أجرت وكالة “شفقنا” في بيروت حواراً مع مدير مكتب سماحة السيد السيستاني “دام ظله” في لبنان الحاج حامد الخفاف، تناول فيه دور المرجعية الدينية في المشهد السياسي وملامح منهجها، ومواردها المالية، وكيفية صرفها، وآلية كتابة خطبة جمعة كربلاء، وتطرق إلى علاقة المرجعية بمشاريع العتبات المقدسة ونشاطاتها الاستثمارية، وطبيعة مفهوم المتولي الشرعي. وعن مستقبل المرجعية الدينية بعد مرحلة السيد السيستاني أدام الله بقاءه.

وفي الموضوع السياسي أجاب عما اذا كان السيد عادل عبد المهدي مرشح المرجعية لموقع رئاسة الوزراء، وعن سبب إغلاق السيد السيستاني دام ظله بابه أمام الساسة العراقيين، وعما ينسب لسماحته من قبل زائريه. كما أوضح رؤية المرجعية حول مستقبل “الحشد الشعبي”.

الخفاف:

• السيد السيستاني دام ظله يتابع كل ما يجري بدقة متناهية.

• المرجعية امتنعت عن تلقي أي دعم حكومي مباشر أو غير مباشر.

• تسنم طبقة من (المتدينين) المواقع التنفيذية واخفاقهم في تلبية طموحات الشعب أثر سلباً على موقع الدين في نفوس شرائح من الناس.

• كافة مشاريع العتبات المقدسة هي تحت سقف ما أقره قانونها ويطبق عليها كل مقتضيات الرقابة المالية.

• موقع المتولي الشرعي للعتبتين الحسينية والعباسية ليس لإدارة العتبتين وإنما لمجرد تأمين الجانب الشرعي فيما يجري فيهما.

• لم يكن د. عادل عبد المهدي مرشح المرجعية، ولكنها لم تعترض عليه.

• المرجعية تنتظر تطبيق قانون الحشد الشعبي وتنفيذ الأمر الديواني…

• ديمومة المرجعية الشيعية قوية ومؤثرة رهن بإبعادها عن شبهة التوريث…

• أسس السيد السيستاني لنمط من التعامل مع القضايا السياسية والاجتماعية يصعب تجاوزه في المستقبل.

وفيما يلي نص الحوار:

1. ما هو دور المرجعية في المشهد السياسي، وما هي حدود تدخلها وتوقيته؟

كان للمرجعية العليا أدوار مختلفة منذ سقوط النظام السابق في نيسان 2003 ولحد الآن، فقد أخذت بزمام المبادرة بإصدارها الفتوى الدستورية الشهيرة التي أسست لبناء الدولة العراقية الحديثة وفق نظام يعتمد التعددية السياسية والتداول السلمي للسلطة عبر الرجوع الى صناديق الاقتراع، وحثت العراقيين على الاشتراك في الانتخابات لتقرير مصيرهم بأيديهم، وعلى احترام القانون والحفاظ على المال العام، وعدم الثأر والانتقام.

وتدخلت المرجعية العليا غير مرة لإيقاف التدهور الأمني في أكثر من منطقة، مستخدمة قوتها المعنوية، بتقديم حلول سياسية تارة، وبالتدخل المباشر تارة أخرى، كما حدث في أزمة النجف الكبرى آب 2004.

كما أجهضت كثيراً من المشاريع الأجنبية المشبوهة التي حاولت الالتفاف على المطالب المحقة للشعب العراقي في السيادة والاستقلال وأخمدت الفتنة الطائفية بالحكمة والصبر. وواجهت الارهاب بكافة صوره وأشكاله، وكان من أهمها الهجوم الهمجي الذي تعرض له العراق من قبل عصابات داعش، حيث أصدرت فتوى الدفاع الكفائي، ما أدى إلى تغيير موازين القوى بشكل جذري وإحباط مؤامرة كبرى حيكت للعراق والعراقيين.

وواكبت المرجعية العليا الحراك الشعبي المطالب بالإصلاح ومحاربة الفساد المالي والاداري ودعمته بخطبها ومطالباتها ومواقفها، ولكنه ــ وللأسف ــ لم يسفر لحد الآن عن نتائج ملموسة.

وكانت المرجعية العليا ولا تزال تراقب العملية السياسية بدقة تامة فتتدخل متى ما استشعرت الخطر محدقاً بالعراق ومصالح شعبه، ووجدت أن تدخلها يكون مجدياً في حل الازمات المستعصية أو التخفيف منها، ولتدخل المرجعية ـــــ التي هي حريصة على أن لا تتجاوز فيه الاطر القانونية ـــ صيغ مختلفة معلنة وغير معلنة، باختلاف الظروف والحيثيات، ولكنها في كل الاحوال تكون شفافة وواضحة لذوي الشأن من مسؤولين وغيرهم، وليس من دأبها أن تتفاوت مواقفها المعلنة عما تتبناه في واقع الحال.

2. ما هي آلية المتابعة السياسية للمرجعية وكيفية اتخاذ الموقف من قبلها؟

سماحة السيد السيستاني دام ظله يتابع كل ما يجري عبر عدة آليات، منها: المتابعة المباشرة عبر وسائل الاعلام المرئي والمسموع، كما يقدم لسماحته أهم ما ينشر في الصحافة والمواقع الالكترونية ووسائل التواصل مما هو محل الحاجة، وكذلك كتب وتقارير علمية في الملفات المهمة والحساسة، ويطلع على ما يصل الى مكتبه من تقارير عن احاديث وتصريحات المسؤولين في الدولة بمستويات متفاوتة تبين وجهات نظرهم في مختلف شؤون البلد. كما أن سماحته يعتمد في جزء أساسي من متابعاته على ما يستمع إليه من زائريه وهم من عموم طبقات المجتمع العراقي وغيره.

أما إصدار المواقف، فهو يبتني على دراسة دقيقة ومتأنية لكل حالة، وبعضها قد يستدعي الاستشارة من أهل الاختصاص، كما حصل في حالات عديدة، منها على سبيل المثال: رأي المرجعية العليا بإمكانية إجراء الانتخابات على أساس البطاقة التموينية، وهو رأي معمول به لحد الآن، اذ لم تستطع الحكومات المتعاقبة اجراء احصاء سكاني حتى يومنا هذا.

3. ما هي الموارد المالية للمرجعية الدينية، وما هو حجم تأثيرها على الواقع، وأين تصرف؟ وهل موارد العتبات المقدسة في العراق تكون في متناول يدها وهي تتصرف فيها؟

من المعروف تاريخياً ان الحقوق الشرعية (الخمس والزكاة) وسائر ما يتبرع به المؤمنون من الخيرات والمبرات تشكّل الموارد المالية للمرجعية الدينية، وبالتأكيد ان لذلك تأثيراً واضحاً على الواقع المرجعي، ويتمثّل بالدرجة الاساس في حفظ استقلالية المؤسسة الدينية الشيعية عن السلطات الحاكمة عبر التاريخ. ومن هنا تجرى محاولات دؤوبة من جهات مختلفة لتقليص ما يصل الى المرجعية من الحقوق الشرعية ظناً منهم ان ذلك يؤثر في نشاطها ويحدّ من تأثيرها.

وأما أين تصرف الاموال؟ فالجواب واضح: إنها تصرف في مواردها المعروفة من تأمين رواتب ومخصصات اساتذة وطلاب الحوزات العلمية وتأسيس المشاريع الدينية والخيرية وديمومتها والصرف على الفقراء والمحتاجين، وما ماثل ذلك، وليس للمرجعية مبالغ كبيرة مخزنة ــــ كما يشيع البعض ــــ بل ما يصلها يصرف في مواردها خلال مدة قصيرة نسبياً.

وجدير ذكره ان سماحة السيد السيستاني دام ظله ـــ ومنذ بدايات تصديه للعمل المرجعي ــــ أجاز لعموم العراقيين من مقلديه ان يدفعوا حقوقهم الشرعية إلى الفقراء مباشرة من دون الرجوع إليه. وكان لهذه الفتوى آثار مهمة ومباركة في الشارع العراقي، كما أن سماحته ملتزم بصرف كل ما يصله من العراقيين في العراق نفسه، ويصرف فيه أيضاً الكثير مما يصله من مقلديه في سائر البلاد.

