يستهلكه أو يبذله، وثانيها هو مواد بناء تبني الخلايا كالبروتينات كاللحوم، أو الدواجن، أو الأسماك، أو البيض، أو الألبان، وثالثها هو الأغذية التي تحتوي على فيتامينات ومعادن وألياف نباتية، ومركبات عضوية نادرة.

وختم حديثه بـ"أهمية لجوء الفرد لاستهلاك الأغذية التي تُعطي الشعور بالدفء، والتي لا تمد الجسم بطاقة زائدة مثل فتّة العدس، والبصل مع الطعام".

ووجَّه الدكتور إبراهيم عبد الحكيم، استشاري التغذية العلاجية والتخسيس، بضرورة تناول الخضروات والفواكه، خاصّة تلك التي تحتوي على فيتامين سي مثل البرتقال والليمون.

وقال "عبد الحكيم": "هذه الخضروات والفواكه تعمل على تقوية الجهاز المناعي للجسم، وتقليل الوزن".

وأوضح استشاري التغذية العلاجية أنَّ المشروبات الدافئة في الشتاء تعزز من حرارة الجو وشعور الإنسان بالدفء، ضاربًا أمثلة بـ "الينسون والقرفة والزنجبيل والنعناع".

وأشار لأهمية البروتينات، سواء النباتية أو الحيوانية؛ حيث إنّها لا تحتوي على سعرات حرارية عالية وفي نفس الوقت يكون مصدر للطاقة والأملاح والمعادن.

واستطرد قائلًا: "يجب التقليل من الوجبات الدسمة والدهون"، مشددًا على أنّ "مفهوم الأكل يُشْعِر الإنسان بالدفء خاطئًا، وكثرة الطعام تجعل الإنسان عرضة للإصابة ببعض الأمراض في القلب وتصلب الشرايين والجلطات وغيرها".

المصدر: مواقع إلكترونية

كتبت جين ويكفيلد:

اعتذر موقع فيسبوك، بعد أن توقف عن العمل للمستخدمين حول العالم لعدة ساعات يوم الاثنين.

كما تعطل تطبيقا واتساب وانستغرام المملوكان للشركة.

[اشترك]

فما هي المشكلة؟

باختصار، توقفت أنظمة فيسبوك عن التحدث إلى الإنترنت الأوسع.

أوضحت شركةCloudflare  كلاود فلير للبنية التحتية للويب أن الأمر كان كما لو أن "شخصًا ما سحب الكابلات من مراكز البيانات الخاصة به (فيسبوك) مرة واحدة وفصلها عن الإنترنت".

كان تفسير فيسبوك أكثر تقنية قليلاً.

وقالت الشركة إن "تغييرات الإعدادات على أجهزة التوجيه الأساسية، التي تنسق حركة مرور الشبكة بين مراكز البيانات خاصتنا، تسببت في حدوث مشكلات أدت إلى قطع هذا الاتصال. كان لهذا تأثيره ... توقفت خدماتنا".

فلماذا لا يستطيع الناس الوصول إلى فيسبوك؟

ينقسم الإنترنت إلى مئات الآلاف من الشبكات. تمتلك الشركات الكبيرة مثل فيسبوك شبكاتها الخاصة الأكبر - المعروفة باسم الأنظمة المستقلة.

عندما تريد زيارة فيسبوك (أو واتساب أو انستغرام) يجب أن يتصل جهاز الكمبيوتر الخاص بك بشبكتهم، باستخدام ما يعرف بـ بروتوكول البوابة الحدودية BGP -  وهو نوع من الخدمات البريدية عبر الإنترنت.

من أجل توجيه الأشخاص إلى مواقع الويب التي يرغبون في زيارتها، تبحث "بي جي بي" في جميع المسارات المتاحة التي يمكن أن تنتقل عبرها البيانات وتختار أفضل طريق.

توقف فيسبوك فجأة يوم الاثنين عن توفير المعلومات التي يحتاجها النظام ليعمل.

هذا يعني أنه لا يوجد لدى أجهزة الكمبيوتر الخاصة بأي شخص أي طريقة للاتصال بفيسبوك أو مواقعه الأخرى.

ما تأثير الانقطاع؟

كان لفشل هؤلاء اللاعبين الرئيسيين على الإنترنت تأثير كبير، على الأفراد والشركات في جميع أنحاء العالم.

وقال موقع داونديتكتر Downdetector، الذي يتتبع حالات الانقطاع في الخدمات الإلكترونية، إنه أبلغ عن حوالي 10.6 مليون مشكلة في جميع أنحاء العالم، وهو أكبر رقم يسجل على الإطلاق.

بالنسبة للكثيرين، مثَّل فقدان الوصول إلى خدمات فيسبوك مجرد إزعاج. ولكن بالنسبة لبعض الشركات الصغيرة في العالم النامي التي ليس لديها طرق أخرى موثوقة للتواصل مع العملاء، فقد تكون مشكلة خطيرة.

وبالمثل، فإن بعض المنظمات التي لا يزال موظفوها يعملون عن بُعد بعد وباء فيروس كورونا، تعتمد الآن على واتساب لإبقاء الزملاء على اتصال.

كيف سُمح لهذا أن يحدث؟

بدأت موجة من التقارير في حوالي الساعة 16:45 بالتوقيت الصيفي لبريطانيا، يوم الاثنين، تفيد بأن فيسبوك وواتساب وانستغرام لا يعملون.

في البداية، تسبب هذا في النكات المعتادة حول كيفية تعامل الناس، والسخرية من المنافسين مثل تويتر.

لكن سرعان ما أصبح واضحًا أن هذه مشكلة أكثر خطورة - مع وجود تقارير عن حدوث فوضى في مقر فيسبوك في كاليفورنيا.

وقالت شيرا فرنكل، مراسلة صحيفة نيويورك تايمز لشؤون التكنولوجيا، لبي بي سي إن السبب في أن الأمر استغرق وقتًا طويلاً لإصلاحه هو أن "الأشخاص الذين يحاولون معرفة ماهية هذه المشكلة لم يتمكنوا حتى من الدخول فعليًا إلى المبنى"، للعمل على استكشاف الخطأ الذي حدث.

لا نعرف حتى الآن ما إذا كانت المشكلة ناتجة عن خطأ برمجي أو خطأ بشري بسيط.

ومع ذلك، فإن نظريات المؤامرة يتم تداولها بالفعل، ومنها احتمال كون الحادث مدبرا من أحد العاملين داخل فيسبوك.

كيف كان رد فعل فيسبوك؟

كان على مؤسس فيسبوك مارك زوكربيرغ، بشكل محرج إلى حد ما، اللجوء إلى شبكة تويتر المنافسة للاعتذار.

يقول مايك برولكس - المحلل بشركة فوريستر للأبحاث - إن الحادث يثير تساؤلات حول الطريقة التي جمع بها فيسبوك الكثير من عملياته الفنية معًا في السنوات الأخيرة.

يقول إنه جعلها أكثر كفاءة، ولكنه يعني أنه إذا حدث خطأ ما، فيمكن أن يكون هناك "تأثير متتابع".

وواجه فيسبوك انقطاعات في الخدمة من قبل، ولكن تم إصلاحها بشكل عام في غضون ساعة أو نحو ذلك.

إن انقطاع الخدمة الأطول والأكثر إزعاجا، مثل هذا، يوضح مشكلة تركيز الكثير من اتصالات العالم في وادي السيليكون.

وهذا بدوره يثير تساؤلات، حول ما إذا كان عمل الإنترنت يجب أن يكون في أيدي عدد قليل من الشركات الكبرى.

كم خسر فيسبوك من المال؟

ربما تكون أكبر مشكلة لفيسبوك نفسه هي التأثير الذي أحدثه العطل على إيراداته وسعر أسهمه. أدى الإغلاق إلى عدم عرض الإعلانات لأكثر من ست ساعات عبر أنظمته الأساسية.

وفقًا للبعض، من الممكن أن يكون انقطاع الخدمة قد تسبب في خسارة تصل إلى 6 مليارات دولار لثروة زوكربيرغ الشخصية، مع انخفاض أسهمه بنسبة 5 في المئة تقريبًا.

ويقدر آخرون أن خسارة الإيرادات للشركة قد تصل إلى أكثر من 60 مليون دولار.

وتأتي هذه الضربة لسمعة فيسبوك في وقت صعب، إذ مثلت موظفة سابقة في فيسبوك - أبلغت عن مخالفات وسربت العديد من الوثائق الداخلية - أمام جلسة استماع بمجلس الشيوخ الأمريكي الثلاثاء.

كما يخضع عملاق التواصل الاجتماعي للتدقيق من قبل الهيئات المنظمة للاتصالات في جميع أنحاء العالم، التي تتساءل عما إذا كان يستجيب بشكل مناسب لقضايا مثل المعلومات المضللة، خطاب الكراهية، التعامل مع بيانات المستخدم، أو ما إذا كان - كما تقول المبلغة عن المخالفات - يعطي أولوية لـ"الربح قبل السلامة".

الآن قدرات فيسبوك التقنية موضع تساؤل أيضًا.

المصدر: BBC

إن جوهر القرآن وحقيقته شيء آخر غير البشارة والإنذار، وما فيه من آيات النار إنما هي نتاج لموقف الإنسان مما جاء في القرآن من معارف وحقائق.

[اشترك]

وعليه فإن القرآن في جوهره هو دعوة للإنسان للعروج في مدارج الكمال من خلال الحقائق والمعاني السامية التي جاءت في آياته، ومن يخالف ذلك ويسير على غير هدى القرآن يكون مصيره النار، فالأصل في القرآن هو ما فيه من معارف وحقائق، أما النار فهي نتاج طبيعي لموقف الإنسان، ومن هنا يمكننا القول إن آيات البشارة والنذارة تشكل حافزاً للإنسان ليتمسك أكثر بما في القرآن من حقائق ومعارف، ولتقريب الصورة يمكننا أن نضرب مثلاً (بالمدارس) التي أسست للتعليم والارتقاء بالإنسان معرفياً، فمع أن رسالة المدارس هو التعليم إلا أن ذلك قد يستتبع مكافئة المجدين ومعاقبة المهملين، ولا يمكن حينها تجاهل الهدف الجوهري للمدارس والتمسك بما فيها من عقاب، وهكذا الحال في آيات العذاب في القرآن إنما جاءت لإقامة الحجة على الإنسان وحتى لا يغفل عن المصير الذي ينتظره إذا لم يبني حياته على الحق والهدى، قال تعالى: (رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) وقال تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا).

ومن جهة أخرى لا يمكن إهمال ما جاء في آيات القرآن من ترغيب في رضوان الله وجناته وما ينتظر المؤمن من نعيم أبدى، والإنسان المؤمن هو الذي يتوقع رحمة الله ويرجو فضله فلا تكون آيات النار في نظره إلا محفزات تدعوه للاجتهاد أكثر في طريق الحق، أما الذي يسيء الظن بالله ولا يتوقع منه إلا العذاب فإن ظنه هذا هو الذي يرديه في نار جهنم، قال تعالى: (وَذَٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ) وقال تعالى: (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) وقد جاء في الأخبار والروايات ما يدعو إلى حسن الظن برضوان الله ونعيمه، وقد جمع بعضها في كتاب ميزان الحكمة (ج2، ص 1788) وهي كالتالي:

عن الإمام الرضا (عليه السلام): أحسن الظن بالله، فإن الله عز وجل يقول: أنا عند ظن عبدي المؤمن بي، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا.

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي لا إله إلا هو، لا يحسن ظن عبد مؤمن بالله إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن، لأن الله كريم بيده الخيرات، يستحيي أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم يخلف ظنه ورجاءه، فأحسنوا بالله الظن وارغبوا إليه.

وعنه (صلى الله عليه وآله): لا يموتن أحدكم حتى يحسن ظنه بالله عز وجل، فإن حسن الظن بالله عز وجل ثمن الجنة.

وعن الإمام علي (عليه السلام): من حسن ظنه بالله فاز بالجنة، من حسن ظنه بالدنيا تمكنت منه المحنة.

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): حسن الظن بالله من عبادة الله.

وعنه (صلى الله عليه وآله): ليس من عبد يظن بالله عز وجل خيرا إلا كان عند ظنه به، وذلك قوله عز وجل: (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرديكم فأصبحتم من الخاسرين).

وعنه (صلى الله عليه وآله): رأيت رجلا من أمتي على الصراط يرتعد كما ترتعد السعفة في يوم ريح عاصف فجاءه حسن ظنه بالله فمسكت رعدته.

 وفي الخلاصة: إن القرآن الذي دعانا للحق من الطبيعي أن يبين جزاء من يقبل الحق ومن لا يقبله وآيات الجنة والنار من هذا القبيل، فالذي يحسن ظنه بالله ويجتهد في مرضاته فإن مصيره الجنة برحمة الله تعالى.

هناك اختلافات كبيرة بين عدم تحمّل الطعام، والحساسية تجاه الطعام، ورغم أن عدم تحمّل الطعام (الحالة الأكثر شيوعاً)، قد يشعرك بالألم وعدم الراحة، إلا أنه لا يهدد الحياة مثل حساسية الطعام.

[اشترك]

أعراض عدم تحمل الطعام:

1ـ الغازات والانتفاخ

 يقول اختصاصي أمراض الباطنية والجهاز الهضمي، نيكيت سونبال، إن الغازات والانتفاخ الشديد هو أكثر الأعراض شيوعاً لعدم تحمل الطعام. عندما تتناول طعاماً غنيا بالألياف، من المتعارف عليه حدوث بعض الانتفاخ والغازات، لكن أن يصبح ذلك مؤلماً ويحدث بشكل دائم لدى تناول طعام معين، فإن ذلك يشير إلى أنك تعاني عدم تحمله.

2ـ آلام في المعدة: تشير الآلام المعوية التي تحدث عادة كتشنج وتقلصات في منطقة أسفل ومنتصف البطن إلى عدم تحمل الطعام، بحسب سونبال.

3ـ الإسهال: يقول د. سونبال: عندما لا يستطيع جسمك هضم أو تكسير بعض الأطعمة، فإن الإسهال هو أحد الآثار الجانبية النموذجية، وهذا هو السبب في أنها علامة شائعة على أنك قد تكون حساساً لطعام تناولته مؤخراً.

ويضيف: إذا كنت تعاني الإسهال بشكل متكرر بعد تناول الطعام، فقد يكون لديك ضعف في وظيفة الجهاز الهضمي لبعض الأطعمة، ومن المحتمل أن يكون اللاكتوز أو الغلوتين من الجناة، لكنهما ليسا الوحيدين.

4ـ الصداع: على الرغم من أنه قد يبدو مفاجئاً، إلا أن الصداع هو علامة أخرى من علامات عدم تحمل الطعام.

وفي الحالات الشديدة، يمكن أن يؤدي عدم تحمل الطعام إلى الإصابة بالصداع النصفي

5ـ التعب: قد يحدث الخمول والتعب بعد تناول الطعام نتيجة حدوث انهيار في مستوى السكر في الدم، إلا أنه قد يكون أيضاً إحدى الإشارات على عدم تحمل الطعام. وعندما تأكل أطعمة لا يستطيع جسمك تفكيكها، فإن الغدد الكظرية تفرز الكورتيزول (هرمون التوتر) للمساعدة على مكافحة وتقليل التهيج والإلتهاب، كما يقول سونبال، ما قد يسبب الشعور بالإرهاق والتعب.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر» 

كتبت رشا رحيم:

أظهرت أزمه كورونا وخصوصا في بداياتها مميزات عديدة للقادة والحكومات وطريقة استجابتهم للوباء وتفاعلهم لإدارة الأزمات، والعراق واحد من الدول التي تصدت للوباء في بدايته بإمكانيات ضعيفة بسبب وضع البلد ولكنه استطاع توفير الحد الأدنى من المتطلبات الأساسية لتشخيص وعلاج الوباء بمساعدة منظمة الصحة العالمية وجهات ساندة أخرى.

[اشترك]

ونناقش هنا تحليلاً لإدارة الأزمات لبعض الدول والقادة التي تمت الإشادة بها من قبل جهات عديدة وقدرتها على السيطرة على الوباء وخاصة في بداية ظهوره عندما كان الفايروس ووبائيته وإمراضيته مجهولة على كل الأصعدة وفي كل العالم على حد سواء، وسنبدأ من تجربة جورجيا.   

معظم المقال مقتبس عن تجمع من علماء العالم NBSR حول إمكانيات بعض الدول من السيطرة على الفايروس في أشهره الأولى والتي لم تعاني من تدهور في الوضع الصحي جراء ازدياد الإصابات وامتلاء المستشفيات ونفاذ الأوكسجين مثل ما عانت إيطاليا وأميركا والهند.

النموذج الأول – جمهورية جورجيا  

أهم دولة تم ذكرها في الحوار هي دولة جورجيا وهي دولة نامية مازالت بمراحل التعافي من الإنفصال ومشاكل ما بعد الإنفصال من الإتحاد السوفيتي. لكن بالنسبة للوباء فقد سيطرت جورجيا على الوباء في أشهره الأولى واستطاعت مراقبته ليس فقط من خلال وعي الشعب ولكن من خلال التطبيق الصارم للفحص المختبري والمسحة حتى قبل تشخيص الإصابة الأولى في الدولة، حيث أوضح مدير المركز الوطني للعلوم لمكافحة الأمراض والوقاية في جمهورية جورجيا أنه لا توجد إصابات لأي شخص في عدة مدن من جورجيا حتى منتصف 2020.  

جورجيا والتي استقلت عن الإتحاد السوفيتي عام 1991، عانت مشاكل سياسية واقتصادية بعد فترة الإستقلال وحتى يومنا هذا، هي دولة نامية وتعاني من تدخل جارتها أيضا، نظامها نصف رئاسي، تطمح للإنضمام الى الإتحاد الأوروبي، إمكانياتها ضعيفة، تعاني من تفشي البطالة والدين الخارجي ومعدل النمو البطيء.

البيانات تشير إلى سيطرة جورجيا على وباء كورونا بطريقة فعالة أشاد بها علماء العالم سيما روسيا وأميركا، والملفت في بيانات جورجيا غياب الفروقات بين الذكور والإناث بمعدل الإصابة على عكس كل إصابات العالم. الملاحظة الأخرى أن كل الإصابات الموجبة هي من أشخاص مسافرين فقط وأن نسبة قليلة هي من غير المسافرين، وهناك مدن عديدة مازالت خالية من الإصابات بالفايروس.

ولخّص مدير المركز الوطني للعلوم لمكافحة الأمراض والوقاية في جمهورية جورجيا الإستراتيجيات المتبعة للسيطرة على المرض كالآتي:

1ـ إدخال العديد من المراكز والمختبرات حتى البيطرية والمختبرات الخاصة ضمن المختبرات المعدة للتحري عن الإصابات حتى قبل عزل أول حالة موجبة سريريا، وبمعدل خمسين مختبر في كل جورجيا كلها تعمل منذ بداية الأزمة وتحصل كل المختبرات بما فيهم الخاصة على دعم من الحكومة، بمعنى أن معدل الفحص بالآلاف منذ اليوم الأول.

2ـ عزا مدير المركز وفريقه سيطرتهم على المرض إلى نوعية الأشخاص الذين خضعوا للتحري بدون أعراض حيث تم:  

- فحص كل العاملين بكل القطاع الصحي بكل اختصاصاتهم الطبية، سائقي الإسعاف وموظفي الطوارئ مرتين أسبوعيا منذ بداية الوباء.

- فحص كل سائقي الشاحنات على الحدود ومتابعة خطوط الشاحنات التي لم تتوقف من تركيا ومن روسيا وأذربيجان وأرمينيا ومراقبة الأشخاص ووضعهم الصحي ومتابعتهم 72 ساعة من تاريخ دخولهم إلى جورجيا.

- فحص العاملين في هذه المراكز على الحدود وكل العاملين بالمؤسسات الحكومية. - فحص كل عاملين النقل العام في القطارات والباصات وغيرها.

- فحص كل المسافرين من كل العالم بدون استثناء وخصوصا القادمين من إيطاليا الصين إيران.

3ـ  فحص مياه الصرف الصحي للتحري عن SARS-COV-2 وهو الفيروس الذي تكون منه COVID 19.

4ـ عزل الأشخاص المصابين بعد تشخيص إصابتهم في أفضل المنتجعات والفنادق في جورجيا وحتى فندق الرئاسة ويتمتع المحجوزون في هذه المنتجعات الرئاسية بالرفاهية العالية التي يتمتع بها النزيل.

5ـ  تم تفعيل تطبيقات الهاتف لمتابعة المصابين والملامسين والمشابهة لتطبيقات الهاتف التي استخدمتها الصين في بداية الجائحة.

6ـ إن الوضع الذي هم فيه يؤهل كوادرهم ومختبراتهم لإجراء تحاليل جينية gene sequencing لدراسة أصل الفايروس إن كان من السترين الصيني أو السترين الروسي أو الإيطالي أو من إيران أو الهندي. وهذا التحري لا يساعدهم فقط في البحوث العلمية وإنما يساعدهم أيضاً بإيجاد طرق تحليل سيرولوجي أكثر فاعلية في بلدهم.

إن استراتيجيات إدارة الأزمة التي قامت بها جورجيا مكنتها من وضع الوباء ومخاوفه تحت السيطرة ويسجل لها إمكانية العمل بسياسات فتح الحظر قبل دول العالم الأخرى سنة 2020.

دخل خبراء الإعلام في تحديات متتالية مع تسارع الثورة الرقمية، وأصبحت مواكبة التقنيات الجديدة ضرورة للإستمرار في هذا الميدان، ومن ضمنها الإعتماد على الهواتف النقالة في كتابة القصة الصحفية والخروج من دائرة غرف الأخبار الضيقة وأجهزة الكمبيوتر العادية، ومتابعة القارئ الذي أصبح يعتمد على هاتفه في مواكبة الأحداث ووسائل الإعلام في كل مكان.

[اشترك]

وقال فريق من الخبراء في ندوة بعنوان "تطوير الأخبار في ضوء ثورة الهواتف النقالة واستخداماتها من قبل القراء"، ضمن فعاليات المؤتمر الدولي للصحافة الإلكترونية  (ISOJ، المنعقد في مدينة أوستن في ولاية تكساس الأميركية، إن معظم غرف الأخبار ما زال يعتمد على أجهزة الكمبيوتر العادية في حين أن غالبية القراء تطالع الأخبار عبر هواتفها المحمولة، حسب ما جاء في موقع شبكة الصحفيين الدوليين.

ودار موضوع النقاش في الندوة حول مدى اعتماد الصحفيين والمحررين على الهواتف الذكية في كتابة القصص الإخبارية ونشرها على موقع صحيفتهم الإلكتروني من خلال الأجهزة المحمولة (دون اللجوء إلى استخدام جهاز الكمبيوتر).

وقالت ستيسي ماري اشمائيل، محررة برامج موقع باز فيد الإخباري، إنها تستطيع فعل ذلك كون مؤسستها باز فيد مكنت العاملين لديها من استخدام الهاتف بشكل فعال وقوي.

وأضافت ستيسي أن المهم ليس استمتاع القراء فقط بخبرة قراءة الأخبار عبر الهواتف بل أيضا استمتاع صانعي الأخبار بتجربة إعداد أو نشر الخبر عبر الأجهزة المحمولة.

ستيسي ماري اشمائيل: من المهم استمتاع صانعي الأخبار بتجربة إعداد الخبر عبر الأجهزة المحمولة

وأشارت إلى أنه بالرغم من جهود باز فيد في التركيز على العمل من خلال الهاتف إلا أن جهودهم ما زالت غير كافية، حيث يحصل جميع العاملين على أجهزة كمبيوتر محمولة في الوقت المطلوب فيه توزيع أجهزة هواتف وليس بالضرورة أن تكون الأحدث بل فقط أن تواكب تلك المستخدمة من قبل القراء.

وقدم فريق الخبراء المشاركين في الندوة عدة نصائح للمؤسسات الإعلامية حول كيفية الوصول إلى القراء في عقر دارهم من خلال الهواتف ووضع الخبر بين أيديهم.

ويعتبر الخبير تراي بروندريت مدير قسم في مؤسسة فوكس ميديا الإعلامية، أن السرعة هي العامل الأهم في نشر الأخبار عبر الهواتف.

ويفضل أن تحمل الصفحة في أجزاء من الثانية لكي تضمن عدم خروج المستخدم وإغلاق التطبيق، بالرغم من أن معدل سرعة تحميل الصفحة على الهاتف هو سبع ثوان. ويضيف قائلا إن المؤسسات الصحفية يجب أن تضع السرعة كمعيار للنجاح والنشر على غرار معيار عدد المشاهدات أو الزيارات. وذكر أن 20 بالمئة من عمليات البحث عبر موقع غوغل تمت من خلال الهواتف، ويعتمد هذا الموقع أيضا معيار سرعة تحميل الصفحة لتقييم المواقع الإلكترونية.

وأكّد الخبير بروندريت، أن سرعة الهاتف النقال ليست هي فقط العامل الأهم في استخدام التكنولوجيا ولا سرعة تحميل الصفحة على موقعك الإلكتروني بل أيضا من المهم امتلاك سرعة في إعداد وتحرير الخبر ويقول "السيارات السريعة تتطلب سائقا ماهرا".

من ناحية أخرى، لفتت الخبيرة ستيسي اشمائيل انتباه المؤسسات الإعلامية المشاركة في المؤتمر إلى أن قراءهم ليسوا فقط من سكان دول الغرب كالولايات المتحدة، حيث شبكات الإنترنت ذات السرعات العالية متوفرة مما يتيح تصفح سريع للمواقع الإخبارية عبر الهاتف.

آدم سيمسون: معرفتك بالمستخدم ستمكنك من تقديم محتوى جذاب يثير اهتمامه.