وأما الموارد المالية للعتبات المقدسة في العراق فلم يسبق للمرجعية أن تصرفت في شيء منها، كما انها امتنعت عن تلقي أي دعم مالي حكومي مباشر أو من المؤسسات الممولة من قبل الحكومة كديوان الوقف الشيعي.

أما الحديث عن امكانات مالية كبيرة للمرجعية الدينية فهو مما لا اساس له، وربما تذكر مبالغ خيالية لا عهد للمرجعية بها في كل تاريخها، ومن الغريب ما يطرحه البعض من ان المرجعية تستطيع ان تحل مشكلة الفقر هنا أو هناك فانه كلام غير علمي وغير واقعي بتاتاً. وانما حل هذه المشكلة واضرابها هو من مهام الحكومة وضمن الخطط والامكانات المتاحة لها عادة. وأما امكانات المرجعية فهي بحدود المساهمة في رفع بعض الحاجة عن الفقراء والمعوزين من خلال المساعدة المباشرة او اقامة المشاريع الخدمية. ومؤسسة العين للرعاية الاجتماعية من أهم المشاريع الخيرية للمرجعية، وهي تعنى برعاية عشرات الآلاف من الايتام والارامل وتقدم مساعدات للجرحى والمرضى لعلاجهم حتى في خارج العراق.

4. ما هي ملامح منهج السيد السيستاني؟

لتوضيح بعض ملامح منهج المرجعية العليا، يمكن الاشارة إلى ما يلي:

أ ــ إنَّ المرجعية العُليا لا تتدخل في تفاصيل العمل السياسي بل تترك المجال واسعاً للقوى السياسية للقيام بذلك، وإنما تتدخل في القضايا المصيرية التي تعجز القوى السياسية عن التعاطي معها أو تقديم حلول مركزية لها .

ب ــ إنَّها تُؤمن بالتعايش السلمي بين أبناء المذاهب الإسلامية من سنة وشيعة وبينهم وبين أبناء الأديان الأخرى، وقد أصّلت ذلك بمنهج عملي يبتعد عن الشكليات غير المنتجة لحساب المضمون الذي يُكرس ثقافة التعايش والاحترام المتبادل .

ج ــ إنَّها تؤكد على احترام مؤسسات الدولة المنبثقة من خيارات الشعب التي لا بديل عنها بتاتاً لقيام وطن حر ومستقل وسيد، وهذا يسري على كافة القطاعات العسكرية والأمنية والسياسية والإدارية والاجتماعية وغيرها .

د ــ إنها تؤمن بضرورة اندماج الشيعة أينما وجدوا في أوطانهم وهي تترك لأهل الحل والعقد في كل بلد تدبير شؤونهم، ولا تتدخل في قضاياهم إلا إذا طُلب منها ذلك ورأت أن لتحركها ثمرة مفيدة وفق الظروف والمعطيات الموجودة.

ه ــ إنَّها تُراقب بدقة الأحداث محلياً وإقليمياً ودولياً وقد تسكت طويلاً ولكن سكوتها ليس غياباً، ولذلك فهي عندما تقول تقول وبقوة في الوقت والمكان المناسبين لتقلب الموازين أو تُغير خُططاً أو تفرض واقعاً فيه مصلحة للوطن والأمة والدلائل على ذلك كثيرة.

5. هل ان خطبة الجمعة الثانية التي تلقى في الصحن الحسيني من قبل الشيخ الكربلائي والسيد الصافي تكتب في النجف وترسل إليهما أم أنها من إعدادهما؟

كان قسم منها يعدّ في مكتب سماحة السيد (دام ظله) في النجف الاشرف بتوجيه ومراجعة سماحته ويقُرأ بالنص، وقسم آخر كان من اعداد فضيلتي الشيخ الكربلائي والسيد الصافي ويتم اجراء بعض التغييرات الضرورية عليه قبل القائه، وقسم ثالث كان مما ارتجله صاحبا الفضيلة ضمن عناوين عامة متفق عليها مع مكتب سماحة السيد (دام ظله).

ولما تقرر في ربيع الاول عام 1437هـ الموافق شباط 2016م عدم التطرق اسبوعياً الى رؤى المرجعية الدينية العليا في الشأن العراقي بل حسبما تستجد من الامور اقتصر في الخطب ـــ ولا يزال ـــ على ذكر أمور اخلاقية ودينية واجتماعية عامة، وهي كلها من إعداد الشيخ الكربلائي والسيد الصافي، مع استثناءات قليلة يعدّ فيها نص الخطبة مكتوباً في النجف الاشرف فيقرأ من دون اضافة مرتجلة او تغيير ملموس، كخطبة تحرير الموصل في 19/10/1438 الموافق 14/7/2017 وخطبة الاستفتاء في اقليم كردستان -العراق- في 8/1/1439 الموافق 29/9/2017 وخطبة النصر على داعش في 26/3/1439 الموافق 15/12/2017 وخطبة الانتخابات في 17/8/1439 الموافق 4/5/2018 .

6. هل هناك تطور وتجديد في حركة المرجعية العليا على صعيد العمل الديني؟

في العصر الراهن يواجه الخطاب الديني تحديات مستجدة نتيجة لتسنم طبقة من (المتدينين) المناصب السياسية المهمة والمواقع التنفيذية العليا في البلد مدة طويلة واخفاقهم في تلبية طموحات الشعب وتحقيق تطلعاته في حياة حرة كريمة، مما أثّر سلباً على موقع الدين وقيمه العقدية وحتى الاخلاقية في نفوس شرائح من الناس، بالإضافة الى اشكاليات أخرى برزت نتيجةً لاحتدام الصراع بين منهجين يتسمان بالإفراط والتفريط يتبناهما العديد ممن يتصدون لمخاطبة الجمهور الشيعي، فأصبح من الضروري، أولاً: العمل على التفريق في أذهان الناس بين المبادئ والمُثل الدينية الحقة وما تمثل منها في سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام بأبهى صورها وبين ما لوحظ من عدم تطبيقها في سلوك وسيرة كثير ممن يدعون التدين. وثانياً: الترويج أزيد من ذي قبل للخطاب المرجعي الوسطي المعتدل الذي يتبنى عدم المساس بمستلزمات العيش المشترك مع الآخرين وفي الوقت نفسه لا يتنازل عن الأسس الفكرية والعقدية التي يرى أحقيتها، والمرجعية الدينية تعمل في كلا الاتجاهين، وهناك مسارات أخرى لنشاطها:

منها: توفير الظروف الملائمة للارتقاء بالمستوى العلمي لطلاب الحوزات العلمية، من خلال حثّ الاساتذة والطلاب على التعمق في العلوم الاسلامية وما يمهد لها من علوم أخرى، والابتعاد عن السطحية والتسرع في طي المراحل الدراسية من دون اعطاء كل مرحلة حقها من الضبط والاتقان، ولهذا الغرض أيضاً تم تشييد العديد من المدارس المخصصة للطلاب الجدد من الاذكياء والنابهين للسير بهم وفق مناهج دراسية مناسبة بمباشرة واشراف اساتذة كفوئين، مع تأمين كامل مستلزماتهم المعيشية.

ومنها: توجيه الخطباء والمبلغين بالعمل على زيادة الوعي الديني للمستمعين من خلال شرح حقائق الدين ومعالم مذهب اهل البيت عليهم السلام بالمنطق العلمي الرصين المبني على الادلة المحكمة والثابتة، والابتعاد عن الاساطير وما يجري مجراها، بالإضافة الى بثّ روح الألفة والمحبة بين ابناء الشعب والتجنب عما يثير الفرقة والبغضاء ويخل بالسلم المجتمعي.

ومنها: التواصل مع جيل الشباب ولا سيما في الجامعات والمعاهد من خلال استضافة مجاميع منهم في المؤسسات الحوزوية للاستماع الى اسئلتهم الفكرية والعقدية والحوار معهم بشأن الشبهات التي تثار هذه الايام ومحاولة دفعها بلغة مفهومة مواكبة لثقافة العصر.

7. هل للمرجعية الدينية اشراف على مشاريع العتبات المقدسة في العراق ونشاطاتها الاستثمارية؟

ينتظم عمل العتبات المقدسة في العراق وفق قانون ادارة العتبات المقدسة والمزارات الشيعية الشريفة رقم (19) لسنة 2005، المشرع في مجلس النواب بتاريخ 26/12/2005.

وقد ورد في نص الفقرة الثانية من المادة الثالثة من هذا القانون، التأكيد على “صرف واردات (العتبات والمزارات) في مواردها وفق الضوابط الشرعية والقانونية”. وورد في الفقرة الثالثة من المادة نفسها امكانية “استثمار الاموال العائدة للعتبات والمزارات بمختلف الاوجه المتاحة والموافقة لأحكام الشرع الحنيف والقوانين النافذة”.

والحقيقة ان العتبات المقدسة وخصوصاً في كربلاء المقدسة أقامت مشاريع صحية وتربوية واجتماعية وتعليمية وخدمية غاية في الأهمية، ساهمت في تخفيف معاناة المواطنين. ولديها مشاريع استثمارية لدعم النشاطات الخيرية والتوسع فيها. وهي ليست من المؤسسات والجهات التابعة للمرجعية الدينية لتكون لها رقابة على عملها، بل تعمل باستقلالية تامة عنها، أقصى ما هناك ان الامناء العامين فيها لا يتم تعيينهم من قبل رئيس ديوان الوقف الشيعي الا بعد موافقة المرجع الاعلى بموجب تنصيص القانون عليه، ولو لم ينص القانون على ذلك لما تدخّل سماحته في الامر.

وأما حضور الشيخ الكربلائي والسيد الصافي ـــ وكيلي سماحة السيد دام ظله في كربلاء المقدسة ـــ في موقع المتولي الشرعي على العتبتين الحسينية والعباسية فليس هو بمعنى نصبهما لإدارة العتبتين، بل لمجرد تأمين الجانب الشرعي فيما يجري فيهما، وإنما تتم ادارتهما من قبل مجلسي الادارة فيهما ولا مساس لحضورهما بالصلاحيات القانونية الممنوحة لمجلسي الادارة، ولا بتبعيتهما لديوان الوقف الشيعي الذي بدوره يتبع رئاسة مجلس الوزراء.

وعلى هذا الاساس يفترض ان تكون كافة المشاريع والنشاطات الخدمية والاستثمارية في العتبات المقدسة تحت سقف ما أقره قانونها. ويطبق عليها كل مقتضيات قوانين الرقابة المالية على المؤسسات والدوائر الحكومية ويفعل دورها بالحدود التي تحددها القوانين المرعية الإجراء، وهذا منهج عام لدى سماحة السيد السيستاني دام ظله بالنسبة الى كل الدوائر والمؤسسات الرسمية.

8 ــ هل كان السيد عادل عبد المهدي مرشح المرجعية لموقع رئاسة الوزراء؟

لم يكن مرشح المرجعية العليا لرئاسة الوزراء، بل كان مرشح كتلتين كبيرتين، وحظي بقبول وطني واقليمي ودولي، فلم تعترض عليه المرجعية، ولكنها بلغت الاطراف المعنية بانها لن تؤيد الحكومة الجديدة الا اذا وجدت ملامح النجاح في عملها، مع الأخذ بعين الاعتبار حجم المشاكل المتوارثة من الحكومات السابقة.

علماً ان منهج المرجعية العليا منذ بدء العملية السياسية في العراق يقوم على أساس عدم التدخل بتاتاً بتسمية أو ترشيح أي مسؤول تنفيذي فضلاً عن المناصب العليا، ما عدا موقعين يتطلبان ـــ بحسب القانون ـــ موافقة المرجع الأعلى على الترشيح لهما وهما: رئيس ديوان الوقف الشيعي، والأمناء العامين للعتبات المقدسة، ولكن في الوقت نفسه لا تتدخل المرجعية في عمل الديوان والعتبات ــــ كسائر المؤسسات الرسمية ــــ الا فيما يطلب فيه رأيها الشرعي في بعض القضايا لتنصيص القانون على ان الديوان ودوائره إنما تدار وفق الفقه الشيعي.

9- متى يفتح السيد السيستاني بابه للساسة العراقيين؟

سماحة السيد السيستاني دام ظله أغلق بابه بوجه السياسيين منذ حوالي سنة 2011 ولحد الآن، لأسباب معروفة لدى القوى السياسية، فإذا زالت تلكم الأسباب تفتح الباب.

المرجعية العليا تنتظر تغييراً واضحاً في اداء من بيدهم السلطة وتقدماً ملموساً في ملفات مكافحة الفساد، وتحسين الخدمات العامة وتخفيف معاناة المواطنين، وأمور أخرى أشارت اليها في أكثر من مناسبة. هي تنتظر رؤية ملامح النجاح في هذه الملفات لتبني على الشيء مقتضاه.

10ــ كثر الحديث حول الحشد الشعبي الذي تشكل من عدد من الفصائل المسلحة واعداد كبيرة من المتطوعين الذين التحقوا بجبهات القتال ضد داعش بعد فتوى المرجعية الدينية العليا بوجوب الدفاع الكفائي، ما هي رؤية المرجعية حول مستقبل هذه القوة؟

هناك قانون أقر في مجلس النواب ينظم عمل هذه القوة. ينص البند خامساً من الفقرة ثانياً من المادة الاولى منه على ضرورة أن (يتم فك ارتباط منتسبي هيئة الحشد الشعبي الذين ينضمون الى هذا التشكيل عن كافة الاطر السياسية والحزبية والاجتماعية ولا يسمح بالعمل السياسي في صفوفه) وهناك امر ديواني صدر من السيد رئيس مجلس الوزراء بغية هيكلة هذه القوة، والمرجعية تنتظر تطبيق ذلك القانون وتنفيذ ذاك الامر الديواني، وتؤكد على موقفها المبدئي من ضرورة حصر السلاح بيد الدولة، وعدم السماح بامتلاك أي حزب أو مجموعة أو عشيرة او غيرها للسلاح المتوسط أو الثقيل تحت أي ذريعة أو عنوان خارج القوات المسلحة الرسمية على الارض العراقية، وترى أنه لا يمكن تطبيق القوانين وفرض هيبة الدولة ولا مكافحة الفساد بصورة شاملة ولا المحافظة على الحريات العامة والخاصة ولا غير ذلك مما يدعو اليه الدستور مع امتلاك السلاح وانتشاره خارج الاطر القانونية الرسمية.

11 ــ بعض من يلتقي بالسيد السيستاني من عراقيين أو اجانب ينشر في وسائل الاعلام او مواقع التواصل الاجتماعي ما يدعي انه مضمون حديث سماحة السيد اليه، متى يمكن الاعتماد على ما ينشر من هذا القبيل؟

لا يعتمد الا على ما يتم توثيقه من قبل مكتب سماحة السيد وينشر على موقعه الرسمي في شبكة الانترنيت، وقد لوحظ في حالات غير قليلة ان البعض نسبوا الى سماحته ما لم يقله خطأً منهم في الفهم والتلقي أو لمآرب معينة واغراض مسبقة.

12 ــ كيف ترى مستقبل المرجعية الدينية بعد عمر طويل للسيد السيستاني؟ وهل يكون لمكتبه دور في ذلك؟ وهل تتوقع أن يستمر منهجه السياسي مع المرجعية القادمة في العراق؟

المرجعيات الكبرى في التاريخ الشيعي لم تتشكل الا بدعم وإسناد طيف واسع من العلماء والفضلاء في الحوزات العلمية والبلدان التي تسكنها الشيعة في مختلف انحاء العالم. واعتقد أن المستقبل لن يختلف عن الماضي في هذا الشأن، ولا يسعني التنبؤ بما يستقر عليه الامر آنذاك. ولكن من المؤكد أن منهج سماحة السيد (دام ظله) ـــ الذي يسير عليه مكتبه في النجف الأشرف ـــــ بعيد تماماً عن أي فكرة باستمرار تعاطي أسرته مع الشأن المرجعي بعد غياب شخص المرجع (أطال الله عمره) ويرى أن ديمومة المرجعية الشيعية قوية ومؤثرة رهن بإبعادها عن شبهة التوريث بغض النظر عن المؤهلات العلمية والادارية للمنتسبين اليها.

وأما بشأن تعاطي المرجعية القادمة مع الشأن العراقي وفق منهج سماحة السيد فهو أمر متوقع الى حد بعيد، فقد أسس سماحته لنمط من التعامل مع القضايا السياسية والاجتماعية يصعب تجاوزه بعد أن أصبح واقعاً يحظى بمقبولية كبيرة لدى شرائح واسعة من الشعب العراقي ولا سيما من النخب الفكرية والثقافية والسياسية.