وتقول ستيسي "إنها تنفر من تصفح تطبيقاتها المفضلة عندما تكون في دولة فيها خدمة الإنترنت ضعيفة من حيث السرعة وتكلفة استخدام الإنترنت من خلال الهاتف مكلفة جدا".

وأضافت أن العامل الثاني المهم بعد السرعة هو السياق ويجب الاستفادة من حقيقة وجود الهاتف بين يدي المستخدم معظم الوقت بل منهم من يذهب إلى فراشه وبيده جهازه، مع العلم أنه قريبا سيتمكّن الناس من الاستحمام واستخدام الهاتف من خلال ساعة آبل الذكية.

لذا تمكننا التكنولوجيا من إقامة علاقة متينة لا بل تخلق حميمية مع المستخدم. مع هذا يجب أن تكون تلك العلاقة مدروسة من حيث تجنب إرسال إشعارات لقصص إخبارية لا تهم الشخص وليس لها علاقة بمجتمعه أو مكان إقامته وإلا سيصبح ذلك مصدر إزعاج للمستخدم.

ويؤكد على ذلك الخبير آدم سيمسون نائب الرئيس ومدير القسم الرقمي في شركة إي دابل يو سكريبس، الذي يتلقى إشعارات عن حركة المرور في مناطق بعيدة عن خط سيره.

ويقول سيمسون إن وسائل الإعلام ما زالت عمومية النشر، مضيفًا "إن معرفتك بالمستخدم أو القارئ ستمكنك من تقديم محتوى جذاب يبهجه ويثير اهتمامه".

بدوره عرض دريك مارتنت رئيس إقليمي لبرنامج في مؤسسة فايس ميديا الإعلامية، مقاطع فيديو ليدحض من خلالها فكرة أن الفئات العمرية من مواليد الثمانينات والتسعينات غير مهتمة بالأخبار.

وقال إن الأخبار المصورة والمنشورة على شكل مقاطع فيديو هي من أكثر المحتويات رواجا على موقع فايس المصمم لمستخدمي الهواتف، وأكد دريك قائلا "إن كل ما تريده أجيال الثمانينات والتسعينات هو شيء جديد".

ومن الأمثلة على التقارير الإخبارية المصوّرة التي عرضها دريك للحضور فيديو بعنوان “أشباح حلب” يتحدث عن حالة مدينة حلب السورية التي أصبحت خالية من سكانها.

المصدر: مواقع إلكترونية

من جملة المسائل التي يرمى الدينُ من خلالها بالخرافة: مسألة نحوسة الأيام، حيث يشتهر على ألسنة المتدينين وجود أيام نحسات، فيتجنبون الزواج والسكنى وممارسة بعض الأعمال فيها، وهذا ما يدعونا للوقوف عند حقيقة نحوسة الأيام عمومًا، وتحقيق نحوسة شهر صفر خصوصًا، وذلك من خلال ثلاثة محاور:

المحور الأول: حقيقة نحوسة الأيام.

ومطرح البحث هنا هو: أنَّ النحوسة التي توصف بها بعضُ الأيام هل لها حقيقةٌ ذاتيةٌ، أم لا؟

وللإجابة عن هذا التساؤل توجد ثلاث نظريات:

النظرية الأولى: النظرية الإيحائية.

ويرى أصحاب هذه النظرية: أنَّ نحوسة الأيام والأوقات مجرد وهم، فليس هنالك وقتٌ يكون لخصوصيةٍ فيه نحسًا، ووقتٌ يكونُ لخصوصيةٍ فيه مباركًا، بل الأيام والأوقات كلها متساوية من هذه الناحية، وما النحوسة سوى وهم توحي به بعض الحوادث المأساوية التي تقع في بعض الأيام، كما أنَّ البركة مجرد وهم توحي به المناسبات السعيدة التي تحدث في الأيام الأخرى.

النظرية الثانية: النظرية الاقترانية.

ويرى أصحاب هذه النظرية: أنَّ الأوقات والآنات الزمانية في حد ذاتها لا نحوسة فيها ولا بركة لها، ولكنَّ اقترانها بحدث معين يُضفي عليها ثوب النحوسة أو البركة، فمثلًا: يوم عاشوراء في حد نفسه لا نحوسة فيه، فقد كان يومًا عاديًا قبل أن يُقْتَل فيه سيد الشهداء (عليه السلام)، ولكنه عندما اقترن بفاجعة الطف تسبّب هذا الاقتران في صيرورته نحسًا.

وقد يُستشهد لذلك بما ورد عن الإمام الرضا (عليه السلام): “من ترك السعي في قضاء حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة، ومن سمّى يوم عاشوراء يوم بركة أو ادّخر فيه شيئًا لم يبارَك له فيما ادخر فيه، وحشره الله مع يزيد وابن زياد وعمر بن سعد في الدرك الأسفل من النار”[1]، والحاصل: فإنَّ يوم عاشوراء وإن كان في حد ذاته لا نحوسة فيه، إلا أنه لمّا اقترن بقتل الإمام الحسين (عليه السلام) اتّسم بالنحوسة [2].

النظرية الثالثة: النظرية الذاتية.

ويرى أصحاب هذه النظرية: أنَّ النحوسة والبركة للأوقات أمران ذاتيان، بمعنى أنَّ القطعة الزمانية الموصوفة بالبركة أو النحوسة قد جعلها الله تعالى ذات خصائص تكوينية معينة، وهذه الخصائص التكوينية قد أوجبت نحوستها أو بركتها.

وبعبارة أخرى: إنَّ الزمان قطع متعددة وآنات متراكمة، فكلُّ يوم من الأيام قطعة من الآنات يُعبّر عنها بـ(الزمان)، وحيث أنَّ الله تعالى قد جعل بعض هذه القطع ذات خصائص تكوينية معينة، فإنَّ هذه الخصائص قد تجعل تلك القطعة موجبةً للنحوسة وقد تجعلها موجبةً للبركة، وهذا معنى أنَّ البركة والنحوسة أمران ذاتيان.

ومن الواضح أنَّ جميع هذه النظريات الثلاث ممكنةٌ بحسب مقام الثبوت، وبالتالي فمن أجل ترجيح إحداهن على الأخريتَيْن لا بُدَّ من الرجوع إلى لسان الأدلة والنصوص الشرعية قرآنًا وسنةً.

ونلتقي – حينئذ – بقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ}[3]، وقوله أيضًا: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ}[4]، وقوله تعالى أيضًا: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ}[5]، وفي تفسير هذه الآيةِ وردَ عن الإمام الباقر (عليه السلام): “الصرصر: الريح الباردة، في أيام نحسات: أيام مشائيم”[6].

وهذا المقدار من النصوص يكفي لاستبعاد النظرية الأولى؛ إذ أنها ظاهرةٌ جدًا في أنَّ مسألة النحوسة والبركة في الأوقات ليست مجرد إيحاء ووهم، بل هي ذات بُعْدٍ واقعي.

وعلى ضوء ذلك يدور أمر هذه الواقعية بين كونها على نحو الاقتران، كما هو مفاد النظرية الثانية، وبين كونها أمرًا ذاتيًا، كما هو مفاد النظرية الثالثة.

والظاهر من الأدلة المذكورة – حيث وصفت الأيام والليالي بالنحوسة تارة والبركة تارة أخرى – هو أنَّ النحوسة والبركة أمران ذاتيان مُكوّنان ضمن الخصائص التكوينية للأزمان الموصوفة بالنحوسة والبركة، لا أنَّ الأزمان بسبب اقترانها بحوادث معينة قد أصبحت مباركة أو نحسة؛ إذ الظاهر من توصيف الشيء بوصفٍ معيّن أنَّ الوصف وصف له بحال نفسه لا بحال غيره [7].

اللهمّ إلا أن يُقال: إنَّ الاقتران بالنحس والبركة قد يولّد نحوسة وبركة في نفس الأوقات، فلا تأبى الأدلة المذكورة حينئذ عن حملها على النظرية الاقترانية بهذا التفسير الجديد؛ لوضوح أنَّ وصف الوقت بالبركة أو النحوسة – على ضوء هذا التفسير لنظرية الاقتران – يكون من باب وصف الشيء بحال نفسه أيضًا، وإن لم يكن اتصافه به من ذاتياته، بل هو طارئ وعارض عليه.

وقد يحاول البعض استظهار ذلك من بعض النصوص الشريفة، كالخبر المشهور عن الإمام الصادق (عليه السلام): “مَن سافر أو تزوج والقمر في العقرب لم يرَ الحسنى”[8]، بدعوى: أنَّ هذا الخبر – والذي يفتي الفقهاء على ضوئه بكراهة إنشاء عقد الزواج والدخول بالزوجة حين يكون القمر في برج العقرب – ظاهرٌ في أنَّ الوقت المذكور– بسبب اقترانه بكينونة القمر في برج العقرب – له خصائص تكوينية تمنع من حدوث البركة، مما يعني عدم كون النحوسة من الذاتيات، وإنما هي من العوارض الطارئة [9].

وعلى ذلك؛ فالنحوسة – وكذلك البركة – ليست مجرد أمر وهمي إيحائي، بل الصحيح أنها ذات بعد واقعي، إلا أنها قد تكون ذاتية لبعض الأوقات، واقترانية لبعضها الآخر [10].

المحور الثاني: تأثير الأيام في النحوسة بين الاقتضاء والفعلية.

بعد أن ثبت لدينا: أنَّ لبعض الأيام تأثيرًا واقعيًا في النحوسة، يقع الكلام هنا حول أنَّ هذا التأثير هل هو على نحو الاقتضاء؟ أم هو على نحو العلية التامة؟

وحتى يتضح المقصود جيّدًا نقول: لقد ثبت لدينا – من خلال المحور السابق – أنَّ الأيام تؤثر وتوجب النحوسة أو البركة، وهذا يعني أنَّ هناك مؤثرًا – وهو القطعة الزمانية المعينة – وأثرًا يترتب عليه، وهو النحوسة أو البركة، فمثلًا: عندما يريد الإنسان أنْ يُوقِع عقد زواجه والقمر في العقرب، فإنَّ المؤثر هو القطعة الزمنية التي يكون فيها القمر في العقرب، والأثر المترتب على ذلك هو عدم الحسنى، أي: عدم العاقبة الحسنة، وحينها يأتي السؤال المتقدم حول كيفية هذا التأثير، وأنه على نحو الاقتضاء؟ أم على نحو العلية التامة؟

وهنا يوجد عندنا احتمالان:

الاحتمال الأول: أنَّ المؤثر المذكور بمجرد أن يتحقق يتحقق أثره من غير أن يمنعه مانع، وهذا ما يُعَبَّر عنه بالتأثير على نحو العلية التامة.

الاحتمال الثاني: أنَّ المؤثر المذكور لو تُرِكَ كما هو لأثّر أثره، ولكنه متى ابتُلي بالمانع فإنه يحول بينه وبين تأثيره ذلك الأثر، وهذا ما يُعَبَّر عنه بالتأثير على نحو الاقتضاء.

وحتى تتضح الفكرة جيّدًا نضرب مثالًا، فنقول: إننا حين نصف النار بأنها محرقةٌ، فهذا لا يعني أنَّ أثرها – وهو الإحراق – يتحقق فورًا بمجرد تحققها، إذ أنَّ الإنسان لو أشعلَ نارًا ولكنه لم يضع بجانبها شيئًا فلن يتحقق الإحراق، وكذا لو وضع بقربها جسمًا مبللًا فإنَّ النتيجة هي عدم تحقق الإحراق أيضًا، مما يعني أنَّ النار لها اقتضاء الإحراق، بمعنى أنها بمجرد تحققها لا يتحقق الأثر، بل لا بُدَّ من تحقق الشرط من ناحية، وهو اقتراب الجسم المحترق منها، وارتفاع المانع من ناحية أخرى، وهو البلل والماء، وأما لو كانت الرطوبة موجودة فإنها تمنع من تأثير النار، ولذلك نقول: النار ليست علة تامة للإحراق، وإنما لها اقتضاء الإحراق.

وإذا اتضح الفرق بين التأثيرين فإننا نقول: إنَّ تأثير الأيام في النحوسة تأثير اقتضائي، وليس على نحو العلية التامة، وهذا يعني أنها تؤثر أثرها إذا لم يتحقق المانع، وأما متى ما تحقق المانع فإنها لا تؤثر أثرها، ولكن ما هو هذا المانع الأقوى تأثيرًا منها؟

وللإجابة عن ذلك يُقال: كما أنَّ نحوسة وبركة الأيام مما لا سبيل لاستكشافه إلا بتنصيص المحيط بالمصالح والمفاسد الواقعية، كذلك الموانع عنها لا يمكن استكشافها إلا بالرجوع إليه.

وعند الرجوع للنصوص الشريفة نلتقي بعدةٍ من الموانع، ومن أهمها الصدقة، فقد نصّت الروايات الشريفة على أنَّ الصدقة تحول دون تأثير الأوقات، كالرواية الواردة عن الإمام الصادق (عليه السلام): “من تصدق حين يصبح بصدقة أذهب الله عنه نحس ذلك اليوم” [11].

وعنه عن أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): “إذا أصبحت فتصدق بصدقة تذهب عنك نحس ذلك اليوم، وإذا أمسيت فتصدق بصدقة تذهب عنك نحس تلك الليلة”[12].

ومن هنا فإنَّ من المستحسن للمؤمن أن يلتزم بالصدقة بشكلٍ يومي ولو بمقدار بسيط جدًا، بأن يجعل له صندوقًا يضع فيه ولو مقدارًا ضئيلًا من الصدقة كلَّ يوم؛ لدفع نحوسته.

وكيف كان، فمما ذكرناه يتضح أنَّ تأثير الأوقات في النحوسة تأثير اقتضائي، وليس على نحو العلية التامة، وهذا يعني أنَّ الأوقات وإن كانت مؤثرة في النحوسة إلا أنَّ هنالك ما هو أقوى منها تأثيرًا، وإذا حصل ما هو الأقوى تأثيرًا – وهو الصدقة، كما مرّ – فإنَّ الأضعف تأثيرًا لا يؤثر أثره.

ولك أن تقول: النحوسة والصدقة من قبيل النار والماء، فإنهما معًا مؤثران، ولكنَّ أحدهما أقوى تأثيرًا من الآخر، ولذا عندما يجتمعان تكون الغلبة للأقوى، وهذا الأقوى الذي يلغي تأثير المؤثِّر الآخر عند التزاحم هو ما يُعبّر عنه – في الاصطلاح – بـ(المانع)، وبما أنَّ الصدقة علة للتأثير، والأيام النحسة علة للتأثير أيضًا، إلا أنَّ الصدقة هي الأقوى تأثيرًا، لذلك يمكن حيلولتها دون تأثير الأيام في النحوسة.

المحور الثالث: حقيقة نحوسة شهر صفر.

يشتهر في الألسنة: أنَّ شهر صفر شهر نحس، وقد يتداول بعض الناس أعمالًا وأورادًا وصلواتٍ ينسبونها للمشرِّع، ويزعمون أنَّ الهدف من تشريعها هو دفع نحوسة شهر صفر، ومنها الصلاة المتداولة المعروفة عند الناس بصلاة آخر أربعاء من شهر صفر، والتي يُقال: إنَّ أداءها موجب لدفع نحوسة ما بقي من شهر صفر إلى شهر صفر المقبل.

فالكلام يدور حول أنَّ نحوسة شهر صفر هل هي ثابتةٌ فعلًا، أم لا؟

وهنا ربّما يُقال: إنَّ نحوسة شهر صفر أمرٌ ثابتٌ، والدليل على ذلك هو كلام شيخ المحدّثين، العلامة التقي، الشيخ عبّاس القمي (رحمه الله)، حيث قال في كتابه الشهير (مفاتيح الجنان): “اعلم أنَّ هذا الشهر معروفٌ بالنحوسة، ولا شيء أجدى لرفع النحوسة من الصدقة والأدعية والاستعاذات المأثورة، مَن أراد أن يصان مما ينزل في هذا الشهر من البَلاءِ فليقل كل يوم عشر مرّات – كما روى المحدث الفيض وغيره –: [يا شَدِيدُ القُوى وَيا شَدِيدَ المِحالِ، يا عَزِيزُ يا عَزِيزُ يا عَزِيزُ، ذَلَّتْ بِعَظَمَتِكَ جَمِيعُ خَلْقِكَ، فَاكْفِنِي شَرَّ خَلْقِكَ، يا مُحْسِنُ يا مُجْمِلُ، يا مُنْعِمُ يا مُفَضِّلُ، يا لا إلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ، فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَيْناهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي المُؤْمِنِينَ، وَصَلّى الله عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَيِّبِينَ الطَّاهِرينَ]” [13].

ولنا حول هذا الكلام ثلاثة تعاليق:

التعليق الأول: عدم وجود نص شرعي يثبت النحوسة.

إنَّ النحوسة والبركة – كما مرَّ – إنما تثبت للأزمنة بنصِّ المُشرِّع المحيط بالمصالح والمفاسد الواقعية، وبالتالي فإذا كان هنالك نصٌّ شرعيٌّ يؤكّد على ثبوت النحوسة أو البركة فبها ونعمت، وإلا فإنَّ ذلك مما لا موجب للالتزام به، وعند الرجوع إلى روايات أهل البيت (عليهم السلام)، لا نجد ولا رواية واحدة – ولو كانت ضعيفة – تدلُّ على أنَّ شهر صفر له خصوصية النحوسة [14].

ونفس الشيخ الفيض الكاشاني (طاب ثراه) لم ينسب ما ذكره إلى أحد المعصومين (عليهم السلام)، بل اكتفى بقول: “لأيام صفر: «يا شديد القوى يا شديد المحال، يا عزيز يا عزيز، ذلّت بعزّتك جميع‏ خلقك‏، فاكفني شرّ خلقك، يا مجمل يا منعم يا مفضل، يا لا إله إلّا أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين، فاستجبنا له و نجّيناه من الغمّ و كذلك ننجي المؤمنين، وصلّى اللّه على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين» كل يوم عشر مرّات للحفظ من البلايا النازلة فيه‏”[15].

نعم، هنالك رواية عامية نبوية تقول: “من بشّرني بخروج شهر صفر بشّرته بالجنة”، ولكنَّ هذه الرواية ليست واردة من طريقنا، كما أنَّ نفس علماء العامة يصرّحون بوضعها [16].

مضافًا إلى قصور دلالتها عن إثبات ذلك، لاحتمال أن يكون التبشير فيها بلحاظ جهة أخرى غير جهة النحوسة، كما ويُحتمل – على فرض صدورها – أن يكون المراد بشهر صفر فيها شهر صفر خاص كان النبي (صلى الله عليه وآله) يترقب تصرّمه.

ومما يجدر ذكره هنا: أنَّ الأعمال والأدعية والآداب والسنن كثيرةٌ جدًا، ولكنَّ الشيخ القمي – جزاه الله خير الجزاء – قد اختصرها في كتاب واحد، وذلك عندما رأى الناس يميلون إلى الدعة والكسل، حيث ارتأى أن يحافظ على هذا المقدار المتبقي عند الناس من الهمّة، فاختصر لهم كتابًا في الأعمال والسنن سمّاه (مفاتيح الجنان)، ومن جهة تنظيمه واختصاره – مضافًا لقوة إخلاص كاتبه – حظي بشهرةٍ كبيرة، وإلا فإنَّ كتب الأدعية القديمة كثيرة جدًا.

وعند الرجوع إلى هذه الكتب – ككتاب “مصباح المتهجد” للشيخ الطوسي، وكتاب “المصباح” للشيخ الكفعمي، وكتاب “إقبال الأعمال” للسيد ابن طاووس (رحمه الله) – فإنَّنا لا نجد فيها إشارة إلى نحوسة شهر صفر أبدًا، بل إنَّ ديدن علمائنا ومراجعنا وفقهائنا على التعبير عن شهر صفر في كلماتهم الشريفة بـ(صفر الخير) [17].

التعليق الثاني: منشأ معروفية شهر صفر بالنحوسة والشؤم.

بما أنّ شيخ المحدثين وثقتهم الشيخ عباس القمي (رحمه الله) قد ذكرَ أنَّ شهر صفر معروف بالنحوسة، ومثله لا يلقي الكلام على عواهنه، فلا بدّ أن يكون هنالك منشأ لهذه المعروفية.

وبدوًا قد يتوهّم بعضهم أنَّ كلام الشيخ القمي ينبئ عن وجود دليل شرعي يدل على هذه المعروفية، ولكن قد اتضح عدم وجوده، فيتعيّن أن يكون منشأ المعروفية شيئًا آخر، وهذا الشيء الآخر قد أفصحَ عنه نفس المحدّث القمي (طاب ثراه) في كتابه (وقائع الأيام)، فإنه عندما وصل به الكلام إلى شهر صفر احتمل سببَيْن لمعروفيته بالشؤم:

• أولهما: وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيه وهجرته عن هذا العالم.
• وثانيهما: سببٌ تحليليٌ لطيفٌ، وهو: أنَّ شهر صفر قد وقع بعد الأشهر الحرم الأربعة؛ إذ كان العرب أيام الجاهلية يتوقفون عن الحروب والقتال والمعارك طوال الأشهر الأربعة، وبمجرد أن ينتهي شهر محرم تبدأ الحروب مجددًا، فكان العرب يتشاءمون من شهر صفر؛ لأنه شهر الحروب والمعارك وسفك الدماء [18].

ولا يخفى ما في هذين السببين من التأمل، أما الأول: فلأنه لو كان شهر صفر مشومًا لأجل وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) فيه، لكان شهر رمضان نحسًا لأجل مقتل أمير المؤمنين (عليه السلام) فيه، ولكان شهر جمادى الأولى نحسًا أيضًا لقتل الصدّيقة الزهراء (عليها السلام) فيه.

اللهم إلا أن يُقال: إنَّ مصائب المعصومين (عليهم السلام) وإن جلّت إلا أنها لا تقاس بمصيبة شهادة رسول الله (صلى الله عليه وآله) – كما هو صريح النصوص الشريفة [19] – فمن الممكن أن تكون لها خصوصية تكوينية ليست لغيرها.

وهذا وإن كان تامًا ثبوتًا، وممكنًا في حدّ نفسه، إلا أنَّ الأدلة قاصرة عنه إثباتًا، فلا سبيل لاعتماده.

وأما الثاني: فلأنَّ الوجه المذكور لا يفيد أكثر من النحوسة الوهمية الإيحائية، وقد ظهر لنا – من خلال المحور الأول – أنَّ أدلة نحوسة الأيام تأبى الحمل عليها.

وبذلك ظهر: أنَّ معروفية شهر صفر بالشؤم والنحوسة ليست نابعةً عن دليل شرعي، وإنما هي نابعةٌ – على ضوء الاحتمال الأخير – عن الواقع الحياتي الذي كان يعيشه العرب آنذاك، ثمَّ توارث أبناؤهم منهم هذا الموروثَ الثقافي جيلًا بعد جيل، إلى يوم الناس هذا.

التعليق الثالث: الوجه في الحثّ على بعض الأعمال في شهر صفر.

قال ثقةُ الإسلام القمي (رحمه الله) في كلامه المتقدم: “ولا شيء أجدى لرفع النحوسة من الصدقة والأدعية والاستعاذات المأثورة”، والذي يجدر الالتفات إليه: أنَّ هذا ليس من باب ورود الدليل الخاص، وإنما هو من باب التمسّك بالعمومات، بتقريب: أنَّ لدينا كبرى وصغرى.

• أما الكبرى فهي: أنَّ الصدقة تدفع البلاء، وهذه مستفادة من لسان الشارع المقدس.
• وأما الصغرى فهي: أنَّ شهر صفر شهر شؤم وبلاء ونحوسة، وهذه مستفادة مما تعارف عليه الناس.

وحينئذ فلسنا نحتاج لورود دليل خاص لإثبات استحباب الصدقة في شهر صفر، بل يكفينا – بعد احتمال نحوسة صفر وبلائه – أن نتمسك بعموم ما دلّ على أنّ الصدقة تدفع البلاء؛ لإثبات رجحانها في شهر صفر، بعد تحقق موضوعها، كما هو ظاهر.

وهكذا يُقال بالنسبة لقراءة بعض الأدعية والعوذات، فإنها مما دلّت الأدلة العامة على استحباب قراءتها عند نزول البلاء أو احتمال نزوله [20]، وبما أنَّ شهر صفر يُحتمل فيه ذلك، فترجح قراءتها فيه، وإن لم يصلنا دليل خاص يدل على استحباب القراءة في خصوص شهر صفر.