المصدر: وكالة شفقنا

- ميديا

نشر موقع قناة RT الروسية، ما سماها "أكبر خمسة تنقلات بشرية في العالم".

وأشار الى أن الحج يعتبر تجمعا ضخما، إلا أنه ليس بالتجمع الديني الأكبر عالميا حيث فاقت زيارة اربعينية الامام الحسين "ع" موسم الحج بعدد الزائرين.

وبحسب موقع روسيا اليوم، فأن رأس السنة الصينية شهد سفر نحو 400 مليون شخص هذا الشتاء، بينما أتى مهرجان كومبه ميلا الهندوسي الذي يستمر طيلة 50 يوما في المرتبة الثانية بحوالي 220 مليون شخص توجهوا للهند للعبادة والاغتسال، في حين سافر على الطرف الآخر من الكرة الأرضية، نحو 54 مليونا في الولايات المتحدة للاحتفال ب‍عيد الشكر.

ووفقا للموقع، فأن ترتيب زيارة اربعينية الامام الحسين (ع) جاء بالترتيب الرابع عالمياً، مشيرا الى ان عدد زوار الاربعينية بلغ 14 مليون في العام 2017.

بعدها ذكر موقع روسيا اليوم ان موسم الحج جاء في الترتيب الاخير حيث بلغ عدد الحجاج لعام 2019اكثر من 1,800 مليون حاجا ً.

المصدر: السومرية نيوز

*لبيب بيضون

‏يضع لنا الإمام علي عليه السلام في نهجه نظريه متكاملة عن نشوء الكون والعالم، ما زال العلماء يتخبطون في فرضياتهم عنه، دون أن يصلوا الى نتيجة.

وفي نظري أن هذه النظرية كانت أعظم خطوة جريئة خطاها الامام على عليه السلام ليخبرنا عن عالم مضى وانقضى منذ ملايين السنين، حين لم تكن أرض ولا سماء وانما فراغ وذرات. فمن الذي أنبأه بهذا؟ ومن أين استمد هذا العلم؟ من غير نبع العلم الإلهى!: «عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا».

‏يفترض الإمام علي عليه السلام أنه أول نشوء الكون، خلق الله سائلاً (عبر عنه بالماء) هو ما يسميه علماء اليوم "بالهيولى الذرية" وهي تتألف من الجسيمات العنصرية (كالبروتون والنترون والإلكترون)، التي صنعت ‏العناصر فيما بعد؛ كالهدرجين والهليوم والليثيوم والكوبون ... الخ. وهذه الجسيمات إن وجدت مجتمعة بهذا الشكل في الهيولي تكون ثقيلة جدا، وأثقل من المواد الموجودة على الأرض بآلاف المرات. لذلك كان لا بد لحملها في الفضاء ومنعها من الانتشار والتبعثر من ريح قوية جدا، سماها الإمام عليه السلام بالريح العاصفة، تحيط بالهيولي من كل جانب كالوعاء، فتجمعها إلى بعضها.

ثم تأتي ريح من نوع آخر سماها الإمام عليه السلام بالريح العقيم، فتلعب بالهيولي من جانب واحد هو سطحها السائب، فتمخضها كما نمخض اللبن في السقاء، وتصنع منها أول غاز ملأ الكون وهو غاز الهدرجين، الذي عبر عنه القرآن بالدخان، في قوله تعالى: «ثم أستوى إلى السماء وهي دخان» (فصلت : ١١ ‏).

‏وبتحريك هذا الهدرجين في دوامات متمركزة، نشأت فيما بعد الأجرام والكواكب، التي شكلت المجموعات والمجرات، التي هي الآن موجوده في السماء، سواء لم نرها في النهار، أو رأينا طرفا منها في الليل، تسبح الله وتسير على هدى الله، سابحه في أفلاكها و مساراتها، وملزمه بحركاتها ومداراتها. فسبحان من برأها على غير مثال مضى، وأنشأها على غير نظير يحتذى.

‏يقول باب مدينه العلم عليه السلام: في الخطبة الأولى من نهج البلاغة: "ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، وشق الأرجاء، وسكائك الهواء. فأجرى فيها ماء متلاطما تياره، متراكما زخاره. حمله على متن الرمح القاصفة، والزغزع العاصفة، فأمرها برده، وسلطها على شده، وقرنها إلى حده، الهواء من تحتها فتيق (‏أي منبسط)، والماء من فوقها دفيق".

‏ثم: "ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها، وأدام مربها، وأعصف مجراها، و ابعد منشأها. فأمرها بتصفيق الماء الزخار، واثاره موج ‏البحار فمخضته مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء، ترد أوله إلى آخره، وساجيه إلى مائره. حتى عب عبابه، ورمى بالزبد ركامه. فرفعه في هواء منفتق، وجو منفهق (أي مفتوح واسع)، فسوى منه سبع سموات؛ جعل سفلاهن موجا مكفوفا، وعلياهن سقفا محفوظا، وسمكا مرفوعا، بغير عمد يدعمها ، ولا دسار ينظمها ".

ينشر موقع الأئمة الإثني عشر التابع للعتبة الحسينية المقدسة حواراً أجراه مع سماحة السيد محمد صادق الخرسان، نجل آية الله المرحوم السيد محمد رضا الخرسان (ره) والذي تناول موضوعة التقليد السائد في الوسط الحوزوي بـ "كسر الختم".

وفيما يلي النص الكامل للحوار:

حاوره: جسام محمد السعيدي

موقع الأئمة الإثني عشر: ما معنى (الختم) في عرف الحوزة العلمية؟ وهل يلزم امتلاكه درجة علمية معينة؟

- يستعمل الختم لتوثيق ما يصدر عن شخص معين أو جهة معينة، ليكون هذا التوثيق بطريقة أبعد عن التزوير؛ لأن الختم عادة يحمله الشخص نفسه، ولا يعطيه لغيره. وحتى أختام الدوائر الرسمية تكون في عهدة شخص مؤتمن عليها؛ لئلا يستعملها كل أحد ويُسئ استعمالها أو يستغلها لمنافع معينة.

موقع الأئمة الإثني عشر: ما الفرق بين ختم المرجع وختم المجتهد؟

- لا يتحدد امتلاك أحد للختم بدرجة علمية معينة، بل يظهر من الوثائق العراقية وغيرها أن الختم كان يستعمله جميع فئات المجتمع ومن القديم، كما يُلحظ لدى القدماء من البابليين والآشوريين حين تراجع الآثار العراقية في المتحف العراقي وغيره، ولو لسهولة إنجاز التوثيق به؛ لأنه كالتوقيع أو البصمة الآن. ولذلك لم يستغن الناس عن الختم حتى مع وجود التوقيع، كما يحصل في توثيق الشهادات الجامعية أو ما يكتبه الأطباء وغيرهم. فالختم على الوثيقة اعتراف الشخص أو الجهة بصحة صدورها.

وعليه فالختم يستعمله المرجع والمجتهد وغيرهما من أفراد الناس.

لكن ربما يختص المرجع أو المجتهد بشيء، وهو أنه بموته يُبادر أولاده ويُسرعون إلى الإعلان عن كسره؛ لئلا يستعمله أحد فيزوّر عن والدهم شيئاً بعد موته لم يصدر منه في حياته.

فكسر الختم وعدم إبقائه في متحف خاص أو عام، يمثِّل إعلانا عن إنهاء هذا الملف تماماً، وبالتالي فهو مؤشر إيجابي على موضوعية الولد، وشفافية تعامله مع هذه القضية المهمة التي لا تحتمل التأخير.

موقع الأئمة الإثني عشر:  تناقلت صفحات التواصل مراسم كسر خاتم المجتهد المرحوم آية الله السيد محمد رضا الخرسان طاب ثراه، ماذا يعني ذلك في عرف الحوزة العلمية؟ ولماذا لم نكن نشاهده سابقاً؟

- ما تميزت به عملية كسر ختم المرحوم الوالد السيد محمد رضا الخرسان، هو تصويرها المباشر وتناقله في صفحات التواصل، مما حقق انتشاراً واسعاً بين صفوف الناس الذين لم يطلعوا على الموضوع بحكم عدم احتكاكهم، وإلا فهو ليس الأول بل يوجد الآن في النجف الأشرف علماء على قيد الحياة حفظهم الله قد حضروا مجالس كسر ختم المراجع كالسيد الخوئي والسيد السبزواري والشيخ علي الغروي وغيرهم.

كما يمكن البحث في الإنترنت عن مقاطع تعرض مثل ذلك قد حدث قريباً في مدينة قم المقدسة.

وأما المرحوم والدي رحمه الله فكان يستعمل الختم عند إعطائه وصولات قبض الحقوق الشرعية منذ أيام حياة أستاذه السيد الخوئي، ولم يحدث ذلك متأخراً، لكن ما استجدّ هو أنه كان يرى رحمه الله ضرورة صرف الشخص بنفسه لخُمسه في البلد، وعدم نقلها عنه، حتى إذا حصل اكتفاء ذاتي لفقراء البلد فيتم نقله إلى فقراء بلد آخر محتاج للدعم المالي.

وكان يُجيز الأخوة المؤمنين بذلك، وهذا هو أكثر الحالات، فلا يتسلم الحقوق ولا تجتمع عنده؛ لأنه يُعيدها بيد الشخص نفسه، أو يعطيها لبعض المؤتمنين من مختلف الشرائح، فقد كان فيهم بعض التجار وطلاب العلم والكسبة؛ فهو رحمه الله يحرص على وصول الخُمس للفقراء وعدم حصر توزيعه بأهل العلم فقط؛ لأنه مراقب وتتابعه السلطات آنذاك، حتى قد يُعتقل بعض الطلبة بسبب توزيعه المال المخصص للفقراء.

وإنما ذكرتُ ذلك لاطلاعي المباشر عليه، حيث يأمرني رحمه الله بإدارة هذا الملف وغيره مما يخصه، كملف إصدار إجازات الرواية التي تستدعي التثبت من أهلية الشخص طالبها. وهذه الإجازة أيضاً كان رحمه الله يختمها.

وبالتالي كانت عدة استعمالات للختم، كما انتفت الحاجة لاستعماله في وصولات الحقوق لمدة خمسة وعشرين سنة تقريباً، وما زلت أعرف الأشخاص وأماكنهم الذين كانوا يتسلمون منه وصولات قبض حقوقهم.

ومن الدوافع للإعلان عن كسر الختم: هو قطع الطريق أمام الذي يستغل ثقة الناس بسماحة المرحوم والدي، حيث عرفنا في حياته أن بعض الأشخاص ادعى أن والدي يشهد له بالاجتهاد، أو بالسيادة، أو أنه شهِد على وصيته مع أنه لم يحدث ذلك مطلقاً لهؤلاء المدّعين وقد كذّبنا في حينها دعاواهم.

العتبة الكاظمية المقدسة اعلنت أمس رفع رايتي الحزن والأسى إذاناً لإعلان الحِداد بالذكرى الأليمة لاستشهاد تاسع الصفوة الأعلام الإمام محمد الجواد "عليه السلام"، وفقاً للموقع الرسمية للعتبة.

تتصدر تسع وعشرون سورة من سور القرآن بحروفٍ مفردةٍ أو مركبةٍ من حروف الهجاء، عند قراءتها الآن لا تعطينا معنىً محدد، ولا دلالة لفظية مباشرة لها  بشكل مستقل، وقد اصطلح عليها بالمقطعات ، وفواتح السور، والحروف النورانية، و تسميتها الأشهر : هي (الحروف المُقَطّعَة)، وهي أربعة عشر حرفاً ، وتسميتها حروفاً لا يعني أنّها حرفٌ واحد، فبعضها بالفعل حرفٌ هجائي واحد مثل: (ص، ق، ن) لكن بعضها الآخر من حرفين مثل: (طه، طس، يس، حم) و قسم ثالث من ثلاثة حروف، مثل: (الم، الر، طسم)، وهكذا منها من أربعة حروف، مثل: (المص، المر) ومنها المؤلف من خمسة حروف هجائية، مثل: (كهيعص، حم عسق)، وسبب تسميتها بالمقطعة هو؛  تقطيعها عند القراءة ؛ إذ تقرأ  : ألف لام ميم ، أو ألف لام راء، وهكذا، وسبب الكتابة عنها : كثرة القيل والقال فيها واثارة الاشكال عليها، حتى استسخف نفسه أحدهم فكتب لغواً: في غياب تفسير مقنع لهذه الأحرف يجب ادراجها ضمن ما يسمى "اللغو"!

المذاهب في تفسيرها ومعناها

إنّ موضوعاً كالحروف المقطعة بلغ من التشعب والسعة مبلغاً أن تكتب فيه الكتب، وتؤلف فيه البحوث، وتجرى عليه الدراسات اللغوية والتفسيرية (ككتاب: الحروف المقطعة في أوائل السور القرآنية للدكتور محمد أحمد أبو فراخ ، وغيره)، وأن تختلف الأقوال فيه الأقوال لتبلغ العشرة أو تزيد ، كما سردها صاحب تفسير مجمع البيان في أول استعمال لها ، بل ضاعف بعضهم عدد الآراء ليقول: (الْأَقْوَالِ فِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ، وَهِيَ نَحْوُ ثَلَاثِينَ قَوْلًا.(أضواء البيان-2/166) ، أقول: إنّ موضوعاً كهذا لا يمكن الإلمام بتفاصيله في مقالة همها أن تبين أرجح الآراء فيه، وأقربها للصواب، والغريب حقاً ، أنّ هذا الاختلاف الفاحش بين مفسري القرآن تقابله حقيقة تاريخية هي: أنّ أحداً من العرب آنذاك لم يستغرب استعمالها أو ينكر معناها، أو يعيب على النبي (ص) قراءتها، وهم المتربصون به؛ بحثاً عما يبرر عدم إيمانهم برسالته والكتاب الذي أنزل عليه!، ويزداد الأمر غرابة أنهم لم يستعملوا بل لم يعهدوا مثل هذا الاستعمال !، إذن هذا أحد أسباب عدم عرض الأقوال كلها ومناقشتها، والسبب الآخر هو أنّ هذه الآراء في معظمها مجرّد استحسانات وتخمينات لا مستند لها، وقد رأى بعضهم وراج قوله هذا بين الناس: "من الأسرار الغريبة في هذه المقطعات أنها تصير بعد التركيب وحذف المكررات (...صراط علي حق نمسكه)." (تفسير الصافي،ج1/ص92)، بيد أنّه لا يختلف عن سائر الاجتهادات الشخصية والاستحسانات الظنيّة، فلم يخبرنا: لماذا لا يُصبّ هذا التركيب في جملة أخرى غير تلك، مثل: (وصح طريقك مع السنة) أو (نصٌ حكيمٌ قطعاً له سر) أو غيرهما؟!، وأياً يكن فنحن هنا نناقش رأيين منافيين لما سنرجحه لاحقاً، الأول منهما يرى "أنّها من المتشابهات التي استأثر الله تعالى بعلمها ولا يعلم تأويلها إلا هو هذا هو المروي عن أئمتنا عليهم السلام (المجمع، ج1،ص75)، وصاحب الميزان وإنْ لم يقبل تصحيح هذا الرأي؛ لأن الحروف المقطعة لا دلالة لفظية لها، و "الإحكام والتشابه من صفات الآيات التي لها دلالة لفظية على مداليلها" (الميزان،ج18،ص8)، فهو يرى انتفاء موضوع المحكم والمتشابه فيها، ويغدو الحديث عن تشابهها من السالبة بانتفاء الموضوع كما يقال في المنطق، إلا أنّه جنح لرأي ليس ببعيد  كثيراً عمّا أبطله؛ فقد كتب: أن هذه الحروف رموز بين الله سبحانه وبين رسوله (ص) خفية عنا لا سبيل لأفهامنا العادية إليها إلا بمقدار أن نستشعر أن بينها وبين المضامين المودعة في السور ارتباطا خاصا. (المصدر السابق).