---

الهوامش: [1] وسائل الشيعة: 14 / 504. [2] وهذا ما اختاره العلامة الطباطبائي (طاب ثراه) في تفسيره الشريف (الميزان) 19 / 74 حيث قال: “فتبين مما تقدم على طوله: أن الأخبار الواردة في سعادة الأيام ونحوستها لا تدل على أزيد من ابتنائهما على حوادث مرتبطة بالدين توجب حسنًا وقبحًا بحسب الذوق الديني أو بحسب تأثير النفوس، وأما اتصاف اليوم أو أي قطعة من الزمان بصفة الميمنة أو المشأمة واختصاصه بخواص تكوينية عن علل وأسباب طبيعية تكوينية فلا”. [3] سورة الدخان، الآية: 3. [4] سورة القمر، الآية: 19. [5] سورة فصلت، الآية: 16. [6] بحار الأنوار: 11 / 354. [7] ولعلَّ المتتبع للنصوص الشريفة التي تناولت خصائص الأيام يستقرب أنَّ لها خصائص تكوينية ذاتية مؤثرة، من قبيل ما ورد عن رسول الله الأعظم (صلى الله عليه وآله): “مَن قلَّم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله من أنامله الداء، وأدخل فيه الدواء”. بحار الأنوار: 56 / 33. ومثله ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): “الحجامة يوم الاثنين من آخر النهار تسلُّ الداء سلًا من البدن”. بحار الأنوار: 56 / 38. [8] الكافي: 8 / 275 ح416. [9] ولكن الحق أنّ الحديث كما يُحتمل ما أُفيد، كذلك يحتمل أن يكون ناظرًا إلى الوضع، لا إلى المتى، وبالتالي فالتأثير فيه لا يعود للزمان المقترن بكون القمر في العقرب، وإنما يعود للوضع الخاص، وهو كون القمر في العقرب، ولعلّ هذا الاحتمال هو الأقرب، وهذا نظير ما رواه الشيخ (قده) في التهذيب 7 / 411 قال: “لقد بات رسول الله صلى الله عليه وآله عند بعض النساء، فانكسف القمر في تلك الليلة، فلم يكن منه فيها شيء، فقالت له زوجته: يا رسول الله بأبي أنت وأمي كل هذا للبغض؟ فقال: ويحك هذا الحادث في السماء فكرهت ان أتلذذ فأدخل في شيء”. [10] مما لا يخفى أنَّ الفلاسفة قد اختلفوا اختلافًا شديدًا في تحديد حقيقة (الزمان)، ففي الوقت الذي يراه فيه بعضهم من الأمور المتوهمة، يراه البعض الآخر منهم – وكذا بعض المتكلمين – من الأمور الواقعية، وهؤلاء أيضًا اختلفوا في كونه مجردًّا أم ماديًا، ومَن يرونه ماديًا اختلفوا أيضًا في كونه من الجواهر أم الأعراض. ومن الواضح أنَّ النزاع الذي عرضناه في تصوير حقيقة نحوسة الأيام إنما يُتصور على القول بكون الزمان موجودًا واقعيًّا درّاكًا – كما هو مفاد النصوص الشريفة – وإن لم نهتدِ لحقيقته تفصيلًا. [11] بحار الأنوار: 93 / 176. [12] بحار الأنوار: 93 / 176. [13] مفاتيح الجنان: 379. [14] قال العارف المتأله آية الحق الميرزا جواد الملكي التبريزي (طاب ثراه) في (المراقبات) 37: “المعروف أنّ شهر صفر فيه نحوسة لا سيّما يوم أربعائه الآخرة، ولم يرد فيه شيء مخصوص من الروايات، إلا أن يكون ذلك لأجل أنّ فيه وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وآله”. [15] خلاصة الأذكار: 304. [16] تذكرة الموضوعات، للفتني: 116، والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة: 324. [17] منهم: المحقق الكركي (قده)، كما في بحار الأنوار: 105 / 59، والسيد الأمين العاملي (قده) في أعيان الشيعة: 2 / 626، والمحقق السيد الخوئي (قده) في دراسات في علم الأصول: 1 / 3، والشيخ الميرزا جواد التبريزي (قده) في صراط النجاة: 3 / 3، والشيخ بهجت (قده) في جامع المسائل: 2 / 75، وغيرهم في غيرها. [18] وقائع الأيام: 185. [19] ورد في (قرب الإسناد: 94): “قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنها أعظم المصائب”. [20] ومن تلك الأدلة العامة: ما رواه العلامة المجلسي (طاب ثراه) – في بحار الأنوار: 56 / 25 – عن الإمام العسكري عليه السلام: “فإذا أردت التوجه في يوم قد حذرت فيه فقدم أمام توجهك: الحمد لله رب العالمين والمعوذتين، وآية الكرسي، وسورة القدر، وآخر آية في سورة آل عمران، وقل: اللهم بك يصول الصائل، وبقدرتك يطول الطائل، ولا حول لكل ذي حول إلا بك، ولا قوة يمتارها ذو قوة إلا منك، بصفوتك من خلقك وخيرتك من بريتك محمد نبيك وعترته وسلالته عليه وعليهم السلام صل عليهم، واكفني شر هذا اليوم وضرره، وارزقني خيره ويمنه، واقض لي في متصرفاتي بحسن العاقبة وبلوغ المحبة، والظفر بالأمنية وكفاية الطاغية الغوية، وكل ذي قدرة لي على أذية، حتى أكون في جنة وعصمة، من كل بلاء ونقمة، وأبدلني من المخاوف أمنًا، ومن العوائق فيه يسرًا، حتى لا يصدني صاد عن المراد، ولا يحل بي طارق من أذى العباد، إنك على كل شيء قدير، والأمور إليك تصير، يا من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير”.

 

يعتبر الأرق إحدى أصعب المشاكل الصحية لما له من تأثير سلبي على الدماغ وبالتالي إحداث خلل في التركيبة الفيزيولوجية للجسم، فيلجأ الشخص إلى الحبوب لتجنب التوتر والنوم بعمق، دون الاكتراث بالآثار الخطيرة لذلك.

[اشترك]

ونقلت صحيفة "ديلي إكسبريس" البريطانية نتائج دراسة تقول بأنه يمكنك محاربة الأرق عن طريق تغيير عاداتك وروتينك اليومي دون الحاجة إلى الحبوب.  

وأوضح مجموعة من الأطباء أن "نوعية النوم أهم من عدد ساعات النوم"  

تشير الدراسة إلى أن النشاط البدني اليومي والالتزام بجدول منتظم للنوم والاستيقاظ سيساعد في حل مشكلة قلة النوم.  

ويوصي الأطباء بالامتناع عن تناول الطعام قبل النوم بساعة إلى ساعتين على الأقل. وفي رأيهم، يمكن الاستعاضة عن الطعام قبل النوم بشرب الحليب الدافئ أو شاي البابونج اللذين يجعلان النوم أسهل.  

ويتعرض الشخص المصاب بالأرق لخطر الإصابة بالاكتئاب والسمنة وأمراض القلب والأوعية الدموية والسكري، لذلك لا بد من البحث عن الأسباب وعلاجها.  

والأسباب الشائعة لمشاكل النوم هي الإجهاد، والإضاءة غير المريحة، والسرير غير المريح، ودرجة الحرارة المرتفعة أو المنخفضة في الغرفة، والضوضاء خارج النافذة. بالإضافة إلى ذلك، فإن شرب الكحول أو الكافيين أو النيكوتين يمكن أن يسببها أيضًا.  

المصدر: سبوتنيك

 

يخضع العمل في العتبة الحسينية المقدسة الى ضوابط صارمة فهي بالإضافة الى كونها مؤسسة رسمية ولها نظام إداري وقانوني، فهي محكومة أيضاً بجانب شرعي كونها تعتبر من الأوقاف الدينية التي تنطبق عليها الاحكام الشرعية الخاصة بالأوقاف.

[اشترك]

لبيان ضوابط وآليات العمل الإداري في العتبة الحسينية المقدسة أجرى موقع "الائمة الإثني عشر" الحوار التالي مع رئيس قسم الشؤون الإدارية في العتبة الحسينية الأستاذ هاشم هيكل:

 

- ما هي أهمية قسم الشؤون الإدارية مقارنة بباقي أقسام العتبة الحسينية من حيث دوره، والمهام الموكلة اليه، والعقبات التي تواجه العمل فيه؟

قسم الشؤون الإدارية في العتبة الحسينية يعنى بالخدمات الشخصية للمنتسبين والموارد البشرية في العتبة المقدسة، فكل ما يتعلق بالمنتسب من الإجازات والإيفادات والمخصصات بأنواعها هي من مسؤولية القسم، فالمنتسب مسؤولاً كان أو غير مسؤول عمله وخدماته وكل ما يتعلق بانتسابه للعتبة الحسينية موثق لدى قسم الشؤون الإدارية، وفيما يتعلق بالعقبات فنحن نذلل كل العقبات التي تواجه حصول المنتسب على حقوقه بعد استحصاله الموافقات الرسمية.

أنتم خلف الكواليس لكن بصمتكم واضحة في أقسام العتبة المطهرة، سيما وأن جميع الإجراءات الإدارية المستمرة والمكثفة تقع على عاتق قسمكم، كيف تتعاملون مع هذا الكم الهائل من الكتب الرسمية والطلبات؟ وكيف تتداركون الأخطاء في زحمة عملكم؟

بركات وأنفاس سيد الشهداء (عليه السلام) تغطي على كل هذه الأمور، اما الأعداد الكبيرة من الكتب والطلبات فالتطور التقني قد سهل كثيراً من عمل القسم، ونحن في قسم الشؤون الإدارية نمتلك برمجيات وحاسبات لتسهيل العمل الإداري، وبالتالي تمكننا من إعطاء المنتسب حقه واستحقاقه.

يقال إن النظام الإداري في العتبة الحسينية صارم جداً لدرجة تصل الى تقييد استخدام الورقة والقلم في وقت الدوام حصراً، ما حقيقة ذلك؟

كل ممتلكات العتبة الحسينية لا يجوز التصرف بها إلا من خلال الموافقات الرسمية وأثناء الدوام حصراً، ولا يسمح بالتصرف بها خارج وقت الدوام، وهذا يشمل جميع المواد من الابرة الى السيارة، فكل الأجهزة والمواد العائدة الى العتبة يسمح باستخدامها من قبل المنتسب أثناء الدوام، أما خارج الدوام فيكون في استخدامها إشكال شرعي وقانوني، وهذا ما يجري العمل عليه في العتبة الحسينية منذ عام 2003 وحتى اللحظة، ولا يمكن التصرف بشيء ما إلا بالموافقات الأصولية الشرعية والقانونية وحسب الصلاحيات إذا كانت من صلاحيات معاون الأمين العام، او نائب الأمين العام، او الأمين العام، فضلاً عن الموافقات الشرعية الي تنحصر بسماحة المتولي الشرعي للعتبة المطهرة، فالمنتسب أثناء الدوام ملزم ومحكوم بعمل ويستخدم لذلك ما توفره إدارة العتبة لضمان اداء العمل، أما خارج وقت الدوام فلا يجوز استخدامه وهذا امر بديهي، وحتى أثناء الدوام الاستخدام ينحصر بالعمل فقط.

هل يواكب قسم الشؤون الإدارية التطورات الحاصلة في مجال الحوكمة والأرشفة الرقمية؟

العتبة الحسينية شكلت لجنة لدارسة موضوع الحوكمة الإدارية، ونحن في قسم الشؤون الإدارية لدينا نوافذ الكترونية أشبه بالحوكمة الالكترونية، فكل واحد من موظفي القسم له نافذة يشترك بها مع القسم وينفذ من خلالها العمل المناط اليه، ولدى مكتب الأمين العام للعتبة الحسينية الحوكمة الالكترونية لكل أقسام العتبة ويعمل على تنشيطها وتطويرها لكنها لم تكتمل حتى اللحظة، وهي مسؤولة عن المخاطبات وما شابه، أما الحوكمة الخاصة بمتابعة حضور وغياب الأفراد وعملهم والمخاطبات فهي وظيفة قسم الشؤون الإدارية من خلال أجهزة البصمة الالكترونية ويشترك بها معنا قسم الاتصالات في العتبة الحسينية.

من يقوم بتدقيق إجراءات التعيين والاوامر الادارية والشراء في العتبة الحسينية؟

هناك لجنة خاصة بالمشتريات في العتبة الحسينية مسؤول عنها نائب الأمين العام للعتبة، وهناك ايضاً لجنة تقدير الحاجة، فالمنتسب يقدم طلب الى مسؤوله لشراء حاجة معينة، المسؤول بدوره يرفعها الى نائب الأمين العام للموافقة، النائب يوعز الى لجنة تقدير الحاجة لبيان الحاجة من عدمه، الحاجة فنية أو غير فنية ومن خلال هذه اللجنة سيكون الشراء من عدمه، أما الأوامر الإدارية الخاصة بالتعيين فقبل إصدارها هناك لجنة الهيكلية والملاكات تعنى بدراسة طلبات التعيين، وبعد أن تتم كل الموافقات والإجراءات يأتي دور قسم الشؤون الإدارية لإصدار الامر الاداري الخاص بالتعيين، ويقوم القسم بتوجيه نسخة من الأمر الإداري الى لجنة الملاكات لكي نبلغهم بإتمام عملهم وإجراءاتهم.

من هي الجهة الرقابية العليا في العتبة الحسينية؟

يوجد في العتبة الحسينية قسم التدقيق والرقابة الداخلية ويعمل على مدار الساعة، وعمله تقويمي، فعندما يكون هناك خلل في كتاب او مسألة معينة فقسم التدقيق يشير اليها فنقوم بالتصحيح اذا كان هنالك خطأ او اشتباه.

هل هنالك دور رقابي يقوم به رئيس القسم والمسؤولين الاعلى كالنائب والمعاون والامين العام فضلاً عن المتولي الشرعي ومجلس الإدارة؟

نعم، يوجد دور رقابي، فمثلاً أتجول انا كرئيس قسم في القسم المسؤول عنه، واذا كان ثمة خلل اقوم بتصحيحه وتقويم الاخطاء، كذلك نائب الامين العام يقوم بجولات في الأقسام والمشاريع وايضاً من خلال متابعة بريده يصحح الأخطاء إن وجدت ويصلح ويعاقب ويكافئ، وهامشه نعمل عليه بالحرف الواحد، لكن اذا جاء هامش المتولي الشرعي فإنه يغطي على جميع هوامش المسؤولين في العتبة المطهرة، ونتخذ الإجراءات من الأمور الإدارية المرتبطة بنا وننفذها.

ما هي المعايير التي يخضع لها المتقدم للتعيين في العتبة الحسينية؟

الحاجة الإنسانية للمتقدم هي المعيار الأساس والأول، ومن بعدها الشهادة فكلما تكون الشهادة أعلى يُقدَّم المتقدم للتعيين حسب الحاجة، لكن في بداية تأسيس إدارة العتبات في عام 2003 لم تكن حاجة العتبة الحسينية للأفراد بهذا العدد، ومشاريع العتبة الحسينية التي انتشرت في أرجاء المعمورة تحتاج المهندس والحارس والخدمي والفني وغيرها من الاختصاصات، وهذه الحاجة تفرض نفسها في التعيين، فمثلاً المفكر نحتاج إليه في مشاريعنا الفكرية والثقافية، فعلى سبيل المثال أحد المسؤولين في هذه الشعبة او تلك قدح في ذهنه مشروع ما ونال استحسان المتولي الشرعي وحصل على الموافقة، فتقوم العتبة الحسينية بتوفير كل ما يخدم المشروع من كادر ومعدات وأجهزة لإنجاح العمل.

كم هو عدد الشباب الخريجين العاملين في العتبة الحسينية؟ وما عدد حملة الشهادات العليا من بينهم؟

يعمل في العتبة الحسينية الكثير من حملة الشهادات العليا من الدكتوراه والماجستير والدبلوم العالي وصولاً الى البكالوريوس والدبلوم والاعدادية والمتوسطة والابتدائية ويقرأ ويكتب، ولدينا مشروع لمحو الامية في صفوف المنتسبين، لكن الفئة الاكبر بينهم هي حملة شهادة البكالوريوس ومن بعدها حملة الدبلوم، ثم الشهادات المتبقية.

كم هي نسبة حملة الشهادات العليا من بين المسؤولين الذين يشغلون مناصب متقدمة في العتبة الحسينية؟

أكثر المسؤولين في العتبة الحسينية هم من حملة شهادات البكالوريوس فما فوق، فالتطور التقني والتكنولوجي يحتاج الى مسؤول بمؤهلات لمواكبة هذا التطور على الأقل أن يكون حاصلاً على شهادة البكالوريوس حتى يتمكن على الأقل من مواكبة التطور، لكن على سبيل المثال هناك مسؤول لقسم معين لديه خبرة في مجال قسمه واختصاصه ليس بالضرورة أن يكون حاملاً للبكالوريوس، لكن اذا كان يجمع بين الخبرة والشهادة فسيكون أفضل بكثير.

ما هي معايير اختيار المسؤولين في العتبة الحسينية المقدسة؟

الخبرة والكفاءة والنزاهة والاختصاص في العمل، لكن الحركة الإدارية هي التي تُميّز الكفوء ومن يستحق موقعه، ومن خلال الحركة الإدارية التي تصلني بشكل يومي من المسؤولين أستطيع أن أجزم أن 99% من المسؤولين في العتبة الحسينية هم من أصحاب الكفاءة والنزاهة.

ما هي آليات الضبط الاداري للعاملين في العتبة الحسينية من حيث الدوام الفعلي والحضور، وسجلات الذمة، وصيانة المعدات والممتلكات؟

ما يميز العتبة الحسينية عن باقي المؤسسات في العراق هو ضبط الحركة الإدارية، فنحن أول العتبات التي شكلت ملاكات وعناوين وظيفية، وهذا ما يمكن لأي أحد استنتاجه من خلال أعداد الزائرين الكبيرة فهذا التحدي يقابله تحدي تقديم الخدمات لهذه الأعداد، وبالتالي هذا غير ممكن في ظل عدم وجود حركة إدارية ، فالأقسام الامنية والخدمية التي تخدم الزائرين تحتاج الى تنظيم عملها ووجودها، وبنفس الوقت هذه الاعداد من منتسبي هذه الاقسام يجب ان تكون ادارة العتبة الحسينية محافظة على حقوقهم وامتيازاتهم، فهذا المنتسب عندما يعمل وهو يعلم ان حقه مضمون سوف يبدع في تقديم العمل والخدمة المناطة به ويتميز بها، أما صيانة المعدات والممتلكات  فتكون حسب نوع المادة، فأجهزة الكومبيوتر يتولى قسم الشؤون الإدارية صيانتها، فيما يتولى مرآب العطاء الفني صيانة السيارات والآليات والمكائن وفيه كوادر فنية متخصصة وخبيرة بمجال عملها ومستمرة بالعمل على مدار الساعة، وقسم الصيانة ايضاً يتولى صيانة بعض الممتلكات الخاصة بالعتبة الحسينية ويعمل ايضاً على مدار الساعة.

هل هناك هيئة رقابية من ديوان الرقابة المالية الاتحادي او غيره في العتبة الحسينية؟

نعم هناك ارتباط بين العتبة الحسينية وديوان الرقابة المالية الإتحادي في بغداد وفرعه في كربلاء، ومشاريع العتبة الحسينية وأعمالها تذهب الى ديوان الرقابة المالية ويتم تدقيقها هناك وتحصل على الموافقات اللازمة من الديوان، كما أن هناك اتصال مباشر بين العتبة المقدسة والديوان من خلال الخطابات الرسمية، فمشاريع العتبة الحسينية جميعها مخططة ومدققة وحاصلة على موافقات الجهات الرسمية المختصة، وموافقات الصرف المالي، وإلى اليوم لم يصلنا كتاب واحد يدين العتبة الحسينية بوجود اشكالية رقابية او خلل معين منذ 2003 وحتى الآن، كما ان المتولي الشرعي للعتبة الحسينية الشيخ عبد المهدي الكربلائي لا يقبل بأي تقصير قد يحصل.

كلمة أخيرة للمنتسبين في العتبة الحسينية والعتبات المقدسة الاخرى؟

أتمنى من الجميع أن يخلصوا في خدمتهم لسيد الشهداء (عليه السلام) وخدمة العتبة المكلفين بها، لان أصل وجودنا من خدمة سيد الشهداء وائمة اهل البيت (عليهم السلام)، وأدعو الجميع أن يكونوا كفريق عمل واحد دون أن يكون هناك أعلى وأقل، مع مراعاة المراتب الإدارية، فإذا كان الجميع كفريق عمل واحد ومتعاون حتماً سيتمكنون من النهوض بهذا البلد الى ما يحبه الله ويرضاه، وإن كان ذلك متحقق في كثير من الأماكن، فبدون التعاون ونكران الذات لن نحقق التقدم المرجو.

 

الحدث الفيسبوكي مثل السوق تبدأ الحركة فيه الساعة (٧) صباحاً وتشتد في وقت الذروة عند (١١) صباحاً و(٦) عصراً وفي نهاية اليوم عند الساعة (١٢) ليلاً تُجمع المتروكات والبضائع التالفة وترمى!

[اشترك]

هل شعرت بأن ما تحدثت به هنا في دولة الاتحاد الفيسبوكي مثل المتروكات والبضائع التالفة، إذ أنك وجدتها بعد ساعة أو يوم أو أكثر كلمات تافهة لا قيمة لها؟

هل ترى أن من الصحيح أن تشارك وتكتب بكل حادثة او تعلق على كل تصريح؟

هل ترى أن الدولة الفيسبوكية هي تعيش على الجدل والتراشق والاتهامات والتسقيط والتنمر؟

هل ترى من الصحيح أن تتحدث بكل ما يخطر بذهنك او تردد ما تسمعه؟

هل ترى أنك مثل الروبوت تنفذ دون أن يكون لك قرارك في إيقاف التنفيذ؟

هل سمعت بعبارة "تثبت عند الشبهة" بمعنى ارفع اصابعك عن لوحة الكتابة (كيبورد) ولا تكتب تعليقاً محملاً بالسخرية او التجريح والتسقيط وما شابه حين لا تفهم ما يجري بالضبط؟

هل تحكم على الأشياء دون ان تفهمها حق الفهم من جميع زواياها وتحيط بها من كل جهاتها؟

يُعرف الخرف بأنه مصطلح شامل لمجموعة من الأعراض المرتبطة بالتدهور التدريجي للدماغ. ورغم أن فقدان الذاكرة هو السمة المميزة للخرف، توضح الأبحاث أنه قد لا يكون العارض "الأول".

[اشترك]

ويربط معظم الناس فقدان الذاكرة بمرض الزهايمر، لكن تشير الأبحاث إلى أنه قد لا يكون المؤشر الأول.

وهذه هي النتيجة الرئيسية للمراجعة المنهجية التي حققت في الأدبيات الموجودة.

وأجرى الباحثون مسحا واسعا للأدبيات - امتد من عام 1937 إلى عام 2016 - في محاولة لتوثيق العلامات والأعراض التي سبقت تشخيص مرض الزهايمر.

ووجد الباحثون أن الاكتئاب والضعف الإدراكي كانا أول الأعراض التي ظهرت لدى 98.5٪ و99.1٪ من الأفراد في دراسة المصابين بداء الزهايمر المتأخر، و9٪ و80٪ على التوالي في بداية مرض الزهايمر.

وقُدّم فقدان الذاكرة في وقت مبكر، واختُبر لمدة 12 عاما قبل التشخيص المحدد سريريا لمرحلة الزهايمر المتأخرة.

وخلص الباحثون إلى أن "نتائج هذه المراجعة تشير إلى أن السلوكيات العصبية والاكتئابية هي الحدوث المبكر".

 

وأشاروا إلى أن "الدراسة كانت محدودة بسبب حقيقة أن كل نتيجة من النتائج كانت تستند إلى دراسة واحدة".

الاكتئاب - الأعراض الموضحة

قد يكون التعرف على الاكتئاب لدى شخص مصاب بمرض الزهايمر أمرا صعبا، حيث يمكن أن يسبب الخرف بعض الأعراض نفسها. ووفقا لجمعية الزهايمر (AA)، تشمل الأمثلة على الأعراض الشائعة لكل من الاكتئاب والخرف ما يلي:

• اللامبالاة.

• فقدان الاهتمام بالأنشطة والهوايات.

• الانسحاب الاجتماعي.

• العزلة.

• صعوبة في التركيز.

• ضعف التفكير.

ولا يبدو الاكتئاب في مرض الزهايمر دائما مثل الاكتئاب لدى الأشخاص غير المصابين بمرض الزهايمر.

وكشفت AA أن الاكتئاب لدى الأشخاص المصابين بمرض الزهايمر:

• قد يكون أقل حدة.

• قد لا يستمر طويلا وقد تأتي الأعراض وتختفي.

• قد يكون الشخص المصاب بمرض الزهايمر أقل عرضة للتحدث مع الغير.

ونظرا لأن السبب الدقيق لمرض الزهايمر لا يزال غير معروف، فلا توجد طريقة معينة للوقاية من هذه الحالة.

ولكن، يمكن أن يساعد أسلوب الحياة الصحي في تقليل المخاطر.

ورُبطت أمراض القلب والأوعية الدموية بزيادة خطر الإصابة بمرض الزهايمر والخرف الوعائي.

لذلك، قد تكون قادرا على تقليل مخاطر الإصابة بهذه الحالات -بالإضافة إلى المشكلات الخطيرة الأخرى، مثل السكتات الدماغية والنوبات القلبية- من خلال اتخاذ خطوات لتحسين صحة القلب والأوعية الدموية، وفقا لـ NHS.

وتشمل:

• التوقف عن التدخين.

• التقليل من الكحول.

• تناول نظام غذائي صحي ومتوازن، بما في ذلك ما لا يقل عن خمس حصص من الفاكهة والخضروات كل يوم.

• ممارسة الرياضة لمدة 150 دقيقة على الأقل كل أسبوع عن طريق القيام بنشاط هوائي متوسط ​​الشدة (مثل ركوب الدراجات أو المشي السريع)، أو بقدر ما تستطيع.

• التأكد من فحص ضغط الدم والتحكم فيه من خلال الفحوصات الصحية المنتظمة.

• إذا كنت مصابا بداء السكري، فتأكد من اتباع نظامك الغذائي وتناولك الدواء.

مواقع إلكترونية

بالتزامن مع توفر لقاح ضد فيروس كورونا المستجد، ظهرت مجموعات مناهضة للقاح وانتشرت كثير من المعلومات الخاطئة عن سلامته وفاعليته.

[اشترك] 

تعمل عديد من المجموعات المناهضة للقاح على نشر الخوف والنظريات الخاطئة بين الناس (1,2)، ويعتمدون رئيسيًّا على نوعين من المعلومات المضللة، وهي:

1ـ شائعات السبب والنتيجة التي تربط بطريقة خاطئة ما بين وفاة الشخص بنحو مفاجئ مثلًا وأخذه للقاح مؤخرًا.

2ـ نظرية المؤامرة التي تزعم أنَّ للقاح تأثيرات جانبية خطيرة قد تشمل العقم والتعديل الدائم على الجينات (3).

فهل معارضة التطعيم أمرٌ جديد؟ لا يُعدُّ رفض التطعيم مصطلحًا أو فكرة جديدة؛ فقد بدأ رفض اللقاحات في أوائل القرن التاسع عشر عند البدء باستخدام لقاح الجدري بأعداد كبيرة (1,4).

ويعبّر معظم المناهضين عن مخاوفهم من التأثيرات المباشرة أو طويلة الأمد الّتي قد تكون مجهولة، فبعضهم ليس لديه ثقة بمأمونية اللقاح نظرًا إلى السرعة التي طوُّر فيها، ويعتقد آخرون أنّهم قادرون على تجاوز المرض بأنفسهم عن طريق الوقاية وتقوية جهازهم المناعي، ويعتقد آخرون بوجود موادَّ مريبة تتعارض مع مواقفهم الدينية والأخلاقية، ولا يمكننا سرد هذه الأسباب دون ذكر اعتماد بعض المناهضين على وسائل التواصل الاجتماعي أو مصادر غير موثوقة لقراءة معلومات عن اللقاحات، التي أثارت قلقهم بشأن الآثار الجانبية للقاحات المستخدمة (5).

وهناك أيضًا خرافات عدة عن تطعيم الأطفال؛ فيزعمون أن تعريض الطفل للقاح سيضعف مناعته وسيعرضه للخطر، والحقيقة أنّ العكس صحيح؛ فاللقاح يعرض الجسم لنسخ مضعّفة من الفيروس الأمر الذي يحثه على تشكيل أجسام مضادة تحارب العدوى فتسمح للجهاز المناعي بمقاومة المرض (2). 

ومن أكثر الشائعات التي يروج لها المناهضون أن اللقاح يسبب التوحد! إن هذه الفكرة خرافة شائعة ضد التطعيم، وتأتي هذه الأسطورة من دراسة ظهرت في أواخر التسعينيات؛ ادَّعى مؤلفو هذه الدراسة أن تلقي لقاح MMR ضد الحصبة والنكاف والحصبة الألمانية يزيد من فرصة إصابة الطفل بالتوحد. ومع ذلك، أدت الانتهاكات الأخلاقية وتضارب المصالح وأخطاء أخرى في الدراسة إلى إضعاف مصداقيتها. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن تلك الدراسة شملت 12 طفلًا فقط. ووفق مراجعة بحثية أجريت ضمن مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC)، فلا يوجد دليل علمي صالح يربط هذا اللقاح بالتوحد (2,4).

للأسف، على الرغم من موافقة وتشجيع منظمات الصحة على أخذ اللقاح إلّا أنّ حركة الرفض تزداد نتيجة هذه الخرافات عنه (2). ولا يمكن تغطية الشمس بالغربال فها نحن اليوم بعد حصول الملايين في أنحاء العالم على أنواع مختلفة من اللقاحات المضادة لفيروس كورونا المستجد، وتمكّن المنظمات والهيئات الطبية من تحديد الآثار الجانبية الحقيقية والنادرة التي قد يسببها اللقاح؛ يقول الخبراء أنه باستثناء الحالات النادرة لحدوث التأق -أي رد الفعل التحسسي الحاد- فلم تظهر أي آثار جانبية خطيرة أخرى بنحو شائع في ملايين الجرعات التي تناولوها (3).

---

نقلاً عن الباحثون السوريون

المصادر:

1- Haelle T. Vaccine hesitancy is nothing new. Here’s the damage it’s done over centuries [Internet]. Science News. 2021 [cited 25 August 2021]. Available from: هنا

2- Burgess l. Anti-vaccination: Myths and facts [Internet]. Medicalnewstoday.com. 2019 [cited 25 August 2021]. Available from: هنا

3- Thompson D. Anti-Vaxxers Wage Campaigns Against COVID-19 Shots [Internet]. WebMD. 2021 [cited 25 August 2021]. Available from: هنا

4- Boulanger A. Anti Vaxxers: Understanding Opposition to Vaccines [Internet]. Healthline. 2017 [cited 25 August 2021]. Available from: هنا

5- Mavron N. COVID-19 vaccine refusal, UK - Office for National Statistics [Internet]. Ons.gov.uk. 2021 [cited 25 August 2021]. Available from: 

في ظل تصاعد التطور التكنولوجي الهائل خصوصا في مجال وسائل وأجهزة الاتصال؛ ارتفعت نسبة التوثيق كنتيجة طبيعية للإتاحة التي توفرها التقنيات التصويرية المتعددة، فمن الكاميرا الرقمية إلى كاميرات الهواتف عالية الدقة وصولا إلى تقنية التقاط صورة الشاشة جعلت من مستخدمي هذه الأجهزة موثقين لكل تفاصيل الحياة اليومية؛ ما يستحق الحفظ وما لا يستحق أيضا، لكن بعض هذه التوثيقات لا تندرج في خانة الذكريات ولم تُحفظ لأجل سبب إيجابي بل لغرض الإدانة وهذا تحديدا ما يعكس الصورة السلبية لاستثمار التطور في وقتنا الحالي.

[اشترك] 

بالعودة إلى العنوان فكرت أن استبدل كلمة (عصر) بمفردة (جيل) بحكم إن هذا الجيل اختلف عن الأجيال السابقة بإدمانه على عالم التواصل الاجتماعي؛ ولكن بحسب توقعاتي إن مسألة التوثيق الإيجابي والسلبي سيستمر لأجيال لاحقة وربما سيتخذ التوثيق أشكالا أكثر سهولة، وهنا نطرح بديها عدة تساؤلات منطقية وأخرى لدواعي الفضول.

ومنها؛ إلى أي مدى لدى أحدنا الحق بتوثيق حوار من دون إذن الطرف الآخر؟.. وهل من الطبيعي أن نوثق لحظاتنا بالتفصيل لغرض عرضها وهدر الخصوصية بشكل قد يصل إلى حد الابتذال؟.. وهل ما نوثقه يرتقي لهذه الأهمية ونفوت على ذاكرتنا التخيلية حقها في حفظ المشاهد والمواقف والأحداث؟

هذه التأملات وغيرها تجبرنا على إثارة هذا الموضوع، لتنبيه المهتمين ولو بشكل غير مباشر على مبدأ الخصوصية واحترام ثقة الاخرين بنا، وحماية أنفسنا من التعرض لأي تدخلات بسبب إشهار يومياتنا للعلن، والأهم الاستثمار الأمثل للخيارات المتعددة التي يقدمها مبرمجو التقنيات التصويرية باختلاف طبيعتها، وتمكين فقط الذكريات والأمور التي تستدعي حمايتها وحفظها، وبالتأكيد يتم تمييز هذا الأمر من خلال التفكير بالجدوى، وإن هذا العصر الذي نعيشه حاليا في ظل رقمنة الأداء الإنساني يشبه إلى حد ما العصور الجليدية لكن ليس جغرافيا بل سلوكيا.

ينشر موقع الأئمة الاثني عشر حواراً لسماحة السيد محمد علي بحر العلوم سلّط فيه الضوء على ملف التعليم في العراق وسبل تطويره.

[اشترك]

فيما يلي نص الحوار:

 

▪️ من يتحمل سوء إدارة الملف التعليمي، وغياب التخطيط الاستشرافي؟

كلا السؤالين يتحمل مسئوليتها الدولة من خلال غياب الرؤية الحقيقية الفاعلة في إدارة الملف الاقتصادي وغياب التخطيط الاستشرافي للملف التعليمي، وبقاء كوادر ترفض التغيير والانفتاح والخروج عما اعتادته طيلة عقود من الزمان أدى الى ضياع العديد من الفرص ومرور الزمان من دون الاستفادة منه بشكل جيد.

▪️ كيف تقيمون تجربة التعليم الإلكتروني، وهل تعتقدون انها ستعتمد مستقبلاً، ولماذا نجحت في دول وفشلت بأخرى؟

الطرق والاليات التعليمية فيها ثغرات وعيوب، وفيها إيجابيات ونقاط مضيئة،  وتعتمد بالأساس على مدى جدية الأستاذ وحرصه على إعطاء المادة العلمية حقها، ومع ان المشافهة والحضور لها دور مهم واثار حقيقية في طلب العلم والمعرفة، فإن التواصل مع الكفاءات العلمية في مختلف البلاد وذلك من خلال التعليم الالكتروني يمكن ان يضفي قيمة علمية على الدراسات في يومنا هذا، والنجاح والفشل يعتمد على مدى توافر الوسائل المناسبة والدعم اللوجستي لتحقيق هذا الأمر وانجاحه، وتحتل طريقة الدراسة عن بعد رواجا كبيرا في العالم لما تهيئه من فرصة للعديد من الطلبة الذين لم يتمكنوا من الالتحاق بالجامعات أو منعتهم الظروف من السفر الى الجامعات العالمية، وبذلك انفتحت امامهم افاقا جديدة تساهم بجد في تحسين مستواهم العلمي وادائهم الوظيفي.

 

▪️ هناك دعوات لإلغاء مادة التربية الدينية في المؤسسات الاكاديمية، كيف تنظرون لهذه الدعوات، وهل تعتقدون ان هناك ضرورة لإبقاء التربية الدينية؟ واذا كنتم مع ضرورة بقاءها كيف يمكن لها ان تقدم؟

كانت لنا محاولة بلورة رؤية حول هذا الموضوع من خلال عقد عدد من الورش الخاصة بهذا الامر خلال الأعوام السابقة، وتم عقد ورشتين شارك فيها العديد من ذوي الاختصاص من مختلف الأديان والمذاهب في العراق، والامر الذي يكاد ان يتفق عليه الجميع هو ضرورة بقاء هذه المادة في ضمن المراحل التعليمية المختلفة. مع بقاء المناطق المختلفة او المدارس المختلفة بخصوصيات الدينية الخاصة بعد التعريف بالإطار العام.

▪️ كيف يمكن النأي بمنهج التربية الدينية عن سياسات الحكومات المتعاقبة، وهل يندرج هذا التدخل في تسيس الدين لمصالح حزبية؟

إن المشكلة التي تواجهنا اليوم في النظام التعليمي هي غياب الرؤية الواضحة لما يمكن ان يكون عليه التعليم في العراق، وما هي الأسس التي يراد لهذا النظام ان يغذيها للطالب في المراحل المختلفة، وقد يكون ذلك ناشئا من بناء النظام التعليمي على أسس أيديولوجية خاصة طيلة العقود السابقة إبان النظام السابق، وبعد التغيير لم تكن هناك أيديولوجية خاصة يراد توجيه المجتمع اليها، مما أدى الى غياب النظر العامة الكلية التي توجه النظام التعليمي، فكانت نتيجته بقاء التوجهات السابقة وضياع البوصلة في هداية المجتمع نحو الأفضل والأحسن، وهذه نقطة مهمة غفل عنها القائمون على شئون التعليم في الحكومات التي تعاقبت على الحكم بعد التغيير. ومادة التربية الدينية هي أحد النماذج لغياب تلك الرؤية العامة.

 

▪️ يرى البعض ان الدراسات العليا اصبحت عبئا على المجتمع بسبب غياب الاستثمار الحقيقي لتلك الطاقات؟

الاستثمار الحقيقي يتحقق من خلال البرامج والتوجهات العامة التي تؤسس لها الدولة ويتحقق ذلك من خلال تقوية واسناد مراكز الأبحاث والدراسات التي ترفد مؤسسات الدولة بما تحتاجه من دراسات ورؤى مستقبلية، والدراسات العليا مراحل دراسية متقدمة توفر أدوات متقدمة للباحثين في سبيل تحقيق نتائج ونظريات ورؤى جديدة للمجتمع. وهو امر لابد منه وحجره على فئات معينة وشروط صعبة يمنع من تطوير الكفاءات والخبرات.

تجربتنا في معهد العلمين للدراسات العليا وهو اول معهد اهلي متخصص في مرحلة الدراسات العليا في قسمي القانون والعلوم السياسية اثبتت الحاجة الماسة والتعطش الذي لدى الخريجين من اجل اكمال دراستهم في هذا المضمار، وخصوصا عند ملاحظة عدم اتاحة الفرصة للعديد من الخريجين في العقود الماضية ولذا كان الاقبال كبيرا جدا في السنوات الأولى خصوصا مع عدم اشتراط السن، وهذا يدل على الحاجة في هذا المجال. وهنا نلاحظ ان الارتقاء الوظيفي يتم من خلال فسح المجال للموظفين ان يكملوا هذه الدراسات التي سوف تؤثر في مستوى أدائهم الإداري.

واعتقد انه جزء من تطوير الدراسات العليا هي تغيير الرؤية الحكومية للتعليم الأهلي خصوصا في هذه المرحلة المهمة، و قد يكون تلك الرؤية لها علاقة بمجمل النظر الى القطاع الخاص الذي يعاني من نقص في القوانين التي تحميه وتنهض به، وإن كان على مستوى التعليم العالي كانت هناك نهضة قوية في تأسيس الجامعات والكليات الاهلية على مستوى العراق، ولكن الامر بحاجة الى استراتيجية واضحة تعطيها نحوا من الحرية لوضع برامج علمية وبحثية تنهض بالواقع العلمي بشكل افضل.

 

ومن باب المثال حاولنا ان نخلق أفقا جديدا من خلال فسح المجال امام تغير التخصصات وقبول خريجي فروع علمية أخرى لأجل اكمال دراستهم في العلوم السياسية بعد ان يقضوا سنة تأهيلية يدرسون فيها المواد التي يحتاجونها في ذلك، وقد لاقت تجاوبا واسعا وتم رصد تفوق العديد من الذين أتوا من اختصاصات أخرى للتخصص في العلوم السياسية،  ولكن هذه التجربة واجهت العديد من الصعوبات الإدارية والقانونية، ولم يكتب لها الاستمرار، مع ان مسالة تغيير الاختصاص الى فروع أخرى في مراحل الدراسة العليا امر متبع في العديد من دول العالم إلا ان العراق ما يزال يحتاج الى تشريعات وقناعات في ذلك.

▪️ هل يمكن ان يساهم الباحث العراقي في معالجة الواقع المحلي ومواجهة التطرف الديني والارهاب؟

الباحث العراقي بشكل عام نشط ومبدع، ونجاح الكفاءات العراقية في الكثير من البلدان العربية والأجنبية دليل على ذلك، وعدم اتاحة الفرصة لظهور مثل هذه الكفاءات أدى الى هجرة العديد منها الى الخارج، كما أن المجتمع الذي اكتوى بنار التطرف والإرهاب يمكن ان يخلق الأجواء الصحية لمحاربتهما بشرط وجود رؤية وتخطيط من قبل الدولة لذلك.

المصدر: شفقنا

المثلجات (الآيس كريم) من أكثر الحلويات شعبية حول العالم، ومن المعروف أن لها آثارا سلبية، مثل زيادة الوزن ورفع خطر الإصابة بأمراض القلب على المدى الطويل، إلى جانب الإضرار بميكروبيوم الأمعاء. ومع ذلك، لا يعلم الكثير من الناس أن تناول المثلجات قد يؤدي إلى الإخلال بأنماط النوم أيضا.

[اشترك]

ففي تقرير نشرته مجلة "إيت ذيس نوت ذات" (Eat this, Not that) الأميركية، أشارت الكاتبة سامانثا بوش إلى أن البحوث بشأن العلاقة بين ما نأكله وجودة نومنا لا تزال مستمرة، لكن العديد من الدراسات وجدت أن التغذية تلعب دورا في ضمان مدى الحصول على قسط جيد من الراحة أثناء الليل.

ووفقا لدراسة نشرتها دورية جمعية القلب الأميركية العلمية (Journal of the American Heart Association)، فقد تم الربط بين الحميات الغذائية التي تحتوي على عدد كبير من السعرات الحرارية (خاصة تلك التي مصدرها السكر المضاف) مع انخفاض جودة النوم، وبشكل أخص، وجدت أبحاث حديثة أن السكر المضاف يشكل عاملا أساسيا في التأثير على النوم.

في عام 2019، نشرت "الدورية الأميركية لطب نمط الحياة" (American Journal of Lifestyle Medicine) دراسة استخدمت الاستبانات ومذكرات الحميات الغذائية، وتوصلت إلى أن عددا قليلا جدا من الطلاب أبلغوا عن حصولهم على "نوم جيد" بعد تناول وجبات غذائية غنية بالسكر المضاف، وفي "دورية طب النوم السريري" (The Journal of Clinical Sleep Medicine)، وجدت دراسة أخرى أن السكريات المضافة تسفر عن نوم خفيف تتخلله العديد من الانقطاعات طوال الليل.

لماذا يسبب تناول الكثير من السكر مشاكل في النوم؟

إن تناول السكر قبل النوم يمكن أن يعطل إيقاعات المعالجة الطبيعية في جسم الإنسان. وبفضل إيقاع الساعة البيولوجية، فإننا نحصل على قسط أفضل من الراحة عندما تنخفض درجات حرارة أجسامنا وتزداد مستويات الميلاتونين لدينا، وعادة ما يحدث ذلك في وقت لاحق من المساء، مما يحفز حالة طبيعية من النعاس وفترة من النوم العميق.

 وفي دراسة نشرتها دورية "الإيقاعات البيولوجية" (Journal of Biological Rhythms)، قام مجموعة من الرجال ذوي عادات نوم منتظمة بتناول وجبات ليلية غنية بالكربوهيدرات والسكر، فوجدوا أن معدل ضربات القلب ودرجة حرارة أجسامهم ارتفعت لمدة تصل إلى 8 ساعات عقب ذلك، وهذا مثال على الآلية التي يؤدي بها استهلاك المزيد من السكر والكربوهيدرات إلى إبطاء إيقاع الساعة البيولوجية، مما يسفر عن ضعف في نوعية النوم.

ما مقدار السكر الموجود في المثلجات؟

تحتوي حصة واحدة فقط من أحد عبوات مثلجات "بن آند جيري" على 36 غراما من السكر و32 غراما من السكر المضاف، ومع وجود العديد من أنواع المثلجات غير الصحية التي يكاد متوسط حجمها الكلي يعادل كمية السكر فيها، ينبغي أن تكون حذرًا من حجم ما تتناوله منها ليلا.

وذكرت الكاتبة أن مثلجات الشوكولاتة قد تكون الأسوأ تأثيرا على جودة النوم مقارنة بالأنواع الأخرى، لأن الشوكولاتة تحتوي على مادة الكافيين ومضاد أكسدة معروف بتأثيراته المحفزة يسمى بالثيوبرومين. وبالنسبة لمن لديهم حساسية للكافيين أعلى من غيرهم، فإن تناول مثلجات الشوكولاتة يمكن أن يزيد من اضطراب نومهم.

وتنصح الكاتبة عند البحث عن علبة من المثلجات في متجر البقالة، حاول قراءة ملصقات المواد الغذائية للمقارنة بين الأنواع المختلفة وللعثور على علبة تحتوي كميات أقل من السكر، فبهذه الطريقة، يمكنك الاستمتاع بوجبتك الخفيفة المفضلة دون تهديد فرصة استمتاعك بنوم هانئ ليلا.

المصدر: مواقع إلكترونية

 

بتصاميم عصرية وعلى مساحة تقدر بـ 12 دونم، ازاحت العتبة الحسينية المقدسة الستار عن أكبر مستشفى لمعالجة الامراض السرطانية في العراق وهو مستشفى الوارث لمعالجة الامراض السرطانية في كربلاء.

[اشترك]

ويقدم المستشفى منذ أسابيع خدمة العلاج المجاني لمرضى السرطان ويستمر حتى موعد افتتاحه الرسمي في شهر ربيع الاول المقبل بالتزامن مع مولد النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله).

ويعد المستشفى الأضخم والأكبر في العراق لمعالجة الامراض السرطانية، كما جهز المستشفى بأحدث الاجهزة الطبية في العراق والمنطقة من مناشئ عالمية رصينة، وفقاً لمختصين من داخل العراق وخارجه.

ويتكون المستشفى من 5 بنايات متعددة الطوابق، تضم الأولى أجهزة العلاج بالإشعاع الموضعي والعلاج الكيماوي، والتشخيص بالرنين، وقسم العمليات والطوارئ والمختبرات والصيدليات، وتضم 110 غرفة رقود للمرضى، و14 غرفة حصينة تضم الاجهزة المشعة، والبناية الثانية المخصصة لسكن الاطباء، والبناية الثالثة المخصصة لسكن المرضى، وتضم البناية الرابعة مركز الوارث للعلاج بالنظائر المشعة، وبناية خامسة للخدمات.

وتسعى العتبة الحسينية المقدسة من خلال افتتاح هذا المستشفى الى توفير أفضل الخدمات الطبية للمرضى، وتوفير  الجهد وعناء السفر على المرضى الذين يضطرون الى العلاج خارج العراق مما يجعلهم عرضة لعمليات النصب والاحتيال.

وزود المستشفى بأحدث الاجهزة الطبية للتشخيص الطبي والمعالجة بالإشعاع، وتقدم خدمات متكاملة للمصابين بالأمراض السرطانية على يد أفضل الكوادر الطبية المتخصصة من داخل العراق وخارجه.

والمخطط ان تكون مؤسسة الوارث لمعالجة الاورام مركزاً لمنح شهادة البورد للأطباء العراقيين والعرب، وتكون مركزاً لتدريب الكوادر الطبية العراقية والعربية.

وتبلغ الطاقة العلاجية للمستشفى 3 الاف حالة مرضية خلال العام الواحد.

ويقول ممثل المرجعية والمتولي الشرعي للعتبة الحسينية الشيخ عبد المهدي الكربلائي في لقاء متلفز تابعه "الائمة الاثنا عشر"، ان هذه المستشفى "لجميع المرضى العراقيين من شمال العراق الى جنوبه ومن غربه الى شرقه، ولكل المحافظات العراقية، واستقبل مرضى من محافظات ديالى وصلاح الدين وكربلاء والبصرة وذي قار".

ويضيف، ان الخدمة ستكون متميزة وعلى يد أفضل الكوادر العراقية الكفوءة وبعض الكوادر المتقدمة من خارج العراق، مشيرا الى توفير خدمة السكن في للمرضى وعوائلهم ضمن الخدمات التي يقدمها المستشفى.

مستشفيات تخصصية جديدة

واوضح الكربلائي، ان العتبة الحسينية تخطط لافتتاح مستشفى لمعالجة امراض الدم سيكون ضمن مؤسسة الوارث لمعالجة الاورام.

وتابع، ان العتبة الحسينية ستفتتح مستشفى الشيخ الوائلي في كربلاء وسيخصص لمعالجة الامراض النسائية، ومستشفى خاتم الانبياء لمعالجة الامراض القلبية في كربلاء الذي يجري العمل في انشائه حالياً.

وكشف ممثل السيد السيستاني، عن استمرار العتبة الحسينية بالعمل لإنشاء مستشفى للجراحة العامة في مدينة البصرة، ومستشفى الوارث في محافظة المثنى الذي وصلت نسبة الانجاز فيه الى 40 %، ومستشفى للطفل في محافظة بابل، ومستشفى لمعالجة امراض الجهاز الهضمي في النجف الاشرف، ومستشفى لمعالجة امراض الدم في النجف الاشرف، ومركز متطور لمعالجة امراض السكري في كربلاء.

ومضى قائلا، عن التخطيط لإنشاء مستشفى للحروق في كربلاء، واكمال التخطيط لإنشاء مستشفى للعيون في كربلاء، ومستشفى للطوارئ في كربلاء المقدسة يجري التخطيط واعداد التصاميم له، ومدينة الامام زين العابدين (عليه السلام) الطبية في كربلاء.

وتخطط العتبة الحسينية المقدسة الى افتتاح مستشفى معالجة الامراض السرطانية في محافظة البصرة العام المقبل والذي وصلت أعمال إنشاءه الى مراحل متقدمة.

وتتصدر محافظة البصرة المحافظات العراقية بعدد المصابين بالأمراض السرطانية بسبب مخلفات عمليات استخراج النفط ومخلفات الحروب.

وتقول العتبة الحسينية، ان دور مؤسساتها الصحية هو دور مكمل لجهود الجهات الصحية المعنية في المحافظة في تقديم أفضل الخدمات الطبية للمرضى، وفقاً للمتولي الشرعي الشيخ عبد المهدي الكربلائي في حديث له يعود لعام افتتاح مستشفى زين العابدين.

وفي الـ 31 من تموز/ يونيو الماضي، أعلن مستشفى الامام زين العابدين التابع للعتبة الحسينية المقدسة ، عن اجراء 25 عملية قسطرة مجانية لعدد من المواطنين ضمن مبادرة اطلقها ممثل المرجعية الدينية العليا والمتولي الشرعي للعتبة الحسينية الشيخ عبد المهدي الكربلائي بمناسبة عيد الغدير.

دور مكمل .. وخدمات انسانية

وتقول العتبة الحسينية، ان دور مؤسساتها الصحية هو دور مكمل لجهود الجهات الصحية المعنية في المحافظة في تقديم أفضل الخدمات الطبية للمرضى، وفقاً للمتولي الشرعي الشيخ عبد المهدي الكربلائي في حديث له يعود لعام افتتاح مستشفى زين العابدين.

وفي الـ 31 من تموز/ يونيو الماضي، أعلن مستشفى الامام زين العابدين التابع للعتبة الحسينية المقدسة ، عن اجراء 25 عملية قسطرة مجانية لعدد من المواطنين ضمن مبادرة اطلقها ممثل المرجعية الدينية العليا والمتولي الشرعي للعتبة الحسينية الشيخ عبد المهدي الكربلائي بمناسبة عيد الغدير.