الرأي الراجح ، ومعطياته

إنّ الرأي الذي تميل إليه المقالة مولَّفٌ من رأيين من العشرة التي عرضها الطبرسي، ونرى فيهما علاقة تكامل لا تضاد؛ إذ ينص الثامن على المراد منها: (حروف المعجم)، فيما العاشر يوضح الغرض من ايرادها: (تبكيت العرب والزامهم الحجة)، وحينئذٍ يكون معنى المقطعة في أوائل السور هي أحرف المعجم و الهجاء، والغرض من استعمالها القرآني في مطلع السور إقامة الحجة على وحيانية النص القرآني، وتتمثل تلك الحجة في أنّ مادة القرآن ومادة كلام العرب واحدة، وهي هذه الحروف، من ثمّ فالتحدي القرآني لهم، وعجز الخصم عن مجاراته والإتيان بمثله؛ برهانٌ جلي على كونه نصّاً معجزاً ووحياً من الله تعالى، وإلا لماذا عجز جميع العرب عن مجراته، ومادته متاحة لذلك الجميع في أشعارهم ورسائلهم وخطبهم؟!، ولعلّ أبرز سؤالين يواجههما هذا الرأي: لماذا اكتفى بأربعة عشر حرفاً من حروف المعجم، و لم يستعمل جميع حروف الهجاء؟ والسؤال الآخر: لماذا لم تذكر جميع الحروف المقطعة متفرقة على السور ألم يكن الأجدر أن تسرد في أول القرآن؟، وجواباً عن الأول، يفيد الطبرسي في تقرير الرأي الثامن: "استغني بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تمام الثمانية والعشرين حرفا كما يستغني بذكر : قفا نبك ... عن ذكر باقي القصيدة، وكما يقال: أب، في (أبجد) وفي(أ ب ت ث) ولم يذكروا باقي الحروف، قال الراجز:

لما رأيت أنها في حطي، أخذت منها بقرون شمط

وإنما أراد الخبر عن المرأة بأنّها في (أبجد)، فأقام قوله: حطي، مقامه؛ لدلالة الكلام عليه "(المجمع: ج1،ص76)، وجواباً عن الآخر ينصّ الزمخشري : أنّ إعادة التنبيه على أنّ المتحدّى به مؤلّف منها لا غير، وتجديدُه في غير موضع واحد، أوصلُ إلى الغرض، وأقرّ له في الأسماع والقلوب من أن يفرد ذكره مرة، وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القرآن، فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره. (الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل،ج1،ص30) .

ونحن إذ لا نجزم بهذا الرأي، غير أنّ شواهده وقرائنه متضافرة متكاثرة، وهي على كثرتها على قسمين:

الأول: داخلية، مستفادة من تتبع نفس سياق الاستعمال القرآني لها، وخلاصة هذه القرينة: اقتران الأحرف المقطعة بالحديث عن الاعجاز، وفي الأغلب تمثّل بالقرآن الكريم، بوصفه النص الوحياني المعجز للنبي محمد (ص)، وقد جاء ذلك بالفاظٍ مختلفة: الكتاب – القرآن - الآيات، وبعضها جمعت بين لفظين، كما أنّ بعض تلكم السور ابدأت وفي أول آية لها بـ(القرآن)، وختمتْ به، أدناه شاهد لكل هذه الأنحاء:

1ـ لفظ (الكتاب)، ففي أول استعمال لها في المصحف وبعد (ألم) تلاها مباشرة قوله تعالى: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) [البقرة : 2]، وذات الاستعمال في سورة آل عمران، وحسب التتبع وجدتُ أكثر المقطعات قد استعمل بعدها هذا التعبير (الكتاب)، معرّفاً أو منكراً، باضافة أو بغيرها.

2ـ لفظ (القرآن)، كما في سورة طه؛إذ بعد الآية الأولى منها:(طه)، أُتبعت في الثانية بقوله تعالى: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) [طه : 2]، وعين الأمر مع سورة يس.

3ـ آيات الكتاب أو القرآن، كقوله تعالى: في مطلع سورة يونس: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ)، وقد جمعتْ سورة النمل النحوين: (طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ) [النمل: 1].

4ـ وسورة (ق) هي التي ورد فيها لفظ القرآن في مطلعها وآخرها، ففي آيتها الأولى : (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) [ق: 1]، وفي آخر آية : (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ) [ق: 45].

الثاني : خارجية، أي هي قرينة مؤيدة للمعنى للتفسير المتقدم للحروف المقطعة، و ليس هذا المؤيّد من داخل النص القرآني بل من خارجه، ويتمثل في خبرين مهمّين، ضمن الأخبار التي وضعها الصدوق في كتابه: معاني الأخبار، تحت باب : معنى الحروف المقطعة في أوائل السور من القرآن، وقد أورد فيه ستة أحاديث، جاءتْ في سياق بيان المعنى التأويلي والباطني للحروف المقطعة ـ ما خلا الحديث الرابع ـ وليس في ذلك قدحٌ أو تقليل من أحاديث التأويل وبيان المعنى الباطن للآية، كما ليس في إبراز أحد البطون واستجلاء بعض اسرار الكتاب  ما يتعارض مع الظاهر سيّما الذي قررناه آنفاً بخصوص الأحرف المقطعة؛ فإنّ للقرآن تأويلاً وله ظهراً وبطناً، ولبطنه بطناً إلى سبعـة أبطن، غاية الأمر: لا يمسّ باطنه من البشر إلا المطهّرون، ولا يعلم تأويله إلا الراسخون، من ثمّ تركنا تلكم الأحاديث لخروجها عمّا نحن فيه، وهو دراسة الحروف المقطّعة حسب ظاهر التنزيل، الأمر الذي جاء فيه حديثان عن أهل البيت، الأول هو رابع أحاديث الباب المذكور آنفاً، وهو حديث طويلٌ مرويٌّ عن الإمام العسكري عن آبائه (ع)، لكن نقتبس منه ما يؤدي الغرض ويتقرّر به الاستشهاد :

كذّبت قريش واليهود بالقرآن وقالوا : سحر مبين تقوّله، فقال الله : الم ذلِكَ الْكِتابُ، أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك هو الحروف المقطعة، التي منها: ألف لام ميم، وهو بلغتكم وحروف هجائكم، فأتوا بمثله إن كنتم صادقين، واستعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثمّ بيّن إنّهم لا يقدرون عليه بقوله: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا) [الإسراء : 88]...إلخ الحديث. (الصدوق-معاني الأخبار،ص24 )،وفي باب آخر، ورواية أخرى، رواها الصدوق أيضاً ،عن الإمام الرضا (عليه السلام) جاء في آخرها ما يدل على المطلوب بشكل واضح : " إن الله تبارك وتعالى أنزل هذا القرآن بهذه الحروف التي يتداولها جميع العرب ثم قال (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً). ( الصدوق – معاني الأخبار، ص43، باب معاني حروف المعجم، ح1).

ختاماً: من هاتين الروايتين، ومن السياق القرآني في الاستعمال، تبيّن أنّ الحروف المقطّعة غير مقطوعة الصلة، لا عن العترة ولا عن الآيات والجمل القرآنية اللاحقة لها، وبوصلها بالكتاب والعترة يتضح معناها وينكشف مغزاها .

​ترجمة: د. غريب محمد غريب

بدأ تحول حاسم في مجرى التاريخ بدعوة البابا أوربان الثاني في السابع والعشرين من نوفمبر عام ۱۰۹۰ م في كليرمونت [1] بفرنسا؛ كافة فرسان الغرب إلى حمل الصليب والزحف لـ «تحرير» «قبر عيسى المقدس» ببيت المقدس زاعما أنه قد تخرب وتهدم..» وقد كشفت الأحداث، كما سيتضح فيما بعد، أن هذه كانت مجرد دعاية، وأن ذلك الشعار المرفوع لتحرير قبر يسوع، محض خدعة كنسية، تخفي من ورائها أهداف الكنيسة السياسية، التي حسبت حسابها بغاية الدقة، وقد نجحت تلك الدعاية البابوية في تأجيج حماسة الفرسان الذين كاد صبرهم ينفد، حيث كانوا عاطلين بلا عمل، كما ألهبت تلك الدعاية حمية الوعاظ الجوالين، الذين ما لبثوا أن تحولوا إلى حركة جماهيرية شعبية، تملكها ما يشبه الوجد الصوفي في نشوتها والتهابها شوقا.

تحرير قبر المسيح!

كان البابا أوربان الثاني هذا، يمنى نفسه، قبل كل شيء، بتحقيق خطة البابا الأسبق جريجورى السابع، في رأب صدع الكنيسة، التي كانت قد انشقت على نفسها، بحيث تضم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كل طوائف النصارى، وأن يعيد الكنيسة الشرقية العاصية أو المنشقة إلى حظيرة الاتحاد الكنسي من جديد، وقد طمع في نجاح مسعاه، إذا وفق في القيام بصفقة معينة.. ولقد شاءت المقادير أن تتيح له الفرصة المنشودة لتحقيق أمنيته، حينما طلب إليه القيصر البيزنطي ألكسيوس أن يمده بجيش من الفرسان الصليبيين والمرتزقة من نصارى الغرب لينقذوه من براثن الجحافل التركية السلجوقية الذين وطئوا آسيا الصغرى واكتسحوا إمبراطورتيه البيزنطية؛ على أن الحق الذي ينبغي أن يذكر أن خطر الترك كان قد زال أو كان على وشك الزوال والانقشاع.