وفي حزيران / يونيو الماضي، قالت العتبة الحسينية أنها انفقت اكثر من مليار و200 مليون دينار لتقديم خدمات طبية مجانية للمواطنين خلال النصف الأول من عام 2021.

وخلال العام الماضي تبنى القسم تقديم الخدمات الطبية لـ 520 حالة إنسانية لمرضى يعانون امراضاً مختلفة بتكلفة بلغت نحو مليارين دينار ، وفقاً لـمعاون رئيس قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى والحالات الانسانية في العتبة الحسينية احمد الخفاجي.

و أعلن قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى والحالات الإنسانية في العتبة الحسينية المقدسة، الاثنين 9، آب، عن تكفل العتبة الحسينية بمعالجة عدد من المواطنين من محافظات بغداد وذي قار وصلاح الدين وميسان وكربلاء يعانون من أوضاع صحية صعبة.

كتب: مات ماغراث

أظهرت دراسة جديدة أن نسبة سكان العالم المعرضين لخطر الفيضانات ارتفعت بنحو الربع منذ عام 2000.

[اشترك]

واستخدمت صور الأقمار الصناعية لتوثيق الارتفاع، وهو أكبر بكثير مما توقعته نماذج الكمبيوتر.

وأظهرت الدراسة أن سبب الارتفاع السريع في نسبة السكان المعرضين، يعود إلى الهجرة، وإلى زيادة الفيضانات المسجلة في العالم.

وبحلول عام 2030، سيواجه ملايين آخرون فيضانات متزايدة بسبب تغير المناخ والتغير الديموغرافي، كما يقول معدو الدراسة.

وتردد صدى هذا الرأي في جميع أنحاء العالم في الأسابيع الأخيرة، بعد فيضانات ضخمة أتت على الأرواح والممتلكات.

في ألمانيا والصين، لم تتمكن أنظمة الوقاية من الفيضان من حماية البلاد من الأمطار الغزيرة التي تسببت بخسائر ضخمة، ما أحدث جدلاً كبيراً حول مستويات الاستعداد لكوارث مماثلة.

ووفقاً للباحثين، فإن أحد تحديات الفيضانات هو أن معظم الخرائط للمناطق التي يمكن أن تغزوها المياه، تستند إلى نماذج محاكاة.

تحاكي تلك النماذج الفيضانات بناءً على معلومات مثل الارتفاع والأمطار والبيانات من أجهزة الاستشعار الأرضية، ولكنها تعاني من أوجه قصور كبيرة، إذ أنها لا تراعي التغيرات السكانية أو البنية التحتية كما أنها غير قادرة على التنبؤ بأحداث عشوائية مثل خروقات السدود.

لذلك عندما ضرب إعصار هارفي تكساس في عام 2017، غمرت المياه حوالي 80 ألف منزل لم تكن موجودة على الخرائط الحكومية المعدّة لتوقّع المخاطر.

وفي الدراسة الجديدة، راجع الباحثون صور الأقمار الصناعية اليومية لتقدير مدى الفيضانات الجغرافي وعدد الأشخاص المعرضين لأكثر من 900 فيضان كبير بين عامي 2000 و2018.

وخلص الباحثون إلى أن ما بين 255 و290 مليون شخصاً قد تأثروا بشكل مباشر، بين عامي 2000 و2015، وقد زاد عدد سكان المواقع التي غمرتها الفيضانات بمقدار 58-86 مليوناً.

ويمثل هذا زيادة بنسبة 20-24 بالمئة في نسبة سكان العالم المعرضين للفيضانات، وهي أعلى بنحو 10 أضعاف من التقديرات السابقة.

ولم تكن الزيادة موزعة بالتساوي في جميع أنحاء العالم. وكانت البلدان التي تعرضت بشكل متزايد للفيضانات في آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

وفي دول أوروبا وأمريكا الشمالية، كان الخطر مستقراً أو في تناقص.

وكان حوالي 90 بالمئة من الفيضانات التي لاحظها العلماء في جنوب وجنوب شرق آسيا، حول أحواض الأنهار الكبرى بما في ذلك نهر السند، والغانج-براهمابوترا، ونهر ميكونغ.

أوضحت الدكتورة بيث تيلمان من جامعة أريزونا، الباحثة الرئيسية في الدراسة "لقد تمكنا من التقاط الكثير من الفيضانات في جنوب شرق آسيا أكثر من الأماكن الأخرى، لأنها بطيئة جداً وبالتالي تتحرك الغيوم، ويمكننا الحصول على صورة واضحة حقاً للفيضان".

وقالت تيلمان: "كان هناك أيضاً فيضانات شديدة التأثير في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا. وهناك أيضاً عدد كبير من السكان الذين استقروا بالقرب من الأنهار لأسباب مهمة حقاً مثل الزراعة، ولكن ذلك يعرض الناس للأسف للمزيد من (المخاطر)".

وأحد الجوانب المحيرة في البحث هو سبب انتقال الناس في العديد من البلدان إلى المناطق المعرضة للفيضانات بدلاً من الابتعاد عنها.

وفي حين نما عدد سكان العالم بأكثر من 18 بالمئة بين عامي 2000 و2015 في مناطق الفيضانات المرصودة، زاد عدد السكان بنسبة 34 بالمئة.

وتقول تيلمان إن أحد جوانب هذا النمو مرتبط بتغير المناخ، وهو تغيير مواقع السهول الفيضية لتشمل المزيد من الناس.

لكن الاقتصاد يلعب أيضاً دوراً مهماً. وقالت تيلمان: "الأماكن التي غمرتها الفيضانات غالباً ما تكون أراضٍ رخيصة الثمن للتنمية غير الرسمية، لذلك في غواهاتي بالهند ودكا في بنغلاديش، نرى الناس ينتقلون، ومن ثم تصبح المناطق التي غمرتها المياه مناطق لاستقرار السكان".

وأضافت: "قد لا يكون اختيار الناس للعيش في تلك المناطق لأنهم لا يملكون الكثير من الموارد. إذا كانت هناك بالفعل برامج إسكان عامة جيدة أو خيارات أخرى، أعتقد أن الناس لن يختاروا الاستقرار في منطقة خطرة."

ويقول المؤلفون إن أسباب الفيضانات الرئيسي هي هطول الأمطار الغزيرة والعواصف المدارية أو العواصف والثلوج وذوبان الجليد.

يمثل تحطم السدود أقل من 2 بالمئة من أسباب الفيضان ولكنها سجلت أعلى نسبة زيادة من حيث عدد السكان المعرضين للفيضان.

ويقول معدو الدراسة إنهم يتوقعون استمرار ارتفاع أعداد المعرضين لخطر الفيضانات.

ويقدرون أنه بحلول عام 2030، ستشهد 25 دولة أخرى زيادة في الفيضانات إضافة إلى 32 دولة تتأثر في الوقت الحالي.

وقالت تيلمان: "نقدر أن 179.2 مليون شخص آخرين سيتعرضون للفيضانات بحلول عام 2030 على مدى المئة عام القادمين، ويعزى معظم ذلك إلى التغيير الديموغرافي".

وأضافت "حوالي 50 مليون شخص إضافي سيتعرضون للفيضان، كما نعتقد، بسبب تغير المناخ بشكل صريح."

---

المصدر: BBC

لماذا النّبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وآلِه في يومِ المُباهلةِ ذكرَ الزّهراءَ بصيغةِ الجمعِ (نساءنا)؟

[اشترك]

لم يذكُر النّبيُّ يومَ المباهلةِ السّيّدةَ الزّهراءَ بنسائِنا وإنّما جاءَت هذهِ اللّفظةُ في الآيةِ التي طلبَ اللهُ فيها منَ النّبيّ مباهلةَ النّصارى، وهيَ الآيةُ 61 مِن سورةِ آلِ عمران، وهيَ قوله تعالى: (فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَّعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ) فعندَما جاءَ النّبيُّ لموعدِ المباهلةِ اصطحب معَه الإمامَ عليّاً والسّيّدةَ فاطمةَ الزّهراء والحسنَ والحُسينَ (عليهم السّلام) ولم يأتِ كما كانَ متوقّعاً بأبناءِ ونساءِ المُسلمين، وإنّما اكتفى بالحسنِ والحُسينِ (عليهم السّلام) منَ الأبناءِ، ومنَ النّساءِ بالسّيّدةِ الزّهراءِ (عليها السّلام)، وبالإمامِ عليٍّ (عليه السّلام) في منزلةِ أنفسِنا، ولا خلافَ بين الأمّةِ على أنَّ هؤلاءِ الخمسةَ هُم الذينَ جاءوا لمُباهلةِ نصارى نجران، وعندَما رأى النّصارى هذهِ الوجوهَ المُشرقةَ ارتعشوا خوفاً، وسألوا الأسقفَ زعيمَهم: يا أبا حارثةَ، ماذا ترى في الأمرِ؟ فأجابَهم: أرى وجوهاً لو سألَ اللهُ بها أحداً أن يزيلَ جبلاً مِن مكانِه لأزالَه. أفلا تنظرونَ محمّداً رافعاً يديهِ ينظرُ ما تجيبانِ به، وحقِّ المسيحِ إذا نطقَ فوهُ بكلمةٍ لا نرجعُ إلى أهلٍ ولا مال) (الدّرُّ المنثورُ، السّيوطيّ ج2 مِن سورةِ آلِ عمران آية 61)

وقد رَوت المصادرُ الموثوقةُ عندَ أهلِ السّنّةِ هذهِ الحادثةَ مثلِ مسلمٍ والتّرمذي كلاهُما في بابِ فضائلِ عليّ (ع): (عَن سعدٍ بنِ أبي وقّاص قالَ: لما نزلَت هذهِ الآيةُ (قُل تعالوا ندعُ أبناءَنا وأبناءَكم ونساءنا..) دعا رسولُ اللهِ (ص) عليّاً وفاطمةَ وحسناً وحسيناً، فقالَ: اللهمَّ هؤلاءِ أهلي) (صحيحُ مسلم ج2 ص360)

وفي المحصّلةِ لم يذكُر رسولُ اللهِ السّيّدةَ فاطمةَ الزّهراء بخطابِ الجمعِ (بنسائِنا) وإنّما أختارَها مِن بينِ النّساءِ ليباهلَ بها نصارى نجران، ولم يُحضِر غيرَها لعدمِ وجودِ مَن هوَ مثلها مِن بينِ النّساء.

المصدر: مركز الرصد العقائدي

(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) «سورة آل عمران 61»

الآية المباركة التي نزلت في يوم المباهلة لها عدة دلالات:

[اشترك]

الدلالة الأولى: أن هؤلاء الخمسة الذين شكلوا طرف المباهلة هم أفضل الخلق، لأن المباهلة مع دين آخر - كدين النصارى - تتوقف على أن يحضر فيها أقرب الناس إلى الله عز وجل، ولذلك كما ذكر الزمخشري في كشافه، والرازي في تفسيره، والبضاوي والسيوطي وغيرهم، أنه لما باهل رسول الله نصارى نجران خرج بيده الحسن والحسين، وخلفه فاطمة، وخلف فاطمة علي، ولما وقف أمام نصارى نجران قال: إذا دعوتُ فأمّنوا، فلو كان هناك أناس أقرب من هؤلاء إلى الله، أو مثلهم في القرب من الله، لأخرجهم الرسول  في هذا الموقف الخطير موقف المباهلة.

الدلالة الثانية: أن الرسول أراد أن يعلم الأمة درسًا، أن هؤلاء الصفوة هم وسائل الخلق إلى الله عز وجل، فالله عندما يقول: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) فما هي الوسيلة؟! هذه الآية الثانية تحدد لنا الوسيلة التي يتخذها المؤمن في التقرب إلى الله عز وجل، الوسيلة هم الذين قال لهم النبي: إذا دعوتُ فأمنوا، مع أنه أشرف الخلق، ودعاؤه أقرب دعاء إلى الله تبارك وتعالى، فلماذا طلب من علي وفاطمة وحسن وحسين أن يؤمنوا على دعائه؟ أراد أن يقول للأمة: إن الوسيلة التي نادت بها الآية الأخرى - (وابتغوا إليه الوسيلة) - هم هؤلاء، فلا يصح التقرب إلى الله إلا بالتوسل بهؤلاء الصفوة المطهرة الذين قال لهم الرسول المصطفى: إذا دعوتُ فأمّنوا.

الدلالة الثالثة: أراد النبي أن يقول للأمة من خلال هذا الجمع أن هؤلاء الخمسة روّاد لحركة واحدة، حركة تعتمد على دعامتي النبوة والإمامة، هذه الحركة التي تعتمد على دعامتي النبوة والإمامة لكل واحد من الخمسة دورٌ فيها، فدور رسول الله  دور تأسيس الكيان الإسلامي، ودور فاطمة الزهراء  الدفاع عن حق الأمة في الخلافة الراشدة، حيث قالت: ”أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة والدلالة، ومهبط الروح الأمين، والطبن بأمور الدنيا والدين، ألا ذلك هو الخسران المبين“، ودور علي  هو تطبيق وتفعيل أطروحة الدولة الإسلامية، فإن الدولة الإسلامية ما تجسدت بمرافقها من قضاء وشرطة وبيت المال واقتصاد إلا في زمن الإمام علي  كما أجمع عليه سائر المسلمين، وكان دور الحسن الزكي التمهيد لثورة أخيه الحسين، وكان دور الخامس منهم - ألا وهو الحسين بن علي «صلوات الله وسلامه عليه» - أنه صار مجددًا لهذه الحركة، صائنًا لثغورها، موقظًا للأمة من سباتها، مجددًا إرادتها ويقظتها، في قوله: ”إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ولا مفسدًا ولا ظالمًا، وإنما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر“.

*مقتطف من محاضرة لسماحة آية الله السيد منير الخباز

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

مواقع التواصل تعج بفيديوهات لمشيعي جنائز وهم يطلقون الرصاص الحي بشكل مكثف وتبدو المراسم وكأنها "ساحة حرب" أو "معركة بين جيشين"

كتب جبار الكناني:

 أمام جمع غفير من المشيعين أوقف علي كريم (20 عاما) جنازة والده شيخ العشيرة الذي غيبه الموت نتيجة مضاعفات كورونا قبل شهر من الآن، وبحضور الجميع ألقى الشاب المفجوع قصائد وأهازيج يرثي فيها والده، وسط بكاء المشيعين وقبل أن يوارى الثرى في مقبرة وادي السلام بمحافظة النجف (جنوب بغداد).

[اشترك]

لكن هذا المشهد أقل حدة من مشهد توديع الجنائز بإطلاق العيارات النارية في الهواء الطلق المنتشرة في بعض مناطق بغداد والمحافظات الأخرى، حيث يشاهد رواد مواقع التواصل الاجتماعي فيديوهات لمشيعي جنائز وهم يطلقون الرصاص الحي بشكل مكثف وتبدو وكأنها "ساحة حرب" أو "معركة قتالية".

في هذا التقرير، نحاول الإجابة عن الاستفسارات حول هذا الموضوع وأسبابه وتاريخه ونشوئه.

ظاهرة قديمة

يقول الشيخ أحمد عبيد (54 عاما) -وهو أحد وجهاء إحدى العشائر المعروفة في العراق- إن ظاهرة إطلاق الأهازيج والقصائد الحزينة واستخدام العيارات النارية عند حصول الوفيات أو عند التشييع -ولا سيما للشخصيات المعروفة اجتماعيا في البلد أو في مناطقها- ليست جديدة عند العراق والعراقيين، بل هي قديمة ومضى عليها قرن من الزمن أو أكثر.

وهو ما يتفق معه الباحث الاجتماعي علاء وليد بالقول إن ظاهرة توديع الموتى بالقصائد والأهازيج والرمي (الرصاص) العشوائي في الهواء الطلق قديمة جدا، ولا يمكن تحديد هذه الظاهرة -التي انتشرت في العقود الأخيرة بشكل مكثف ومن دون رادع أمني يذكر من السلطات المحلية- بفترة زمنية معينة.

وتسبب إطلاق العيارات النارية في الجنائز والمناسبات الاجتماعية في قتل وإصابة مشيعين وعدد من سكان المناطق المجاورة نتيجة "الرمي العشوائي"، إضافة إلى الذعر الذي تسببه هذه الظاهرة.

وأكد وليد أن إلقاء القصائد والأهازيج في تشييع الموتى والمناسبات الدينية والاجتماعية أصبح مصدر رزق للبعض.

غياب الاتصالات

ويعتقد الشيخ عبيد أنه في السابق عندما كان يموت شخص ما في قرية فإن ذويه أو أقاربه يطلقون عيارات نارية عدة باتجاه القرى المجاورة كنوع من الإخبار عن الوفاة، وهذا الأمر يعود إلى غياب الاتصالات في ذلك الزمن.

وأشار إلى أنه "رغم وجود الاتصالات الحديثة التي جعلت العالم قرية صغيرة فإن تلك الظاهرة ازدادت بشكل غريب جدا في السنوات السابقة وازدهرت الآن، إذ بات تشييع بعض الشخصيات أشبه بالحرب المفتوحة بين بلدين بسبب كثرة الرمي فيها، فضلا عن تنوع الأسلحة (الخفيفة والمتوسطة)، وفي بعض الأحيان وصل الجهل أو الاستهتار بالبعض إلى استخدام القاذفات".

وأوضح أنه "رغم منع هذه الظاهرة من قبل زعماء القبائل وكذلك رجال الدين والجهات الحكومية فإنها تزداد، وهذه الزيادة جاءت نتيجة وجود السلاح المنفلت، وكذلك عدم قيام الجهات الأمنية بتفعيل القوانين الرادعة لمثل هذه التصرفات".

الموقف القانوني

بدوره، يرى الخبير القانوني علي التميمي أن قانون حظر الألعاب النارية رقم 2 لسنة 2012 منع استيراد أو تصنيع أو تداول أو بيع الألعاب المحرضة على العنف، أي الألعاب النارية، ويعاقب من يفعل ذلك بالحبس 3 سنوات والغرامة 10 ملايين دينار (ما يقارب 7 آلاف دولار).

وأشار التميمي إلى أن "قانون الأسلحة رقم 51 لسنة 2017 عاقب في المادة 24 منه على حمل السلاح بدون رخصة بالحبس والغرامات، وهو يحتاج إلى التطبيق، أيضا عاقب القانون 570 لسنة 1982 بالحبس 3 سنوات كل من يطلق العيارات النارية في المناسبات".

ولفت إلى أن "ظاهرة العيارات النارية انتشرت بشكل كبير، وهي تحتاج إلى حلول كما في بلدان العالم".

من جهته، يرى الخبير الأمني علي البيدر أن ظاهرة إلقاء الأهازيج والقصائد وإطلاق النار العشوائي تعود إلى العرف الاجتماعي، وهو موروث عشائري قبلي لا يمكن للدولة السيطرة عليه، وقد تسبب بوقوع الكثير من الضحايا.

واعتبر البيدر أن "الدولة اليوم منشغلة بالكثير من الأزمات الأمنية، وحين تستطيع السيطرة عليها يمكنها حينها أن تحجم ذلك عبر القيام بحملة كبرى لجمع السلاح غير المرخص في البلاد، وبعدها فرض قانون حازم يعاقب بالسجن والغرامة المالية على من يقوم بذلك".

وطالب بإطلاق حملة تثقيفية كبيرة للترويج ضد هذه الظاهرة بمشاركة جميع مؤسسات الدولة، بما في ذلك المؤسسات التربوية والتعليمية ووسائل الإعلام.

المصدر: الجزيرة

كتبت رشا رحيم:

سأحاول أن أركز على بعض النقاط التي قد تثير تساؤلات الناس بخصوص السلالة الجديدة واللقاح للأطفال والبالغين.  

[اشترك]

لماذا يتم تطعيم الأشخاص المصابين بالفيروس؟

أولاً: من المتوقع أن تصاب نسبة من الملقحين بفايروس كورونا.    

أكثر اللقاحات فعالية هي لقاحات mRNA، وهي فعالة بنسبة تتراوح بين 91 - 95٪ في الوقاية من الأعراض الشديدة والوفاة.  وتعتبر اللقاحات أيضًا جيدة جدًا في تقليل انتقال الفيروس إلى أشخاص آخرين (40-60٪).   

 ثانيا: إن اللقاحات نفسها لا تحميك؛  لكنها تدعم جهازك المناعي وتبرمجه لمعرفة الفايروس،   

إذا كان جهازك المناعي لا يعمل بشكل جيد بسبب أمراض مختلفة كالسرطان أو بعض الأدوية المضعفة للمناعة أو أمراض أخرى، فإن اللقاح لن يكون فعالًا كما هو الحال مع شخص لديه جهاز مناعة جيد.  لهذا السبب نحتاج جميعًا إلى الحصول على اللقاح لحماية بعضنا البعض.  (ملاحظة صحية عامة: ينطبق هذا أيضًا على كل الأمراض واللقاحات كالإنفلونزا والحصبة والسل الرئوي وغيرها!).   

 

 

 

لماذا يتم فحص الأشخاص الذين تم تطعيمهم ضد فيروس كوفيد في كل حال؟

 حتى إذا تم تطعيمك، فلا يزال بإمكانك الإصابة بالفيروس ومن المحتمل أن تنقله للآخرين، حتى لو كانت لديك أعراض خفيفة.  لذلك، انت ما زلت بحاجة إلى اتباع نصائح الصحة العامة وإجراء الفحوصات إذا كانت لديك أعراض.   

لماذا ارتفعت أرقام الاصابات والوفيات مرة أخرى الآن؟

السبب الأول هو انتشار سلالة دلتا الجديدة والسبب الآخر زيادة الاختلاط والاجتماع وإعادة افتتاح المجتمعات.   

ماذا عن الأطفال؟

 يمكن أن يصاب الأطفال بفيروس كوفيد - بما في ذلك متغير دلتا.   

 يمكن أن يصاب الأطفال بأعراض شديدة عند إصابتهم بالفايروس، بما في ذلك المضاعفات النادرة التي تسمى(MIS-C. Multisystem inflammatory syndrome).   

يمكن للأطفال أيضا الإصابة بما يعرف بـ  longcovid.  أو الإصابة لفترة طويلة.   

يعتمد الأطفال على البالغين لإيجاد توازن بين حمايتهم من الفايروس وممارسة حياتهم الطبيعية.  

كيف أحمي طفلي من متغير دلتا؟

 طرق لحماية الأطفال:   

 أولاً: الحد من الاتصالات الاجتماعية غير الضرورية.   

 

 ثانياً: إجراء  أنشطة اجتماعية في الهواء الطلق (تهوية!).

 ثالثاً: تجنب النشاطات الاجتماعية غير الضرورية عندما يتوفر بديل كاختيار تناول الطعام في الهواء الطلق بدل ازدحام المطعم.   

 رابعاً: شجع ابنك المراهق على ارتداء الكمامة في الأماكن العامة.   

 خامساً: تأكد من حصول أفراد الأسرة الأكبر سنًا على لقاحهم.

بسبب متغير دلتا هل نحتاج أو سنحتاج إلى جرع مقوية للقاح؟

الجواب الآن (لا نعلم). ويعمل علماء الأوبئة الحقيقيون (ليس علماء الفيس بك وفيديوات لايف الطشة) على عاملين رئيسيين لكي يحددوا الجواب، وهما:   

1) ايجاد دليل عن طريق البيانات والأبحاث على أن المناعة في المجتمعات المحصنة تتضاءل.   

2) ظهور مايعرف بالسلالة الهاربة escape variant - بمعنى ظهور سلالة لا يعمل اللقاح عليها.

فقط في حالة اثبات هذه الحالتين، عندها فقط يمكن أن تضيف الشركات جرعة مقوية، وقد بدأت شركة فايزر Pfizer في إجراء تجارب للتخلص من التأخير المحتمل في الجرعة المنشطة الثالثة في حالة الحاجة للجرعة الثالثة.

هل يجب أن اقلق بشأن متغير او سلالة دلتا فقط؟

الجواب هو نعم و لا.    

 

أصبحت "دلتا" مهيمنة في جميع أنحاء العالم.  يوجد أيضًا متغيرات "ذات أهمية" ولكنها ليست مقلقة بعد: Kappa و Lambda و Epsilon و Eta و Theta و Iota و Zeta و gamma....   

وما دام السفر مفتوحاً بين البلدان فهنالك الكثير من الاختلاط العالمي في المطارات و الطائرات.  لذا، فإن إجراءات الصحة العامة مهمة.   

أنا أكره الوباء حقًا. وأكره حظر التجول.

نستطيع أن نوقف الوباء ونحافظ على اقتصادنا مفتوحاً عن طريق:   

 لبس كمامتك.   

 تجنب نشر المعلومات الخاطئة.   

 احصل على اللقاح عندما يحين دورك.   

 تجنب الازدحام واحرص على التهوية الجيدة .   

 التباعد الاجتماعي مازال مهمًا.   

هل يمكن للأطفال الحصول على اللقاح؟

 ليس بعد.   

 بدأ التطعيم للأطفال من سن 12 عامًا فما فوق في بلدان محددة كالولايات المتحدة  وبعض الدول الاوربية- وهو متاح للأطفال فوق ال ١٨ سنة حسب بروتوكولات منظمة الصحة العالمية.   

 في بعض البلدان يمكن تلقيح الأطفال دون سن ١٢ سنة  إن كان خطر الفايروس يمكن أن يقضي على الطفل، كما ويجب مراجعة فريق المستشفى المتخصص لتقرير حاجة الطفل للقاح".   

المصدر: ناس

*رشا رحيم.. باحثة عراقية، حاصلة على شهادة الدكتوراه في العلوم الطبية من جامعة ساوث كارولينا الأميركية  

بدأت شركة (Shionogi & Co) اليابانية تجربة عقار على الإنسان للشفاء من فيروس كورونا.

[اشترك]

ونقلت صحيفة "وول ستريت جورنال" عن تصريح المدير التنفيذي للشركة، إيساو تيشيروغي، أن الحبوب (العقار) التي يجب تناولها مرة واحدة في اليوم نظريا يجب أن تقضي على الفيروس خلال 5 أيام.

وأضاف أن العقار يمنع نشاط البروتياز، وهو إنزيم ينسخ الفيروس من خلاله نفسه داخل الخلايا البشرية.

وأشار تيشيروغي إلى أن شركته تخطط لجذب ما بين 50 و100 شخص في اليابان للمشاركة في تجربتها.

ومن المتوقع أن تبدأ الشركة في وقت لاحق من العام الجاري مرحلة التجربة الجديدة باستخدام الدواء الوهمي.

وأضافت الصحيفة أن التجارب ستستمر على الأرجح إلى ما قبل بداية العام المقبل.

وليس من المعروف حتى الآن، فيما إذا كانت الأدوية التي يتم اختبارها، ستكون قادرة على إنقاذ المرضى من المضاعفات ومساعدتهم على تجنب دخول المستشفى.

إنّ الله تبارك وتعالى أكرم حبيبه ووليه الحسين بن علي (ع) بكرامات كثيرة جداً، وذلك لأجل التضحيات التي قدمّها في سبيل دين الله، لا مجال لذكرها هنا، ولكن من جملة تلك الكرامات أنّ مَن فاته الحج والوقوف في عرفات، لسبب وعذرٍ، ولكن زار الحسين (ع) في يوم عرفة، أعطاه الله ثواب الحج والوقوف في عرفات.

[اشترك]

إذ من المعلوم أنه لا يتيسر الحج – الواجب أو المستحب - للجميع، وذلك لعدم الإستطاعة، فإرتفاع تكاليفها، وعدم تهيؤ الزاد والراحلة، وغيرها من العوائق التي تعوق دون إمكانية الحج لأغلب المسلمين، فجعل الله زيارة الحسين (ع) سبباً لبلوغ وإدراك ثواب الحج لمن فاته الحج.

والحج تجلّ لرحمة الله تعالى، ومن مواطن رحمته وغفرانه، ومن أعظم أسباب القرب منه تعالى، فإذا فاتَ الإنسان الحج وقلبه معلّقٌ بها، وبتلك المشاهد الشريفة، فإنّ الله تعالى جعل بديلاً لها يوازيها في الفضل وكثرة الثواب، ألا وهو زيارة أبي عبد الله الحسين (ع)، رحمةً بالمؤمنين، وكرامة لأبي عبد الله الحسين (ع) لما بذل نفسه في سبيل حفظ الدين، وحفظ شعائر الله تعالى.

ومن هنا ورد التأكيد الشديد من أئمة أهل البيت (ع) على زيارة الحسين (ع) يوم عرفة.

 

ولا بأس بنقل بعض الروايات في هذا المجال:

1ـ عن حنان بن سدير قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام) : يا حنان إذا كان يوم عرفة اطلع الله عز وجل على زوار الحسين (عليه السلام) فقال لهم استأنفوا فقد غفر لكم. (تهذيب الأحكام للطوسي: 6 / 51).

2ـ عن معاوية بن وهب البجلي قال : قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) : من عَرّفَ عند قبر الحسين (عليه السلام) فقد شهد عرفة. (تهذيب الأحكام للطوسي: 6 / 51).

3ـ وروى أبو حمزة الثمالي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول : من عرّف عند قبر الحسين عليه السلام لم يرجع صفرا ولكن يرجع ويده مملوتان. (مصباح المتهجد ص716).

4ـ بشير الدهان ، عن رفاعة النحاس قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام ، فقال لي : يا رفاعة ! أما حججت العام ؟ قال قلت : جعلت فداك ما كان عندي ما أحج به ، ولكني عرّفت عند قبر حسين بن علي عليهما السلام ، فقال لي : يا رفاعة ! ما قصرت عما كان أهل منى فيه لولا أني أكره أن يدع الناس الحج لحدثتك بحديث لا تدع زيارة قبر الحسين عليه السلام أبدا ! ثم نكت الأرض وسكت طويلا ، ثم قال : أخبرني أبي ، قال : من خرج إلى قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقه غير مستكبر صحبه ألف ملك عن يمينه وألف ملك عن يساره وكتب له ألف حجة وألف عمرة مع نبي أو وصي نبي. (مصباح المتهجد ص716).

5ـ وروى زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام قال : من زار الحسين عليه السلام يوم عرفة عارفا بحقه ، كتب الله له ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة . (مصباح المتهجد ص715).

6ـ عن بشار ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : من كان معسرا فلم يتهيأ له حجة الاسلام فليأت قبر الحسين (عليه السلام) وليعرف عنده ، فذلك يجزيه عن حجة الاسلام ، اما اني لا أقول يجزي ذلك عن حجة الاسلام الا للمعسر ، فاما الموسر إذا كان قد حج حجة الاسلام فأراد ان يتنفل بالحج أو العمرة ومنعه من ذلك شغل دنيا أو عائق فأتي قبر الحسين (عليه السلام) في يوم عرفة أجزأه ذلك عن أداء الحج أو العمرة ، وضاعف الله له ذلك اضعافا مضاعفة.

قلت : كم تعدل حجة وكم تعدل عمرة ، قال : لا يحصي ذلك ، قال : قلت : مائة ، قال : ومن يحصي ذلك ، قلت : الف ، قال : وأكثر من ذلك ، ثم قال : وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله واسع كريم . (كامل الزيارات ص322) .

وغيرها من الروايات الكثيرة عن أهل البيت (ع)، الدالة على التأكيد الشديد لزيارة الحسين (ع) في يوم عرفة.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

صحيفة ديزيريت نيوز الأمريكية: التأثير الاقتصادي للدين: تقرير جديد  يكشف إن حجم هذا التأثير أكبر من قيمة جوجل وأبل وأمازون مجتمعين

[اشترك]

بقلم كيلسي دالاس

9/7/2021

ترجمة ضرغام عبد الكريم الگيار

لو شكل الدين في الولايات المتحدة دولة مستقلة، فستحتل هذه الدولة المرتبة الخامسة عشرة كأكبر اقتصاد في العالم، وفقًا لدراسة جديدة تدرس الجانب الاقتصادي للإيمان.

تحقق الشركات والمؤسسات ذات الصلة بالدين، فضلا عن دور العبادة، إيرادات كل عام أكثر من جوجل وأبل وأمازون مجتمعين، حيث تساهم بنحو 1.2 تريليون دولار سنويا في الناتج المحلي الإجمالي لأميركا، وفقا لبحث سينشر قريبا في مجلة الأبحاث المتعددة التخصصات حول الدين، بعنوان "المساهمات الاجتماعية والاقتصادية للدين في المجتمع الأميركي: تحليل تجريبي".

قام المؤلفان بريان غريم، الباحث المشارك في مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية في جامعة جورجتاون، وابنته ميليسا غريم، وهي زميلة باحثة في نيوزيوم، بحساب هذا الرقم باستخدام تقارير سنوية من المنظمات الدينية وبيانات وطنية أخرى من عام 2014، فعلى سبيل المثال، لخصوا الرسوم الدراسية السنوية المدفوعة للمدارس الدينية من أجل تقدير القيمة الاقتصادية للمؤسسات التعليمية ذات الصلة بالدين.

وقال بريان غريم، المحلل السابق في مركز بيو للأبحاث والذي هو أيضا رئيس مؤسسة الحرية الدينية والأعمال، التي دافعت عن الحرية الدينية كمحرك رئيسي للنمو والفرص الاقتصادية خارج الولايات المتحدة، إن هذا العمل هو الأول من نوعه في عرض الفوائد الإيجابية للدين في الولايات المتحدة في وقت غالبا ما يوضع فيه الإيمان في الجانب السلبي من الأخبار.

وقال: "هل نحتاج إلى معرفة (القيمة الاجتماعية والاقتصادية للدين) من أجل تقدير قيمة الإيمان؟ بالطبع لا، ولكن في عصر أصبح ينظر الى كل شيء من منظور مادي، نحتاج إلى إظهار صورة أكثر توازناً عن الإيمان من تلك التي تظهر في عناوين الأخبار اليومية".

يأتي التقرير في أعقاب استطلاعات أظهرت أن الممارسة الدينية آخذة في التراجع، مذكّراً الناس بما سيضيع إذا اختفى الإيمان من المجتمع.

قال رام كانان، مدير برنامج الدين وأبحاث السياسة الاجتماعية في جامعة بنسلفانيا: "تخيل ما سيحدث إذا استيقظ كل منا صباحاً وقال، "أنا لم اعد متدينًا بعد الآن ولا أريد ممارسة الطقوس العبادية"، مشيراً إلى أن أكثر من 1.5 مليون عامل بدوام كامل في المؤسسات الدينية سيفقدون وظائفهم".

الحسابات

تقسم الدراسة المساهمات الاجتماعية والاقتصادية للدين في امريكا إلى أربع فئات: الطقوس العبادية نفسها، والأعمال التجارية المرتبطة بالدين، والمؤسسات الدينية، والفوائد التي ينالها افراد المجتمع.

هذه الإجراءات الثلاثة الأولى واضحة نسبيًا.

على سبيل المثال، لحساب القيمة المالية الناتجة عن ممارسة الطقوس العبادية في الولايات المتحدة، جمع غريم وابنته متوسط الدخل السنوي لدور العبادة في جميع الولايات. وقال بريان ان هذه التجمعات الدينية "تقوم بتعيين موظفين، ودفع فواتير الكهرباء، وإزالة الثلج (من ساحة انتظار السيارات)، وشراء الزهور" والمشاركة في مجموعة متنوعة من الأنشطة الأخرى التي تفيد الاقتصادات المحلية.

وتشمل فئة المؤسسات، التي تبلغ قيمتها 302 مليار دولار، الإيرادات السنوية لمنظمات الرعاية الصحية والمدارس والجمعيات الخيرية الدينية، التي تضيف قيمة اقتصادية للمجتمعات المحلية من خلال توظيف العمال ودعم المحتاجين.

وأشار غريم إلى أن فئة الأعمال التجارية المرتبطة بالدين، التي يبلغ مجموع قيمتها 438.4 مليار دولار، قد تكون أكثر إثارة للدهشة. ولا تشمل الدراسة فقط الصناعات الدينية الواضحة، مثل مبيعات الأغذية الحلال، ولكن أيضا الشركات التي توافق التوجه الديني للمجتمعات.

كانت أصعب عقبة امام غريم وابنته هي الوصول إلى تقييم الأثر الفردي والاجتماعي للتجمعات الدينية سواء اكانت في الكنائس او المساجد او اياً من دور العبادة في أمريكا البالغ عددها 344000.

لقد أرادوا حساب القيمة الإجمالية للخدمات التي تقدمها دور العبادة مثل تقديم المشورة للأشخاص الذين يعانون من مشاكل تعاطي المخدرات أو التدريب الوظيفي للأشخاص العاطلين عن العمل، فكان الرقم الذي توصلوا اليه حوالي 243.9 مليون دولار، باستعانتهم ببحث كانان السابق، والذي حدد فيه الفوائد الاجتماعية التي تقدمها دور العبادة لمجتمعاتها.

بمعنى آخر، تقدم الدراسة تخمينًا علميًا، لكن خبراء العلوم الاجتماعية قالوا إنها على الأرجح تقلل من القيمة الاجتماعية والاقتصادية للدين في الولايات المتحدة بدلاً تثمينها.

قال ويليام جالستون، الزميل البارز في دراسات الحوكمة في معهد بروكينغز: "لو قال لي أحدهم ان الدين يساهم بنحو 7 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي لأمريكا، سأحكم بصحة تقديره".

وأشار إلى أن عملية بحث غريم كانت معقولة نظرًا لأن المنهجية المثالية لم تكن متاحة. وقال إنهم لا يستطيعون "إجراء تجربة مضبوطة على أمريكتين: واحدة بها أفراد وأنشطة متدينة ... وأخرى كانت ذات (دين) فارتدت عنه".

وبالتالي فإن الدراسة تقدم 1.2 تريليون دولار كأفضل تقدير، بالإضافة إلى رقم أصغر وأكبر تم التوصل إليه باستخدام طرق أكثر تحفظًا وأقل تحفظًا، على التوالي.

وتشير الدراسة إلى أن "أكثر تقديرات الدراسة تحفظًا، والتي تأخذ في الاعتبار فقط عائدات المنظمات الدينية، تبلغ 378 مليار دولار سنويًا - أو أكثر من ثلث تريليون دولار".

ويفترض التقدير الأعلى، البالغ 4.8 تريليون دولار، أن الممارسات الدينية تؤثر على القرارات الاقتصادية التي يتخذها المتدينون. وهذا يشمل متوسط الدخل لكل أميركي متدين.

تأكيد القيمة الاقتصادية للدين

يصف خبراء العلوم الاجتماعية بيانات عائلة غريم بأنها نقطة انطلاق لرجال الدين وصناع القرار على حد سواء الذين يكافحون من أجل توضيح ما تقدمه دور العبادة في الوقت الذي تغلق هذه الدور أبوابها في عدة مدن من البلاد.

يقول كانان: "أحد الأشياء التي تمثل إشكالية بالنسبة لرجال الدين هو كيفية إظهار ارتباطهم بمجتمعاتهم".

وقال إن الأثر الاقتصادي المقدر بنحو 1.2 تريليون دولار "هو رقم أولي وأعتقد أنه سيكون هناك نقاش من قبل الخبراء، ربما في غضون 10 سنوات، قد نجلس ونقول "كان برايان غريم شديد التحفظ"، لكن على الأقل لدينا رقم اولي ننطلق منه" .

قال جالستون، الذي عمل مستشارًا سياسيًا للرئيس بيل كلينتون، إن هذا الجهد لتخصيص قيمة نقدية للدين الأمريكي مفيد للأشخاص الذين يدافعون عن المصالح الدينية، سواء في البيت الأبيض أو المجالس التشريعية في الولايات أو المنظمات المجتمعية.

وقال "مثل هذا العمل يزيد من احتمال أن يؤخذ (الدين) على محمل الجد في أروقة السلطة".

كانان، الذي يصف نفسه بأنه علماني، كرس السنوات الخمس والعشرين الأخيرة من حياته المهنية لتحديد فوائد الدين. تم استخدام عمله لتقدير تأثير شراكات الحكومة القائمة على العقيدة والجوار.

قال كانان إنه يثني على بحث عائلة غريم لأنه يؤكد قيمة الإيمان في وقت يترك فيه العديد من الأمريكيين الممارسات الدينية الرسمية وراءهم، حيث ارتفع عدد البالغين غير المنتمين دينياً لدينًا في الولايات المتحدة سبع نقاط مئوية على مدى العقد الماضي، من 16.1 بالمائة في عام 2007 إلى 22.8 بالمائة في عام 2014، وفقًا لمركز بيو للأبحاث.

يرى غريم الدراسة على أنها تذكير بما سيضيع عندما تغلق دور العبادة أبوابها نتيجة للعلمنة والمادية المفرطة، وقال إنه بدون الدين، سيكون المجتمع الأمريكي أضعف اقتصاديًا واجتماعيًا.

وأشار غريم: "لا أعتقد أننا سنرى كل ما هو جيد في المجتمع يتلاشى، لكنني أعتقد أنه سيكون أقل بكثير".

قال كانان إن بحثه يجب أن يكون سببًا لتقدير المتدينين في جميع أنحاء البلاد.

وأضاف: "أتمنى أن أتمكن من الذهاب إلى كل طائفة وجماعة دينية وأقول، 'أنتم جزء من شيء كبير جدًا وشيء مهم للغاية".

 

 

وصفت دكتورة ماريا فان كيركوف، كبيرة الخبراء التقنيين المعنيين بكوفيد-19 والمتخصصة في الأمراض الوبائية في منظمة الصحة العالمية، متغير "دلتا" بأنه نوع مختلف من المخاوف التي تقوم منظمة الصحة العالمية بتتبعها ومراقبتها في جميع أنحاء العالم.

[اشترك]

وقالت دكتورة ماريا إنه نوع مختلف من القلق لأننا نعلم أنه زاد من قابلية انتشار العدوى، طبقًا لما ورد في بيانات مثبتة من العديد من البلدان.

جاء ذلك خلال لقاء أجرته معها فيسميتا جوبتا سميث، في الحلقة رقم 45 من برنامج "العلوم في خمس"، الذي تبثه منظمة الصحة العالمية على حساباتها الرسمية على منصات التواصل الاجتماعي، وفقًا لتقرير نشره موقع "العربية.نت".

وأوضحت دكتورة ماريا أن خبراء منظمة الصحة العالمية يعلمون أنه عند تحديد متغير دلتا، فإنه ينطلق بسرعة وينتشر بين الأشخاص بشكل أكثر كفاءة حتى من متغير "ألفا"، الذي تم اكتشافه لأول مرة في ديسمبر 2020-يناير 2021، مضيفة أنه تم حتى الآن رصد متغير دلتا في 96 دولة، ومن المتوقع أن يستمر متغير دلتا في الانتشار.

وشرحت دكتورة ماريا أن هناك عددا من العوامل التي تساهم في زيادة انتقال العدوى حول العالم، يأتي على رأسها المتغيرات المثيرة للقلق، ومن بينها متغير دلتا. أما العامل الثاني فهو زيادة في الاختلاط والحراك الاجتماعي في العديد من دول العالم، مما يزيد من عدد الاتصالات بين الأفراد. ويعد العامل الثالث هو الاسترخاء أو الاستخدام غير المناسب للصحة العامة والتدابير الاجتماعية، على الرغم من أن تدابير الصحة العامة والاجتماعية تمنع العدوى وتحد من انتقال الفيروس من شخص مصاب إلى آخرين وتنقذ الأرواح. فيما يمكن أن يكون العامل الرابع هو التوزيع غير المتكافئ وغير المنصف للقاحات. ومن ثم فإن العالم لا يزال عرضة إلى حد كبير للإصابة بالعدوى بفيروس كورونا المُستجد ومتغيراته المثيرة للقلق ومن بينها سلالة دلتا المتحورة.

قالت دكتورة ماريا إن معرفة المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها أي شخص تساعد على اتخاذ التدابير الاحترازية لتقليل المخاطر يوميًا. إن هناك العديد من الخطوات، التي يمكن أن يقوم بها كل شخص بنفسه للحماية والحفاظ على سلامة أسرته وأحبائه من هذا الفيروس وسلالاته المتحورة ومن بينها متغير دلتا.

وأكدت دكتورة ماريا على ضرورة التأكد من نظافة اليدين وارتداء الكمامات الواقية، مع مراعاة أن تغطي الأنف والفم، وأن تكون اليدين نظيفتين عند ارتداء وخلع الكمامات الواقية. وأضافت أن تجنب الأماكن المزدحمة، والحفاظ على مسافة تباعد جسدي بين الشخص والآخرين، مع الحرص على توافر التهوية الجيدة في الأماكن المغلقة، من خلال فتح نافذة أو نافذتين بحيث يكون هناك تدفق جيد للهواء.

وشرحت دكتورة ماريا أن اتخاذ كل هذه الإجراءات سيؤدي إلى تقليل احتمالية التعرض للفيروس وتقليل احتمالية الإصابة بالعدوى. كما أشارت إلى أنه من الضروري الحصول على اللقاح عندما يحين الدور أو تتاح الفرصة لأي شخص، قائلة: "نحن نعلم أن اللقاحات فعالة بشكل لا يصدق في الوقاية من الأمراض الشديدة والوفاة. لذا، عندما تتاح الفرصة للحصول عليها لابد من اغتنامها والعودة للحصول على الجرعة الثانية في الموعد المحدد فيما يتعلق باللقاحات ذات الجرعتين لضمان الوقاية الكاملة من الإصابة بالحالات المرضية الشديدة أو الوفاة.

وفي إجابة على سؤال وجهته فيسميتا جوبتا سميث حول ما إذا كانت تكتيكات الإجراءات الوقائية يتم تغييرها اعتمادًا على المواقف والمواقع، على سبيل المثال، إذا كان الشخص في بلد أو مدينة بها نسبة تطعيم عالية، أو به نسبة مرتفعة للإصابة بالعدوى، قالت دكتورة ماريا فان كيركوف إنه لم يتم تطعيم الكثير من الأشخاص حول العالم أو إنهم لم يتلقوا بعد دورة التطعيم الكاملة. وبالتالي، تظل احتمالات الإصابة بالعدوى قائمة كما تبقى هناك احتمالات باستمرار الإصابة بحالات مرضية شديدة والوفاة. ويعد هذا هو السبب في أن منظمة الصحة العالمية تواصل التوصية باتباع نهج شامل باستخدام جميع الإجراءات الاحترازية وارشادات الصحة العامة والوقائية لمنع الإصابة بالعدوى في المقام الأول، ولعدم نقلها إلى الآخرين إذا حدث أن أصيب الشخص بكوفيد-19.

وقالت دكتورة ماريا إن الوضع الديناميكي في الوقت الحالي يتمثل في مواصلة الالتزام وتعزيز الالتزام بجميع التدابير الاحترازية المتاحة، مع مراعاة اتباع الإرشادات المحلية الصادرة في منطقة إقامة كل شخص وأن يتأكد من أنه يسيطر على كل ما يقوم به يوميًا لتقليل فرص الإصابة بالعدوى.

المصدر: إيلاف

أصبح البشر يعيشون لمدة أطول، خلال العقود الأخيرة، بفضل تحسن الرعاية الصحية وتوافر الغذاء، فيما يرجح علماء أن يتزايد عدد الأشخاص المعمرين مستقبلا. 

[اشترك]

وبحسب صحيفة "ديلي ميل" البريطانية، فإن عدد الأشخاص الذين يتجاوزون عامهم الـ110 سيرتفع بشكل ملحوظ، مستقبلا.

واعتمدت الدراسات على بيانات سكانية واسعة، من أجل ترجيح ما ستصبح عليه أعمار البشر قبل سنة 2100.

وإلى غاية اليوم، ما زالت الفرنسية جين كالمينت، أطول معمرة في التاريخ، بعدما عاشت 122 سنة و164 يوما، وتوفيت سنة 1997. 

أما أكبر معمرة لا تزال على قيد الحياة حتى اليوم فهي اليابانية كاني تاناكا التي تبلغ 118 سنة. 

وقام علماء رياضيون من جامعة واشنطن الأميركية، بدراسة توقعات الأعمار، خلال العقود المقبلة من القرن الحادي والعشرين. 

وتشير الأرقام إلى وجود نصف مليون شخص في العالم يتجاوز عمرهم القرن، خلال الوقت الراهن، إلا أن هناك أقل من 600 شخص تخطوا 110 أعوام. 

لكن مع تحسن ظروف الحياة والرعاية الصحية في كثير من دول العالم، فإن عدد من يعيشون 110 سنوات سيزيد بشكل ملحوظ خلال القرن الحالي. 

ويقول خبراء إن صناع القرار في حاجة إلى أخذ الأمر بالحسبان، على اعتبار أن كبار السن يحتاجون إلى رعاية اجتماعية أكبر، أي أنهم يستوجبون مزيدا من الإنفاق الحكومي. 

أما أقصى عمر يمكن أن نسجله، فهناك احتمال بنسبة 99 بالمئة أن نبلغ 124 سنة، إلى جانب احتمال من 68 في المئة لأن يصل البشر إلى 127 سنة. أما احتمال أن يكون هناك إنسان في عمر 130، فيبلغ 13 في المئة فقط، لكنه يظل أمرا واردا. 

كتب السيد عبد الهادي العلوي:

إنّ البحث حول جمع القرآن الكريم وتأليفه مصحفاً بين دفّتين يكون في مرحلتين:         

المرحلة الأولى: أنّ جمع الآيات وتنظيمها وترتيبها القائم ضمن السور في أعدادها الخاصّة، كما هو الموجود الآن، حصل على عهد الرسالة توقيفيّاً وبنصّ صاحب الشريعة، وهذا ممّا لا خلاف فيه.

[اشترك]

المرحلة الثانية: جمع السور وترتيبها بصورة مصحف مؤلّف بين دفّتين كما هو الآن، هل حصل في عهد الرسالة توقيفاً أم حصل بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله؟ فيه خلاف بين علمائنا.

القول الأول: أنّه حصل بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله، فإنّ السور كانت مكتملة في عهد النبيّ صلى الله عليه وآله وآياتها وأسماؤها مرتّبة، غير أنّ جمعها بين دفّتين لم يكن قد حصل بعد؛ نظراً لترقّب نزول قرآن على عهده صلى الله عليه وآله، فما دام لم ينقطع الوحي لم يصحّ تأليف السور مصحفاً إلّا بعد الاكتمال وانقطاع الوحي.

وهذا القول ممّا ذهب إليه السيّد الطباطبائيّ، فأفاد: أنّ تأليف القرآن وجمعه مصحفاً واحداً إنّما كان بعدما قُبض النبيّ صلى الله عليه وآله، وأكّد على أنّ ترتيب السور على ما هو عليه الآن شيء حصل بفعل الصحابة وعن اجتهاد منهم، ولم يقبل دعوى التوقيف في ترتيب السور. ينظر: تفسير الميزان ج12 ص124، وج3 ص78. 

وممّن ذهب لهذا القول أيضاً الشيخ محمّد هادي معرفة، وقد أفاض في الكلام حول المسألة مبرهناً على هذا القول. ينظر: التمهيد في علوم القرآن ج1 ص285.