والحق أيضا أن الباسليق[2](۱) كان يرى أن يشن حرباً انتقامية ضد الترك دون الاستعانة بالقوى الغربية الكاثوليكية. ثم أنه لم تكن هناك أي حاجة للتحرير المزعوم القبر المسيح، ذلك أن تلك الأبنية المقدسة، سواء كنيسة القيامة التي كانت قد تهدمت قبل أربعة أجيال، أو مقبرة المسيح التي ألح البابا أوربان الثاني على اتخاذها شعارا لتكمل بها خطته ( لشن الحروب الصليبية ) .. كان قد بدأ سابقا ترميمها وإعادة بنائها، ولم يكن ثمة خطر يتهددها. على أن البابا كانت له مآرب أخرى؛ فهو بوصفه أعلى سلطة كنسية في العالم النصراني، والمتربع على كرسيه المقدس « رسولا للرب » ما كان يليق به أن يخيب ظن الفرسان، الذين كانوا يضطرمون شوقا لتحرير مقدسات النصرانية والغاية تبرر الوسيلة، وما كان له أن يخلف وعده لهم فيقعدوا مخلفين في بيوتهم وديارهم وبلادهم التي ضاقت عليهم، والتي تحرم النصرانية فيها القتال عليهم، وما كان له أن يتردد في اغتنام الفرصة للخروج من الضائقة الاقتصادية، واختبار صدقهم في القتال وبلائهم فيه خارج ديارهم في الأقطار النائية، سواء كان ذلك الرغبة الجامحة في القتال باسم الدين، أو الرغبة المحضة في النزال، أو الظمأ للمغامرة، أو الطمع في الغنائم ومهما كان الأمر، فقد استغل ( قداسته ) الفرصة، ودعا إلى أن يحمل النصاری السلاح، ويخرجوا قاصدين بيت المقدس، يؤدون فريضة الحج « التقديس » ويطهرون المقدسات ويحرروها، وأهاب بالفرسان واستثار نخوتهم وخاطب روح الفروسية فيهم ليحملوا السلاح، ويحرروا إخوانهم مسيحيي المشرق في آسيا الصغرى الذين يعانون الذل والهوان على أيدي أعداء الرب، وما كان هدفه من وراء ذلك سوى السعي لتحقيق الغاية العظمى المنشودة، وهي زيادة السلطة الكنسية ونفوذها، بواسطة الاتحاد مع الكنيسة الشرقية وكسبها إلى صف روما.

لقد كان داهية أتقن دوره كل الإتقان، فقد دعا إلى مؤتمره الكنسي الذي أبرز أمامه فرسانا روعی اختيارهم بدقة. وخطط للمؤتمر بذكاء، وافتتحه كل مرة بعرض تمثیلی مؤثر في مناقشات استمرت أياما طويلة، كان يختتمها دائما بندائه محرضة على القتال، ناطقة باسم المسيح، ولا يلبث بعد ذلك الأسقف أديمار، الذي استقر

الرأي على أن يقود أول حملة صليبية أن يضرب المثل المحتذى للفرسان، فيتقدم الصفوف، ويركع أمام البابا، ملتمسا بركاته، فيتلقى منه إشارة الصليب..

ولقد كان ذلك البابا يعرف كيف ينتقي أشد الكلمات في تلك اللحظة تأثيرا، فيضرب على الوتر الحساس في نفوس الفرسان، ويثير حميتهم وغضبهم، فيخلع عليهم صفات القداسة ويرفعهم إلى مصاف أبناء الرب الذين يحاربون في سبيله، ويخلع على الأعداء أحط الصفات، جاعلا قتلهم فرض مقدسة ثم يؤكد نداءه بقوله: «ولست أنا الذي ينذركم وإنها الرب نفسه يطلب إليكم ويحذركم، بصفتكم حملة لواء المسيح والمبشرين الداعين إليه، أن تطهروا الأرض المقدسة التي يعيش فيها إخوانكم المسيحيون، من أولئك الرعاع ».

بهذه الكلمات التي تلفظ بها ذلك البابا في إلحاح وتأكيد.

لا يمكن إطلاقا إصلاح ما أفسد البابا أبدا ... بهذه المناقضة المغرقة في التطرف، والتي يفرض بها الرئيس الروحي الأعلى للمسيحية بقوة تفويضه الإلهي وسلطته المقدسة، على فرسان الغرب، ألا يكفوا عن حرب العالم الإسلامي أبدا، إنما يعهد إليهم بسلاح لا تلتئم جراحه الغائرة ( بالإزميل ) الذي به شوهوا وجه العرب والمسلمين تشويها، على مدى ألف عام، وبطريقة ظالمة.

[1] مدينة تقع على بعد ۲۸۸ جنوب پاريس - المترجم .

[2] رئيس الرهبان في الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية المترجم . 

مترجم:

- الآراء الواردة في هذا المقال لا تمثل بالضرورة رأي موقع "الأئمة الإثني عشر"

كشفت وثائق صادمة إلى أن الامريكيين استخدموا الأطفال السود طُعماً لاصطياد التماسيح في عصر العبودية وحتى القرن العشرين.

وأفادت التقارير أنَّ الصيادين البيض الباحثين عن الربح استخدموا «أطفال الرقيق» السود لجذب التماسيح من المستنقعات، ومن ثم قتلها واستغلال جلودها.

ادعى كثير من الناس، بمن فيهم أولئك الذين يقيمون في بلدة تدعى تشيبلي في فلوريدا حيث وردت التقارير، أنَّ المقالات التي تتحدث عن استخدام الأطفال كطعم التماسيح مزيفة وسخيفة.

ومع ذلك، فإنَّ الوثائق المجمعة من مقالات الصحف في متحف جيم كرو للعنصرية يبدو أنَّها تؤكد وقوع هذا الفعل الشنيع.

أطفال السود طعم للتماسيح

في القرنين التاسع عشر والعشرين، كان صيد التماسيح مربحاً للغاية حيث استُخدمت جلودها في صناعة الحقائب والأحزمة والأحذية وغيرها من الأشياء، إلا أنَّ هؤلاء الصيادين البيض غالباً ما فقدوا أذرعهم وأحياناً أرواحهم «وهم يتسللون في مياه المستنقعات ليلاً في محاولة لسحب التماسيح إلى البر».

وهكذا فعلوا ما لا يمكن تصوره: استخدموا أطفال الرقيق السود المستعبدين كطُعم.

في مقال لصحيفة Washington Times بتاريخ 3 يونيو/حزيران 1908، أرسل أحد حراس حدائق حيوانات نيويورك طفلين أسودين في حاوية تضم أكثر من 25 تمساحاً عادياً واستوائياً.

طاردت الزواحف الجائعة الأطفال، وفي أثناء ذلك، أُقتيدت التماسيح خارج بيت الزواحف الذي أمضوا فيه الشتاء، ونُقِلوا إلى بركة حيث يمكن رؤيتهم خلال فصل الصيف.

وورد في المقال ما يلي: «حدث وأن أُلقي بطفلين صغيرين في بيت الزواحف وسط حشود الزائرين، وزُجَّ بهم في الخدمة. تحركت التماسيح بكل سرعتها وراء الطفلين اللذين اندفعا في جميع أركان البركة في الوقت الذي سقطت فيه هذه الوحوش المطاردة في الماء وهي تُهمهم بأصوات توحي بالغم والكآبة. وهكذا تم استدراج التماسيح إلى مأواهم الصيفي باستخدام «الأفارقة الصغار ممتلئي الجسم».

كانوا يربطون الحبل حول رقاب الأطفال وخاصرتهم، بينما كانوا يصرخون حتى «تهاجم التماسيح أحدهم»/ theundefeated.com ظنَّ حارس الحديقة أنَّ التماسيح الاستوائية والعادية كانا لديهما «ولع مترف بالإنسان الأسود».

لم يذكر المقال ما إذا كان حارس الحديقة المذكور قد تعرض للعقاب، مما يؤكد الاعتقاد بأنَّ حياة هؤلاء الرضع والأطفال ربما لم تكن تستحق ذلك.