القول الثاني: أنّ القرآن الكريم بنظمه القائم وترتيبه الحاضر كان قد حصل في حياة الرسول صلى الله عليه وآله. وممّن ذهب لهذا الرأي السيّد المرتضى علم الهدى، فأفاد: أنّ القرآن على عهده صلى الله عليه وآل كان مجموعاً مؤلَّفاً على ما هو عليه الآن، واستدلّ على ذلك بأنّ القرآن كان يُدرَّس ويُحفظ جميعه في ذلك الزمان حتّى عيّن جماعة من الصحابة في حفظهم له، وأنّه كان يُعرض على النبيّ صلى الله عليه وآله ويُتلى عليه، وأنّ جماعة من الصحابة ـ مثل عبد الله بن مسعود وأُبي بن كعب وغيرهما ـ ختموا القرآن على النبيّ صلى الله عليه وآله عدّة ختمات. وكلّ ذلك يدلّ بأدنى تأمّل على أنّه كان مجموعاً مرتّباً غير مبتور ولا مبثوث. ينظر: مجمع البيان ج1 ص15.

وممّن ذهب لهذا القول أيضاً السيّد أبو القاسم الخوئيّ. ينظر: البيان في تفسير القرآن ص237 وما بعده.  

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

من كتاب "داخل العقل الملحد".

أنطوني ديستيفانو

ترجمة ضرعام عبد الكريم الگيار

يزعم الملحدون ان الدين هو السبب والمحرك الرئيسي لمعظم الحروب التي وقعت على مر التاريخ. إن طرح مثل هذا الشيء السخيف يعني إظهار جهل بالتاريخ قد يصل إلى حد البلاهة.

[اشترك]

السبب الأول للحروب وإراقة الدماء على هذا الكوكب كان وسيظل دائمًا هو المكاسب الاقتصادية. حيث يرغب بلد أو مدينة أو بلدة في السيطرة على ثروة بلد او مدينة اخرى ويحاول القيام بذلك بالقوة، ويترتب على ذلك صراع دموي عنيف، يموت بسببه عدد كبير من الناس. في العصور القديمة قد تكون الفائدة الاقتصادية ذهب أو فضة او مجوهرات ثمينة أو أرض أو أدوات أو ماشية أو عبيد. أما في الأزمنة الحديثة، فعادة ما تأخذ المنفعة الاقتصادية شكل النفط أو التكنولوجيا أو الآلات أو الموارد للتصنيع. بغض النظر عن الغرض المحدد الذي سيتم اكتسابه، فإن الدافع الأساسي هو نفسه دائمًا - المال.

الى جانب الاقتصاد - وغالبًا ما يكون مرتبطًا به - كان السبب الأكثر شيوعًا للحروب وإراقة الدماء في العالم هو المكاسب الإقليمية. إذ تتوصل دولة أو مدينة أو بلدة معينة إلى استنتاج مفاده أنها بحاجة ماسة إلى المزيد من الأراضي - إما لأسباب اقتصادية (كالزراعة أو النفط)، أو لأنها تريد المزيد من "مساحة المعيشة" (مثل الغزو النازي للبلدان المجاورة لها)، أو إنشاء مناطق عازلة بينها وبين الأعداء (كما هو الحال في الشرق الأوسط أو أوكرانيا).

هذان هما السببان الرئيسيان للصراع العنيف في تاريخ البشرية ولا شيء آخر، وهما ذوات طبيعة دنيوية وليست دينية وعلاوة على ذلك، كانت الأنواع الرئيسية من الحروب أهلية أو ثورية، حيث ينشأ الخلاف داخليا، أي داخل بلد معين حول كيفية حكم الأمة، فتلتهب المشاعر، وتتبعها الحروب والمجازر. أو ربما تثور شريحة من السكان ضد حكامها بغرض تغيير القيادة أو لتقرير المصير.

تمثل الحروب الأهلية والثورية عددًا كبيرًا من الصراعات الدموية التي حدثت على هذا الكوكب، وكلها تقريبًا تتعلق باكتساب السلطة السياسية. القليل منها فقط كان له علاقة بالدين أو الإيمان بالله. في الواقع، حتى عندما يكون الغرض المعلن للحرب إيديولوجيًا بطبيعته، يكون السبب الأساسي عادةً مدنيًا أو ثوريًا أو اقتصاديًا أو إقليميًا.

على سبيل المثال، خاضت فرنسا وإنجلترا الحرب مرات لا حصر لها على مر القرون، لكن هل تعتقد حقًا ولو لوهلة أن السبب يرجع الى أن الإنجليز بروتستانت والفرنسيون كاثوليك؟ وبالمثل، على الرغم من كثرة الحديث أثناء الثورة الأمريكية حول النضال من أجل القضية النبيلة المتمثلة في "الحقوق غير القابلة للتنازل"، فهل هناك أي شك في أن السبب الرئيسي لثورة المستعمرين ضد بريطانيا العظمى هو الحصول على الحرية السياسية والاقتصادية؟

الحقيقة الاكيدة هي أنه من غير المعقول الادعاء بأن الدين قد تسبب في معظم الحروب في التاريخ، وهذا ما تؤكده النظرة الخاطفة للتاريخ الانساني، فوفقاً لموسوعة فيليبس وأكسلرود المؤلفة من ثلاثة مجلدات عن الحروب، والتي تؤرخ حوالي 1763 حرباً التي دارت بين 8000 قبل الميلاد و2000 ميلادية، يمكن تصنيف 123 حرباً فقط على أنها دينية في طبيعتها[1]. وهذا يمثل 6.98 في المائة من جميع الحروب التي وقعت على الإطلاق.

كيف يمكن للملحدين أن يشتكوا بشكل هستيري من أن المؤمنين قد تسببوا في الكثير من إراقة الدماء وهم يمثلون أقل من 7 في المائة من جميع حروب البشرية - في حين أن أكثر من 93 في المائة كانت بسبب عوامل أخرى؟!

ضع في اعتبارك أننا لم نتحدث حتى الآن عن عدد ضحايا الحرب.

إذا نظرت إلى قائمة بجميع النزاعات العنيفة التي حدثت في التاريخ - من حرب فيتنام إلى الحرب العالمية الثانية إلى الحرب الأهلية الصينية إلى الثورة المكسيكية إلى الحروب النابليونية إلى الفتوحات المغولية - سترى أن الغالبية العظمى من القتلى كانوا ضحايا الحكومات وليس الأديان. لقد صاغ رودولف رومل، (أستاذ العلوم السياسية الشهير الذي قضى حياته المهنية بأكملها في دراسة البيانات حول الحروب والعنف الجماعي)، مصطلح democide "الإبادة الجماعية" لوصف الظاهرة التاريخية الشاملة "القتل على يد الحكومة". وفقًا لرومل، في المائة عام الماضية وحدها:

تعرض ما يقرب من 170 مليون رجل وامرأة وطفل للرصاص والضرب والتعذيب والطعن والحرق والجوع والتجميد والسحق والعمل حتى الموت ؛ وتم دفنهم أحياء، أو اغراقهم، أو شنقهم، أو قُصفهم، أو قُتلهم بأي طريقة أخرى من طرق لا تعد ولا تحصى اتبعتها الحكومات في قتل المواطنين والأجانب العزل والعاجزين، وهناك من يقدر عددهم بحوالي 360 مليون شخص.

يبدو الأمر كما لو أن جنسنا قد دمره الطاعون الأسود الحديث. وقد تم ذلك بالفعل ولكن هذه المرة كان المتسبب وباء السلطة، وليس الجراثيم[2].

اننا اذا ما صنفنا الحروب التي اندلعت في العالم منذ بزوغ فجر التاريخ وفقاً لأعداد الضحايا وخسائر الأرواح سنجد ان ثلاثة حروب من أكثر عشرة حروب دموية على الإطلاق حدثت في القرن العشرين: الحرب العالمية الأولى، والحرب العالمية الثانية، والحرب الصينية اليابانية الثانية. الحرب العالمية الثانية وحدها، التي حدثت بين عامي 1939 و 1945، تفوقت على جميع الحروب الأخرى في أعداد القتلى، حيث قُتل ما يزيد عن سبعين مليون شخص.

فهل يحتاج الملحدون إلى التذكير بأن الحرب العالمية الثانية لا علاقة لها بالدين؟

لكن الأسوأ لم يذكر بعد. إن الأرقام الدموية التي ذكرناها تظهر فقط الحقيقة الواضحة وهي أنه عندما يتعلق الأمر بالحروب، فإن القضايا الدنيوية مثل الاقتصاد والسياسة تفوق بكثير القضايا الدينية. لكن ماذا لو تعمقنا أكثر؟ ماذا لو نظرنا إلى القادة الملحدين ودرسنا ما يحدث عندما يكونون في السلطة؟ ماذا لو نظرنا على وجه التحديد إلى الحروب والقتل الجماعي التي حدثت في عهد الأنظمة الملحدة؟

وهنا نكتشف سبب رضا الملحدين على جهلهم بالتاريخ. ونرى أحد الأسباب الرئيسية لكذبتهم الكبيرة حول علاقة الحروب بالدين. الحقيقة هي أن الفلسفات القائمة على الألحاد وقادته يتحملون اللوم على الغالبية العظمى من الوفيات الناجمة عن الحروب والقتل الجماعي في العالم. ما عليك سوى إلقاء نظرة على قائمة مختصرة لبعض الديكتاتوريات اللادينية سيئة السمعة في الماضي القريب:

جوزيف ستالين (الاتحاد السوفيتي): تسبب بمقتل 42,672,000 انسان

ماو تسي تونغ (الصين): تسبب بمقتل 37,828,000 انسان

أدولف هتلر (ألمانيا): تسبب بمقتل 20,946,000 انسان

شيانغ كاي شيك (الصين): تسبب بمقتل 10,214,000 انسان

فلاديمير لينين (الاتحاد السوفيتي): تسبب بمقتل 4,017,000 انسان

هيديكي توجو (اليابان): تسبب بمقتل 3,990,000 انسان

بول بوت (كمبوديا): تسبب بمقتل 2,397,000 انسان[3]

يذكر ستيفان كورتوا في كتابه "الكتاب الأسود للشيوعية"، أن الحكومات الملحدة الشيوعية قتلت أكثر من مائة مليون شخص في القرن العشرين وحده[4]. ويوافقه الملحد السابق ثيودور بيل الرأي قائلاً: "كانت هناك ثمانية وعشرون دولة في تاريخ العالم يمكننا التأكيد بأنها حُكِمَت من قبل أنظمة يقودها ملحدون . . . أكثر من نصفهم قاموا بأعمال ابادة جماعية من النوع الذي ارتكبه ستالين وماو. . . وبلغ إجمالي عدد القتلى خلال التسعين عامًا بين عامي 1917 و 2007 ما يقرب من 148 مليون قتيل على أيدي اثنين وخمسين ملحداً دموياً"[5].

جواب هذا اللغز القاتل هو أنه من دون الله، لا يوجد قاض أخلاقي حاسم لأفعال أي شخص. من دون الله، لا توجد سلطة مطلقة، ولا يوم قيامة، ولا مساءلة أخلاقية. لقد قتلت الحكومات الملحدة من البشر أكثر من ما قتل اي دين في التاريخ لأن الملحدين لا يؤمنون بالله الذي يقول أن القتل خطأ. لا يؤمنون بـ "بحكم شرعي" ضد القتل. لا يؤمنون بحكم شرعي ضد أي شيء، فكل شيء عندهم مباح.

بالتأكيد، قد يعتقد الملحدون أن بعض الجرائم تستحق الشجب، ولكن في نهاية المطاف، أسبابها إما عاطفية أو عملية في طبيعتها - وليست وجودية. وبعبارة أخرى، قد يعتقدون أنه من الخطأ ارتكاب جريمة معينة لأنها منفرة من الناحية النفسية، أو لأنهم يعتقدون أن المجتمع لا يمكن أن يعمل بشكل صحيح في بيئة من السلوك الإجرامي المتفشي - ولكن ليس لأن الجريمة خاطئة في حد ذاتها. ليس لأن الجريمة هي فعل مخالف لطبيعة الله ذاته – الذي هو الخير والحق والحياة. لذلك، إذا كان الديكتاتور الملحد يعتقد أنه لا يوجد أي مشكلة أخلاقية في ذبح عشرات الملايين من الناس - ولديه القدرة على القيام بذلك - لماذا لا يفعل ذلك؟

 

---

[1] Charles Phillips and Alan Axelrod, eds., Encyclopedia of Wars (New York: Facts on File, 2005).

[2] R. J. Rummel, Death by Government (New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994), 9.

[3] Ibid., 8.

[4] Stéphane Courtois, et al., The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression, trans. Jonathan Murphy and Mark Kramer, ed. Mark Kramer (Cambridge: Harvard University Press, 1999), 4.

[5] Beale (under his penname Vox Day) is quoted by Ken Ammi in “Atheism,” Creation Ministries International, June 18, 2009, http://creation.mobi/atheism#atheism-communism.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

كتب زيد شحاثة:

يتذكر من عايش بدايات تسعينيات القرن الماضي، ظهور قنوات الفضائيات التلفزيونية العربية، وكيف كان لها صدى كبير ومؤثر في الشارع، وكان السبق والريادة والسيطرة الأولى فيها للفضائيات السعودية.. والتي كان يمكن لها أن تتحكم بصناعة الرأي العام العربي في الأقل، فلا منافس لها بالإضافة إلى حداثتها كظاهرة لافتة وجاذبة للمواطن العربي المتعطش لكل ما هو غريب ومختلف، ولتحل محل الصحف الورقية وتزيحها من ساحة التأثير.

[اشترك]

مع بدايات القرن الحالي ظهرت مواقع التواصل الإجتماعي التي تعتمد الكلمة والصورة، لتتسيد المشهد ولتكون مواقع"الفيسبوك" و"تويتر" و" الواتساب" هي المؤثرات الحقيقية، والملتقى الذي يتواجد فيه شبابنا بل ومعظم الناس، حيث إختص كل موقع منها بفئة ثقافية أو عمرية دون غيرها.. ولتكون هي صانعة الرأي العام والمؤثر فيه، بل والموجة له بأي إتجاه يريده، أصحاب تلك المواقع، أو الفاعلون أو المتواجدون بكثرة وقوة في تلك المواقع..ناهيك عن قضايا التسويق التجاري ومنافعه.

في خضم تنافس شرس ومتسارع، فهمت "الدول الكبرى" اللعبة وسارعت للدخول فيها، من خلال محاولات التحكم بسياسات ومعايير تلك الشركات التي تدير هذه المواقع..  وكان ذلك سببا لتتعمق كبرى مؤسسات تلك الدول، في دراسة وفهم تأثير تلك المواقع على المجتمع، ثم التهيؤ لإستباق الحدث وتهيئة ما هو مؤثر لما هو قادم، من تغييرات في مزاج الإنسان ورغباته، وما يمكن أن يؤثر فيه..

نتيجة لما سبق ولتراجع تأثير مواقع التواصل السابقة، والتي أنحسر تأثيرها في الفئة العمرية التي كانت تتابعها في شبابها، لكنها لم تنجح في التأثير في جيل شبابي قادم، وبقيت مرتبطة بالجيل السابق الذي تقدم في العمر..  ظهرت مواقع تواصل جديدة، تعتمد المقاطع الفديوية القصيرة، وبعظها يعتمد المقاطع الصوتية، كوسيلة للتأثير وصناعة الرأي والتسويق التجاري، ويحتاجها المواطن العادي للتنفيس عما في داخله من مشاعر وأفكار وعقد نفسية حتى..

تقدم المواقع المذكورة لواجهة التأثير، ثم تراجعها خلال فترات زمنية بدأت تقصر، وحلول مواقع أخرى محلها في الواجهة، يجعلنا نفكر ونتساءل.. ما هو الموقع القادم وما الذي سيقدمه من ميزات وخدمات تجعل الملتقي مشدودا له ومبهورا به؟! وما الذي يمكن أن تقدمه تلك المواقع لتكون مؤثرة في عقل المتلقي؟!

من الواضح أن مواقع التواصل الإجتماعي، قد وصلت حاليا لقمة تأثيرها في المجتمع بكل تفاصيله، ومن المنطقي القول أن ما بعد تلك الذروة يأتي النزول والإنحدار.. وستفقد مواقع التواصل تأثيرها الكبير الحالي، لكنها على الأقل لن تخرج قريبا من ساحة التأثير.. فشركاتها المنتفعة منها ومن ورائها الدول الكبيرة، لن تقبل بذلك التراجع مهما كان الثمن، وستحاول أن تطور نفسها بما يتلاءم ويلاحق مزاج المجتمع، أو تحاول أن تعيد التحكم به، لكنها عاجلا أو أجلا ستتوقف عن كونها المؤثر الأول فيه.. وهذا سيجعلنا نتساءل عن ما هو القادم من أدوات التأثير في صناعة الرأي العام؟

هناك سؤال أهم وأخطر مما سبق، يتعلق بما الذي هيئه العرب أو المسلمون كأمة، لما هو قادم في هذا المجال؟! وهل هناك من يدرس ويحلل ويقدم توصيات بهذا المجال؟! هل هناك من فكر بان يبتكر وسيلة، لصناعة الرأي العام العربي أو التأثير به، بمعزل عن تلك المواقع التي تديرها دول لها أجنداتها الخاصة؟! وقبل كل ذلك نسأل.. متى ينتقل العرب من التأثر إلى التأثير؟!

لا فائدة الآن من محاولات غزو "تويتر" أو "الفيسبوك" أو حتى " التيك توك" بحملات أو حتى "جيوش إلكترونية" فقد تأخرنا على ذلك كثيرا.. نحن بحاجة لأن نستعد لما بعد مواقع التواصل الإجتماعي.. أو في لنبدأ بالتفكير في ذلك في الأقل.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

 

ثقافة الموت عند الملحدين

من كتاب "داخل العقل الملحد".

أنطوني ديستيفانو

ترجمة ضرعام عبد الكريم الگيار

خلال القرن الماضي أو نحو ذلك، عشنا في مجتمع يغلب عليه الطابع العلماني والملحد عمليًا - أو على الأقل مجتمع يتحرك بسرعة في هذا الاتجاه. الحكومة، والإعلام، والعالم الأكاديمي، وصناعة الترفيه، ومهنة الطب، وغيرها، كلها تركت المعتقدات الدينية لصالح القيم العلمانية فأصبحت ملحدة في ثقافتها.

[اشترك]

نجم سينما هوليود العادي، على سبيل المثال، ليس لديه فكرة عن فلسفة نيتشه وفيورباخ. ولكن من خلال العيش بأسلوب حياة المتعة، ورفض الأخلاق الدينية بشدة، وباعتماد نظام قيم علماني بحت، فإن هؤلاء المشاهير يتصرفون أساسًا كملحدين عمليين.

هذه الحالة ـ المتمثلة بتفشي الاخلاق الالحادية وما تتركه في سلوك الانسان من أثر ـ كان لها الدور الهام في صنع ثقافة أخرى، كان للإلحاد الفضل في خلقها، ألا وهي ما يُعرف باسم "ثقافة الموت". حتى غدت الثقافتان على رباط وثيق فيما بينهما.

لقد دخل مصطلح "ثقافة الموت" إلى الاستخدام الشائع ـ لأول مرة ـ بعد أن ذكره البابا يوحنا بولس الثاني عدة مرات في رسالته العامة لعام 995[1].

في هذه الرسالة العامة، كتب يوحنا بولس الثاني عن القيمة الجوهرية لكل حياة بشرية - حيث قال إنه يجب أن تكون موضع ترحيب ومحبة من الحمل إلى الموت الطبيعي[2].  وحذرت الرسالة من أن قيمة الحياة البشرية آخذة بالتآكل بسرعة، وأن الثقافة الحديثة أصبحت تعتبر الحياة البشرية مجرد وسيلة لتحقيق غاية أخرى - مثل الكفاءة أو الإنتاجية الاقتصادية أو الراحة الشخصية - وليست مسألة غاية أو "خير" في حد ذاتها. وحذرت الرسالة كذلك من أننا الآن في خضم مناخ ثقافي جديد حيث الإجهاض والقتل الرحيم وغيرها من الممارسات المعادية للحياة، مثل التعقيم البشري، وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية على الأطفال المجهضين. كل ذلك يتم تبريره على أنها "حقوق" باسم الحرية الفردية[3].

و قال البابا إن ثقافتنا أصبحت منجذبة بعمق إلى الموت، وإن هذه "الجرائم ضد الحياة" هي بمعنى ما حرب الأقوياء ضد الضعفاء. إن الحياة التي تتطلب قدرًا أكبر من القبول والحب والرعاية تعتبر الآن عديمة الفائدة، أو تعتبر عبئًا لا يُحتمل، وبالتالي فهي مرفوضة[4].  هذا الوضع الرهيب، كما كتب، يجب أن يجعلنا جميعًا ندرك تمامًا أننا نواجه صداما هائلا ودراماتيكيا بين الخير والشر، والموت والحياة، و "ثقافة الموت" و "ثقافة الحياة"[5].

والواقع أن البابا كان يقول: إن الموت أصبح "الحل الشامل" لمشاكل العالم. بدلاً من استخدام الحب والرعاية والتضحية للتعامل مع الصعوبات (التي قد تكون مؤلمة لنا للقيام بها)، نختار الآن الموت ببساطة القضاء على مشاكلنا — حرفياً.

هل كان البابا محقًا في تقييمه للثقافة أم لا؟

إن نظرة سريعة على الإحصائيات التالية تعطينا الإجابة:

• الجميع أن القادة الملحدين أمثال هتلر وستالين يتحملون اللوم عن الغالبية العظمى من الوفيات الناجمة عن الحرب والقتل الجماعي في التاريخ. في الواقع، بين عامي 1917 و 2007، قُتل ما يقرب من 148 مليون شخص على أيدي الأنظمة السياسية الملحدة[6].

• زاد العدد الإجمالي لجرائم القتل بشكل كبير أيضًا. يُجري مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة بانتظام "دراسة عالمية عن جرائم القتل"، وعلى مدى السنوات العديدة الماضية، كان متوسط ​​عدد جرائم القتل العمد في العالم حوالي 450.000 سنويًا[7].

• بلغ عدد حالات الانتحار مستوى أكثر إثارة للصدمة. فوفقًا لتقرير منظمة الصحة العالمية، أكثر من 800000 شخص يقتلون أنفسهم سنويًا. ويضع موقع الانتحار على شبكة الإنترنت رقماً أعلى - أكثر من مليون حالة - حيث ينتحر شخص واحد كل أربعين ثانية[8].

• ذكرت صحيفة نيويورك تايمز وكذلك الجمعية الأمريكية لمنع الانتحار أن معدل الانتحار في الولايات المتحدة قد ارتفع إلى أعلى مستوياته في ثلاثة عقود، حيث يموت ما يقرب من 45000 شخص من أسباب ذاتية كل عام[9]. وفقًا لصحيفة يو إس إيه توداي يحدث انتحار في هذا البلد كل ثلاث عشرة دقيقة[10].

أما فيما يتعلق بالإجهاض، فإن الإحصاءات مرعبة حقًا:

• منذ ستينيات القرن الماضي، كان هناك أكثر من مليار عملية إجهاض في جميع أنحاء العالم[11]. وهذا يعادل تقريبًا سُبع إجمالي عدد سكان الكوكب.

• تظهر أحدث الدراسات وأكثرها تحفظاً أن العدد السنوي لحالات الإجهاض في جميع أنحاء العالم يبلغ 12.4 مليون. ومع ذلك، فإن معهد غوتماخر، الذي اسسته في الأصل جمعية تنظيم الأسرة، وهو الآن منظمة بحثية وسياسات مستقلة ملتزمة بـ "النهوض بالصحة والحقوق الجنسية والإنجابية في الولايات المتحدة والعالم"، قدر في تقرير مايو 2016، عدد حالات الإجهاض العالمية بـ 56.3 مليون حالة سنوياً![12]

• في أمريكا وحدها، منذ قرار محكمة "رو ضد ويد سوبريم" في عام 1973، تم إجراء أكثر من ستين مليون عملية إجهاض[13]. وهذا يعادل تقريبًا ثلث الجيل الذي تم تخصيبه في الولايات المتحدة منذ أن تم تقنين الإجهاض.

• عدد وفيات الإجهاض في الولايات المتحدة الآن يقرب من مليون شخص في السنة[14].

• مدينة نيويورك لديها أعلى معدل إجهاض في البلاد. وفقًا لتقرير مراقبة الإجهاض الأخير لمركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC)، حيث اعلنت مدينة نيويورك عن 69840 عملية إجهاض و 116777 ولادة مسجلة، مما يعني أن معدل الإجهاض في المدينة هو 60 في المائة من معدل المواليد[15].

• تشير التقديرات إلى أن 92 في المائة من جميع النساء في العالم اللائي تلقين تشخيص ما قبل الولادة لمتلازمة داون يجهضن أطفالهن[16].

• في العديد من البلدان، تسمح القوانين للأمهات بإجهاض أطفالهن الذين لم يولدوا بعد لمجرد أنهم من النوع "الخطأ"، أي ليس الجنس الذي يفضلونه[17].

• في بعض البلدان، يكون الإجهاض إلزاميًا للأزواج الذين تجاوز عدد ابنائهم العدد المسموح به من قبل الدولة، ففي الصين مثلاً كان هذا الرقم هو "طفلاً واحدًا" لسنوات عديدة، ولكن تم زيادته إلى اثنين في أواخر عام 2015[18].

تكثر قصص الرعب عن النساء اللواتي أجهضن أطفالهن قسرًا في سبعة وثمانية وحتى تسعة أشهر من الحمل لأنهم انتهكوا هذا القانون[19].

بغض النظر عن موقفك من قضية الإجهاض، فإنها حقيقة لا يمكن إنكارها أنه في السنوات الخمسين الماضية - في نفس الوقت الذي أصبح فيه المجتمع علمانيًا وملحدًا - كان هناك عدد غير مسبوق تاريخيًا من حالات الحمل المنتهية.

في الواقع، يرتبط الإلحاد بالإجهاض بطرق أخرى أيضًا. فوفقًا لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب مؤخرًا، فإن الأمريكيين الذين ليس لديهم ارتباط ديني - ممن يزعمون أنهم ملحدون، ولا أدريون، وأولئك ببساطة الذين ليس لديهم تفضيل ديني - يعرّفون عن أنفسهم بأنهم "مؤيدون للاختيار" وليس من "مؤيدين للحياة" بنسبة 68 في المائة مقابل 19 في المائة (بفارق 49 نقطة مئوية)[20]. وهذا يمثل أقوى ميل نحو موقف مؤيد للاختيار لأي مجموعة ديموغرافية رئيسية في الولايات المتحدة.

وفي الطرف الآخر من الحياة، خلال نفس عصر "الإلحاد العملي"، شهدنا أيضًا قبولًا وتقنينًا عالميًا مماثلًا لعمليات الانتحار بمساعدة الطبيب والقتل الرحيم غير الطوعي. على سبيل المثال:

• أصبح استخدام القتل الرحيم والانتحار بمساعدة الطبيب لإنهاء حياة شخص (قبل اجله) مصاب بمرض عضال  أمرًا روتينيًا الآن في جميع أنحاء العالم.

• يتزايد استخدام القتل الرحيم مع المرضى النفسيين والمختلين عقليًا.

• منذ أن تم تقنين القتل الرحيم في هولندا في عام 2002، ارتفع استخدامه بنسبة 73 في المائة، حيث قتل حوالي خمسة وعشرين ألف شخص. تقتل "فرق القتل الرحيم المتنقلة" بشكل روتيني ما يقرب من ألف شخص سنويًا في منازلهم[21].

• في بلجيكا وهولندا، يمكن للأشخاص اختيار الموت إذا كانوا يعانون من مرض عضال أو اكتئاب أو مجرد شعور بأن حياتهم "غير مكتملة". في إحدى الحالات في هولندا، تم قتل رجل يبلغ من العمر 41 عامًا بمساعدة طبيبه لأنه لم يستطع التوقف عن الشرب[22].

• يتزايد استخدام القتل الرحيم مع الأطفال المصابين بأمراض مستعصية. . ومن القانوني للأطباء أن يقتلوا الأطفال في سن الثانية عشرة في هولندا والقاصرين من جميع الأعمار في بلجيكا[23].

• في الآونة الأخيرة تم تبرئة أسرة في هولندا من ارتكاب أي جرم لإمساكهم امرأة مسنة كافحت بشدة ضد جهود الطبيب لقتلها الرحيم. يبدو أن جريمتها كانت تتجول في دار رعاية المسنين ليلاً وتظهر عليها علامات الخرف[24].

• في الولايات المتحدة، ازدادت قوة حركة "الحق في الموت". تسمح ست ولايات حاليًا بالقتل الرحيم، وتفكر العديد من الولايات الأخرى في ذلك أيضًا[25]. الطريقة المفضلة لـ "القتل الرحيم" هي الإزالة القسرية للطعام من المرضى - مثل الموت المطول الذي أمرت به المحكمة بالجوع والجفاف في قضية تيري شيافو [26].

وهذه الأرقام المخيفة ما هي الا غيض من فيض ثقافة الموت الألحادية التي تعتبر الموت حلاً لجميع مشاكل الحياة.

---

[1] John Paul II, Evangelium Vitae,The Holy See, 1995, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_ jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html.

[2] Ibid.

[3] Ibid.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] Ken Ammi, “Atheism,” Creation Ministries International, June 18, 2009, http://creation.com/atheism#atheism-communism.

[7] Robert Muggah and Renata Giannini, “Interactive Map Tracks Murder Rate Worldwide,” IPI Global Observatory, May 19, 2015, https://theglobalobservatory.org/2015/05/homicide-monitor-brazil-mapping/.

[8] “Media Centre: Suicide (Fact Sheet),” World Health Organization, http://www.who.int/mental_health/suicide-prevention/en/.

[9] Sabrina Tavernise, “U.S. Suicide Rate Surges to a 30-Year High,” New York Times, April 22, 2016, https://www.nytimes.com/2016/04/22/health/us-suicide-rate-surges-to-a-30-year-high.html; “Suicide Statistics,” American Foundation for Suicide Prevention, https://afsp.org/about-suicide/suicide-statistics/.

[10] Gregg Zoroya, “40,000 Suicides Annually, yet America Simply Shrugs,” USA Today, October 9, 2014, https://www.usatoday.com/story/news/nation/2014/10/09/suicide-mental-health-prevention-research/15276353/.

[11] Thomas W. Jacobson and William Robert Johnston, “Abortion Worldwide Report,” The Global Life Campaign, 2017, https://www.globallifecampaign.com/abortion-worldwide-report and William Robert Johnston, “Chart Summary of Reported Abortions Worldwide Through August, 2015,” http://www.johnstonsarchive.net/policy/abortion/wrjp3314.html.

 

[12] Steven Ertelt, “New Report Claiming 56 Million Abortions Worldwide Every Year Wildly Inflated the Numbers,” LifeNews.com, May 26, 2016, http://www.lifenews. com/2016/05/26/new-report-claiming-56-million-abortions-worldwide-every-year-wildly-inflated-the-numbers/. “Abortion Rates Declined Significantly in the Developed World Between 1990 and 2014,” Guttmacher Institute, May 11, 2016, https://www.guttmacher.org/news-release/2016/abortion-rates-declined-significantly-developed-world-between-1990-and-2014.

[13] “Number of Abortions—Abortion Counters.”

[14] According to the Guttmacher Institute: “Approximately 926,200 abortions were performed in 2014, down 12% from 1.06 million in 2011.” “Fact Sheet: Induced Abortion in the United States,” Guttmacher Institute, October 2017, https://www.guttmacher.org/fact-sheet/induced-abortion-united-states#2.

[15] Tara C. Jatlaoui, et al., “Abortion Surveillance–United States, 2013,” Morbidity and Mortality Weekly Report, Surveillance Summaries 65, no. 12 (2016): 1–44, http://dx.doi.org/10.15585/mmwr.s

[16] C. Mansfield, S. Hopfer, and T. M. Marteau, “Termination Rates After Prenatal Diagnosis of Down’s Syndrome, Spina Bifida, Anencephaly, and Turner and Klinefelter Syndromes: A Systematic Literature Review; European Concerted Action: DADA (Decision-Making After the Diagnosis of a Fetal Abnormality),” Prenatal Diagnosis 19, no. 9 (1999): 808–812, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/10521836. Quoted in Brian G. Skotko, “With New Prenatal Testing, Will Babies with Down’s Syndrome Slowly Disappear?,” Archives of Disease in Childhood 94, no. 11 (2009): 823–826, doi: 10.1136/adc.2009.166017.

[17] Angelina E. Theodorou and Aleksandra Sandstrom, “How Abortion Is Regulated Around the World,” Pew Research Center, October 6, 2015, http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/10/06/how-abortion-is-regulated-around-the-world/.

ووفقا لمركز بيو للأبحاث، تسمح 58 دولة بالإجهاض "عند الطلب"؛ أي لأي سبب كان. وفي هذه البلدان، يجوز للأم أن تنهي حياة طفلها الذي لم يولد بعد على أساس نوع الجنس وأن تفعل ذلك علنا.، فإذا كانت الأسرة تريد صبيا وتبين الاختبارات أن الطفل في الرحم هو فتاة، يمكن إجراء الإجهاض من دون اي سؤال. وتسمح عشرات البلدان بالإجهاض "للحفاظ على الصحة النفسية للمرأة" أو "لأسباب اقتصادية أو اجتماعية". والأم التي تسعى - أو تجبر على السعي - إلى الإجهاض لاختيار الجنس في إحدى هذه الدول تحتاج فقط إلى توضيح سبب إنهاء الحمل بالشروط المناسبة للسماح بهذا الإجراء.

[18] “China New ‘Two-Child’ Policy Increases Births by 7.9%, Government Says,” CBS News, January 23, 2017, https://www.cbsnews.com/news/china-new-two-child-policy-increases-births-7-percent-government-says/.

[19] Mei Fong chronicled a harrowing account of the policy in China in the New York Post: “Sterilization, Abortion, Fines: How China Brutally Enforced Its 1-Child Policy,” New York Post, January 3, 2016, http://nypost.com/2016/01/03/how-chinas-pregnancy-police-brutally-enforced-the-one-child-policy/.

[20] Lydia Saad, “In U.S., Nonreligious, Postgrads Are Highly ‘Pro-Choice,’” Gallup, May 29, 2012, http://www.gallup.com/poll/154946/non-christians-postgradshighlyprochoice.aspx.

[21] Alex Schadenberg, “Euthanasia Rate in Netherlands Has Increased 73% Since 2003,” Life News, July 31, 2012, http://www.lifenews.com/2012/07/31/euthanasia-rate-in-netherlands-has-increased-73-since-2003/.

[22] Bradford Richardson, “Mark Langedijk, Dutch Man, Euthanized over Alcoholism,” Washington Times, November 30, 2016, http://www.washingtontimes.com/news/2016/nov/30/mark-langedijk-dutch-man-euthanized-over-alcoholis/.

[23] Tragically, in September 2016, the first terminally ill minor was euthanized in Belgium. “The child, who was suffering from an incurable disease, had asked for euthanasia.” Chandrika Narayan, “First Child Dies by Euthanasia in Belgium,” CNN, September 17, 2016, http://www.cnn.com/2016/09/17/health/belgium-minor-euthanasia/.

[24] “Panel Clears Dutch Doctor Who Asked Family Members to Hold Patient Down as She Carried Out Euthanasia Procedure,” Telegraph, January 28, 2017, http://www.telegraph.co.uk/news/2017/01/28/panel-clears-dutch-doctor-asked-family-hold-patient-carried/.

[25] Washington, Oregon, California, Vermont, Colorado, and Montana currently have laws permitting assisted suicide. Angela Chen, “Assisted Suicide Is Now Legal in Colorado,” The Verge, November 8, 2016, http://www.theverge. com/2016/11/8/13520908/assisted-suicide-colorado-death-dignity-right-die-election-2016.

[26] "لقد رأيت ذلك في حالة أختي وأراه في قصص العائلات التي تتصل بنا. وأحد أكثر الأكاذيب إثارة للشفقة هو أن قتل شخص ما عن طريق حرمانه من الطعام والماء هو تجربة "سلمية" و "غير مؤلمة" ، والفكرة السخيفة أنها "موت بكرامة." لن أنسى أبدًا مظهر الرعب على وجه أختي تيري شيافو يوم وفاتها "

Life News, March 30, 2015, http://www.lifenews.com/2015/03/30/i-will-never-forget-the-look-of-horror-on-my-sister-terri-schiavos-face-the-day-she-died/.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

سارة رعد

في ذكرى اليوم العالمي لمكافحة التصحر والجفاف الذي يصادف في السابع عشر من حزيران كل عام، ما زالت ظاهرة التصحر والجفاف في العراق مستمرة بسبب الإمكانات الطبيعية للنظم الإيكولوجية التي تجعل سكان الريف عرضة لنقص الأغذية وتقلبات الطقس والكوارث الطبيعية إضافة إلى ارتفاع درجات الحرارة وشح المياه.

[اشترك]

ويجب أن تشكل مكافحة التصحر جزءًا لا يتجزأ من برامج التنمية الاجتماعية والاقتصادية للحكومة العراقية، مع مراعاة الاحتياجات قصيرة الأجل وتطلعات السكان المتأثرين بها على المدى الطويل.

التصحر هو تدهور الأراضي في المناطق القاحلة وشبه القاحلة والجافة شبه الرطبة. وهو ناتج في المقام الأول عن الأنشطة البشرية والتغيرات المناخية. لا يشير التصحر إلى توسع الصحاري الموجودة. يحدث ذلك لأن النظم الإيكولوجية للأراضي الجافة، التي تغطي أكثر من ثلث مساحة اليابسة في العالم، معرضة بشدة للاستغلال المفرط والاستخدام غير الملائم للأراضي.

يمكن أن يؤدي الفقر وعدم الاستقرار السياسي وإزالة الغابات والرعي الجائر وممارسات الري السيئة إلى تقويض إنتاجية الأرض.

يتم الاحتفال باليوم العالمي لمكافحة التصحر والجفاف كل عام لتعزيز الوعي العام بالجهود الدولية لمكافحة التصحر. يعتبر هذا اليوم لحظة فريدة لتذكير الجميع بأن حيادية تدهور الأراضي يمكن تحقيقها من خلال حل المشكلات والمشاركة المجتمعية القوية والتعاون على جميع المستويات.

التصحر وأبعاده على المستوى العراقي

واجه العراق أكبر مشكلة بيئية في تاريخه تتمثل بالتصحر الشديد والتي تعرض للخطر أمنه الغذائي. وتتظافر العديد من العوامل الطبيعية والبشرية في صنعها. ولها نتائج بيئية واقتصادية واجتماعية وحضارية وخيمة أبرزها فقدان الأراضي المنتجة وتحرك الكثبان الرملية وهبوب العواصف الرملية والترابية الشديدة وما ينتج عنها من زيادة تلوث الهواء. تحاول هذه الدراسة التعرف على تطور المشكلة وتحلل أسبابها ونتائجها وتقترح عددا من الحلول لمعالجتها.

يرد الكثير من التعاريف للتصحر غير أن أحدث تعريف اقر في 1994ضمن اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة التصحر ينص: التصحر يعني تدهور الأرض في المناطق القاحلة وشبه القاحلة وفي المناطق الجافة وشبه الرطبة، الذي ينتج من عوامل مختلفة تشمل التغيرات المناخية والنشاطات البشرية. وفي حقيقة الأمر فالتصحر عملية هدامة وتدمير للطاقة الحيوية للأرض، والتي يمكن أن تؤدي في النهاية إلى ظروف تشبه ظروف الصحراء، وهو مظهر من التدهور الواسع للأنظمة البيئية، الذي يؤدي إلى تقلص الطاقة الحيوية للأرض المتمثلة في الإنتاج النباتي والحيواني  ومن ثم التأثير في إعالة الوجود البشري.

أهم عوامل التصحر

نتجت مشكلة الملوحة عن عوامل عديدة بعضها يتعلق بالبيئة الطبيعية والآخر بعمل الإنسان وتتداخل هذه العوامل في درجة تأثيرها في انتشار الملوحة التي تتباين مستوياتها من مكان لآخر فتزداد كلما اتجهنا من الشمال إلى الجنوب ومن الجهات المرتفعة إلى المنخفضة. وللعوامل الطبيعية دورها البارز حيث يأتي المناخ في مقدمتها إذ تؤدي زيادة كمية الإشعاع الشمسي وارتفاع الحرارة وقلة الغيوم والرطوبة النسبية وسيادة الرياح الشمالية والشمالية الغربية إلى زيادة شدة التبخر وبالتالي زيادة نسبة الأملاح. ويتزامن ذلك مع الإفراط في عمليات الري خاصة وأن المياه المستخدمة تحتوي بدورها على نسب مختلفة من الأملاح التي تختلف كميتها من مكان لآخر ومن موسم لآخر. كما لطبيعة التربة أثر واضح في ظهور المشكلة وتفاقمها مع ما يرافقها من إتباع أنظمة زراعية خاطئة.

تحتوي تربة العراق على مكونات ملحية عالية إذ يقدر أن 61% من الأراضي الزراعية مهددة بالتملح حيث يبلغ معدله 8%. وهذا يعني أن كل الترب ستتملح بعد 12 سنة إذا لم يستخدم نظام التصريف الملائم. عندما يرتفع مستوى المياه في موسم الفيضان أو الري ترتفع الأملاح إلى أعلى التربة، لذلك يصبح البزل مهما جدا. وبما أن الأرض منبسطة جدا؛ بغداد مثلا رغم بعدها 550 كم عن الخليج العربي فهي ترتفع فقط 34 م عن مستوى سطح البحر وهذا يساهم في صعوبة التصريف.

وقد أصبح تملح الأراضي الزراعية مشكلة خطيرة نتيجة الاستعمال غير الرشيد للمياه إضافة إلى فقر قنوات الري والبزل. حيث أدى هذا إلى ارتفاع المياه الجوفية وتراكم الأملاح في التربة. لذلك فإن الأراضي السهلية المشهورة بخصوبتها تحولت إلى أراض متملحة. وتراجعت الإنتاجية في أراضٍ واسعة إلى الصفر تقريبا. ويقدر بأن حوالي 100 ألف دونم (250.000 ألف متر مربع) تعاني من التملح سنوياً.

في حين نجد نسبة التصحر في الأراضي المروية في العراق 71% بينما في تركيا ولبنان وسوريا 13%، 7%، 17%، على التوالي.

هناك كميات كبيرة من مياه البزل المالحة الناتجة عن غسل التربة والمياه الضائعة في الحقول تبلغ 23 مليار م مكعب/سنة و تشكل 54% من مياه الري السنوية و38% من المياه المتاحة للبلد البالغة 61 مليار م مكعب/ سنة. ويصرف معظمها إلى الأنهار والأهوار والمنخفضات نتيجة لقلة كفاءة شبكة الصرف (الحقلية، المجمعة والفرعية) وإهمال تنفيذ الشبكة الرئيسية، مما أدى إلى تلوث الأنهار والأهوار بالملوحة وتدني كفاءتها وانخفاض خصوبة التربة خاصة وسط وجنوب البلاد، إذ ارتفعت ملوحة نهر دجلة في الموصل وبغداد والعمارة والقرنة وفي شط العرب عند المعقل بنسب 9% و24% و207% و184% و183% على التوالي خلال 1967- 1991 وبين 13- 26% خلال 1993- 2002.

ومن العوامل الأخرى: إقامة السدود والخزانات على نهري دجلة والفرات في العراق وتركيا وسوريا التي تؤثر على كمية ونوعية الأملاح . وتقدم مياه الخليج العربي المالحة في شط العرب نتيجة قلة مياهه وصرف مياه المعامل ومشاريع التصنيع العسكري إلى الأنهار دون معالجتها كيمياويا لضعف الرقابة وإهمالها إن وجدت وقلة معالجة مجاري المدن التي تصرف إلى الأنهار.

وإذا فحصنا التملح في المحافظات، نجد في بابل 743776 دونم أصيب بالتملح بسبب المياه الجوفية وسوء الإدارة. وفي صلاح الدين ينتشر التملح في جميع المناطق الزراعية، وفي القادسية يوجد تملح متوسط الشدة في منطقة سومر- الشنافية- البدير بسبب عدم كفاءة نظام البزل، وفي ديالى يوجد في مناطق متفرقة، وفي الأنبار في صقلاوية – رمادي 12500 دونم وفي الخور- راوة 625 دونم، وفي ذي قار جميع الأراضي المروية من دجلة والفرات ومنطقة الطار متملحة جدا، وفي البصرة ينتشر التملح بسبب ملوحة مياه السقي وخاصة في المْدَينة والقرنة وشط العرب والفاو، وفي واسط 75% من مساحة المحافظة مصابة بالتملح بسبب ارتفاع المياه الجوفية واحتوائها على كلوريد الصوديوم، وفي نينوى في الشيخ شيخان والإدارات، وفي كربلاء في عموم المحافظة وخاصة في فريحة والخيرات وطريق الإبراهيمية وتقدر الأراضي المتملحة بـ 25% من مساحة المحافظة، وفي المثنى 1360325 دونم مصابة بالتملح وتشكل 6.5 % من مساحة المحافظة لعدم وجود مشاريع الاستصلاح ونظام كفؤ للبزل وارتفاع المياه الجوفية، وفي بغداد 29500 دونم أراضي متملحة في مناطق مختلفة  ومن هذا يتبين لنا الانتشار الواسع والخطير لمشكلة التملح في أفضل الأراضي الزراعية.

ومن عوامل التصحر الأخرى تراجع الغابات التي تغطي 1.8 % من المساحة الكلية. وطبقا لمنظمة الفاو فإنها تحتل 789.000 هكتارا وزراعة الغابات 10.000 هكتارا. وهي تغطي المناطق الجبلية في الشمال والشمال الشرقي (كردستان). وكانت تغطي 1.851 مليون هكتار عام 1970 لكنها تراجعت إلى 1.5 مليون هكتار عام 1978 . وتراجعت النسبة الأولى إلى 1.1% وتبلغ المساحة المزالة سنويا 12 كم² والمعدل السنوي للإزالة 0.2% في الفترة 1990-2005.

نرى الآن غابات منفردة لأشجار البلوط في الأراضي الأكثر بعدا. وقد نتج تدهور الغابات من القطع الواسع والضغط الرعوي والحرق والعمليات العسكرية. وهذا يؤدي إلى زيادة التعرية المائية ويسبب اختفاء الطبقة الخصبة من التربة، ويؤثر سلبا على طاقة خزن السدود وكفاءة الري ويزيد من التكاليف.

كذلك تراجعت أعداد النخيل من حوالي 30 مليون إلى حوالي 9.5 مليون بسبب الحروب وبالأخص الحرب العراقية –الإيرانية وقلة المياه وملوحتها والأمراض الزراعية والإهمال. لذا بات تدهور الغابات والنباتات الأخرى عاملا مهما في تدهور البيئة وتوجهها نحو الجفاف.

ويساهم تدهور المراعي التي تشكل 70-75% من مساحة البلد في التصحر وينتج من: الضغط الرعوي، قطع واجتثاث نباتات العلف لأغراض الوقود، زراعة أراضي المراعي التي تقل الأمطار فيها عن 200 ملم في السنة، عدم تنظيم توزيع المياه الذي يؤدي إلى تركز الماشية في الأراضي التي تتوفر على الماء مع ما تتركه من تأثيرات سلبية على الغطاء النباتي. لذلك تدهورت المراعي في السنوات الأخيرة مما أدى إلى تدهور القيمة الرعوية لها.

مكافحة التصحر

ويحتاج الأمر برنامجا متكاملا لتنمية وتطوير الغطاء النباتي وزراعة الأشجار وتشييد الواحات والمزارع في الصحراء الغربية والبادية الجنوبية والأراضي الجرداء شرق العراق وفي المناطق الجبلية والأراضي المتموجة مستفيدين من المياه الجوفية المتجددة وتجميع المياه عبر السدود والخزانات الصغيرة المشيدة على مجرى السيول ومن مياه البزل والمياه العادمة بعد معالجتها.

ومن أجل ضبط الزراعة الديمية يتطلب الحد من توسعها تجاه الأراضي الأقل ملائمة من ناحية كمية الأمطار. إذ أن هذا التوسع يؤدي إلى تدهور التربة والنظام البيئي. ويمكن معالجة ذلك من خلال:

- تحسين الأساليب الزراعية واستخدام ما يناسب المناطق الجافة وشبه الجافة منها إذ أن كثيرا ما يؤدي استخدام المحراث الآلي إلى تفتيت التربة وتذريتها والمساهمة في تصحرها.

- ممارسة نظام الدورة الزراعية الذي يعتبر من الوسائل الفعالة في صيانة التربة ومكافحة انجرافها.

- استخدام الأسمدة إذ لا يزال الفلاح يستخدمها بكميات قليلة.

- العمل على رفع وعي الفلاح من خلال تكثيف الترشيد الزراعي وممارسة نظام الزراعة المختلطة والقيام بحجز أكبر كمية من الأمطار للاستفادة منها في الزراعة من جهة ولتقليل نشاط التعرية من جهة أخرى.

- إقامة مشاريع الري الملائمة لتخفيف الضغط على أراضي الزراعة الديمية.

- ضرورة تطوير معلومات توقع حدوث الجفاف واستعمال أنواع من المحاصيل تقاوم الجفاف ووسائل تعمل على تراكم الرطوبة في التربة وتشجيع زراعة المدرجات بالإضافة إلى محاصيل خاصة بالدورة الزراعية.

إن أولى الخطوات الواجب اتخاذها لضبط الاستخدام الرعوي هو تحديد قدرة المراعي على إعالة إعداد معينة من الحيوانات لتلافي تعريضها للتدمير. ويمكن الاستعانة بالأرقام الحرجة التي حددتها الأمم المتحدة وهي وحدة حيوانية لكل هكتار في المناطق شبه الجافة ووحدة حيوانية لكل خمسة هكتارات في المناطق الجافة كحدود قصوى يجب عدم تجاوزها وبخلاف ذلك يجب تقليل عدد الحيوانات والتعويض عن هذا بزيادة إنتاجيتها.

وبما أن الأمطار في العراق تتسم بقلتها وتذبذبها فإن الأمر يتطلب إتباع نظام الدورة الرعوية التي تتيح التجديد الطبيعي للمراعي وإنشاء مناطق محمية يمنع الرعي فيها في فترات معينة والقيام بالبذر الإصطناعي والتشجير في حالة المراعي المتدهورة بشكل ملحوظ. ويرى الجغرافي (بيتر هاغيت) أن إراحة أراضي الأعشاب والرعي الدوري وإضافة السماد إلى دورة المواد المغذية تعتبر طرق للتعامل مع مشكلة الضغط الرعوي.

إذ أن الأراضي التي تبدو وكأنها قد تصحرت سرعان ما تسترد غطاءها النباتي عند إخضاع الرعي إلى برامج رعوية مقننة. وتكمن المشكلة في مدى توفير حماية جيدة في المناطق التي يتزايد فيها السكان والمفتوحة للرعي دون تنظيم، كذلك الاحتفاظ بمخزون من العلف للسنوات الجافة، ومراعاة أن تكون مصادر المياه على مسافة متباعدة تتراوح بين 6-8 كم تفادياَ لإجهاد المراعي التي تقع حولها.

*نقلاً عن "بشرى"