غير أنَّ حارس الحديقة لم يكن وحيداً في هذا الأمر، إذ قيل إنَّ هذه الممارسات غير الإنسانية قد حدثت في منطقة إيفرجليدز التي تحوي المستنقعات العشبية في الطرف الجنوبي من ولاية فلوريدا الأمريكية.

أكثر من صحيفة توثق الممارسة

الرواية نفسها أكدتها مجلة Time، التي نشرت عام 1923 أنَّ «الأطفال الملونين كانوا يستخدمون كطعم للتماسيح» في تشيبلي في فلوريدا.

«كان يُسمح للأطفال الرضع باللعب في المياه الضحلة بينما كان يراقبهم رجال السلاح المحترفون من مكان قريب متَخَّفي. وعندما يقترب التمساح من هذه الفريسة، يطلق الصياد النار عليه».

ووفقاً لمقال نشرته صحيفة Miami New Times، كان صائدو التماسيح أطفالاً  باكين لم يكن بمقدورهم المشي على حافة الماء.

كانوا يربطون الحبل حول رقاب الأطفال وخاصرتهم، بينما كانوا يصرخون حتى «تهاجم التماسيح أحدهم».

لم يقتل الصيادون التمساح إلا بعد أن يكون الطفل بين فكيه، وطبعوا كروت بريدية وصور وحُلي لتخليد ذكرى هذه الممارسة.

تزعم مقالات أخرى أنَّ الرضع السود لم يُستخدموا بانتظام كطُعم للتماسيح فقط بل كانوا «يُسلخون أحياء» تحضيراً لذلك.

الأدلة في الصور والبطاقات والأغاني

موقع face2faceafrica.com جمع هذه الوثائق، معززا إياها بمعروضات متحف جيم كرو للتذكارات العنصرية في ميشيغان.

«في رفوف المتحف تقبع صور كاريكاتورية للأطفال السود (وأحياناً البالغين السود) إلى جانب العديد من الصور النمطية عن «البيكانينيز» (تمويه عنصري يُطلق على الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي) وهم يتحدثون الإنجليزية المكسورة، ويأكلون البطيخ، ويصطادون الأبوسوم الذي يشبه الفأر، وما إلى ذلك، وتجسدهم وهم طعم رخيص لا قيمة له يُقدم للتماسيح، بحسب الروايات.

ويمكن التعرف على فعل استخدام الأطفال السود «كطعم للتماسيح» في الصور المتحركة والأغاني الشعبية مثل أغنية الأطفال «Mammy’s Little Alligator Bait»، من تأليف هنري وايز وسيدني بيرين في عام 1899.

ومع ذلك، بالنسبة لبعض الأشخاص، لا يوفر وجود هذه الوثائق أدلة كافية على استخدام الأطفال السود كطُعم للتماسيح.

أياً كانت الطريقة التي ينظر بها المرء إلى هذا الماضي المظلم، فهذه الأخبار تعزز الروايات الخاصة بكيفية النظر إلى السود على أنهم «غير آدميين» والذين غالباً ما تم تصويرهم على أنَّهم «مخلوقات وحشية لا قيمة لها».

هذا الخبر يذكر الجميع بالجرائم التي ارتكبت ضد السود والبشاعة العنصرية التي سادت في ذلك الوقت.

-نقلاً عن "عربي بوست"

العتبة الحسينية تمتلك (9000) سجادة يدوية نادرة في حين تمتلك تركيا (1060) سجادة بحسب الاحصائيات الدقيقة، وفقاً للموقع الرسمي للعتبة.

مترجم:

أحيانًا ما تعرقل الدورة الشهرية لدى النساء سير حياتهن الطبيعي. في هذا التقرير المترجم جمعت صحيفة «الجارديان» البريطانية مجموعةً من النصائح من طبيبات نساء، من تناول الزنجبيل إلى ممارسة التمارين إلى المسكنات.

تحدثت الدكتورة كارولين أوفرتون، الاستشارية في أمراض النساء والمتحدثة باسم الكلية الملكية لأطباء النساء والتوليد، إلى «الجارديان»، وقالت: إن «تقلصات الحيض تحدث عندما يضيق جدار عضلات الرحم لتشجيع بطانة الرحم على السقوط».

وأضافت: «ينتج الإحساس بالألم عن تقلص الجدار ضاغطًا على الأوعية الدموية، التي تقطع عن الرحم إمدادات الدم بشكل مؤقت، وبالتالي الأكسجين». وتؤكد كارولين أن الدورة الشهرية يجب ألا تعرقلك عن ممارسة حياتك اليومية أو العمل دائمًا.

وقالت: «إذا كنت مضطرة لتغيير الطريقة التي ترتدين بها ملابسك أو الغياب عن العمل أو الأنشطة الاجتماعية والتخطيط لحياتك طوال فترة الدورة الشهرية، فإن دورتك الشهرية ليست طبيعية». وأشارت «الجارديان» إلى أن ما يصل إلى 20٪ من النساء يعانين آلامًا حادة خلال فترة الطمث، لافتةً إلى أن الأطباء قد يقترحون أقراص منع الحمل الفموية المركبة أو غرسات منع الحمل أو الحقن أو اللولب الهرموني.

جربي الزنجبيل لحدة التقلصات

قالت الدكتورة أنيتا ميترا، طبيبة أمراض النساء ومؤلفة كتاب «The Gynae Geek» لصحيفة «الجارديان»: «إن المسكنات التي لا تحتاج إلى وصفة طبية مثل الباراسيتامول والإيبوبروفين غالبًا ما تكون كافية لكثير من النساء، طالما تؤخذ بجرعة صحيحة، ويمكن أخذ الاثنين سويًا بأمان».

وأشارت الصحيفة إلى دراسة أجريت عام 2012 كشفت تأثير الزنجبيل على تقلصات الدورة الشهرية المؤلمة إذ ركزت على تأثيره المهم من الناحية الإحصائية في تخفيف شدة الألم ومدته. ذكرت المشاركات في مجموعة الدراسة اللواتي تناولن مسحوق الزنجبيل أنهن عانين ألمًا أقل مقارنة بالمشاركات في المجموعة الثانية؛ مما يشير إلى أنه يمكن أن يكون فعالًا إذا جرى تناوله في بداية الدورة الشهرية أو قبلها بثلاثة أيام.

جربي بعض التمارين البسيطة

قالت الدكتورة أنيتا: «أظهرت دراسات مختلفة أن النساء اللائي يمارسن التمرينات قد يتعرضن لدورة شهرية أقل إيلامًا، لكن من المهم الإشارة إلى أن تلك النساء مارسن الرياضة على مدار الشهر»، على الرغم من أنها قالت: «إن النساء يجب ألا يشعرن بالسوء إزاء عدم ممارسة الرياضة خلال فترة الحيض إذا لم يعجبهن ذلك».

وذكرت صحيفة «الجارديان» أيضًا اقتراح هيئة الخدمات الصحية الوطنية بالمملكة المتحدة بممارسة تمارين لطيفة، مثل السباحة أو المشي أو ركوب الدراجات. وقالت كارولين: «إن طرق التدليك والاسترخاء مثل اليوغا أو البيلاتس يمكن أن تكون مفيدة أيضًا في معالجة آلام الدورة الشهرية».

حافظي على الترطيب واستخدمي الحرارة

قالت الدكتورة كارولين: «يمكن للجفاف أن يجعل التقلصات أسوأ، لذا يجب على النساء التأكد من شرب الكثير من الماء، وتناول الكافيين باعتدال». بالإضافة إلى فائدة الماء، يمكن أن يكون شاي الأعشاب مفيدًا. يمكن أن تكون الحرارة فعالة أيضًا في تخفيف التقلصات، إذ قد يكون من المفيد استخدام حمام دافئ أو دش، أو قربة ماء ساخن، وكذلك لصقات الحرارة والكريمات لتخفيف آلام العضلات.

*نقلاً عن ساسة بوست

لقد أولى القرآن هذه المسألة اهتماماً خاصاً وأشار إليها في آيات كثيرة ووضح وبصورة تامة مستقبل البشرية وما يؤول إليه مصير العالم، فإذا ما جمعنا تلك الآيات ودرسناها دراسة شاملة وبإمعان وتأمّل فستتّضح لنا حينئذ النظرية القرآنية في هذا المجال، ولذلك سوف نستعرض هذه الآيات التي تحدّثت عن هذه المسألة في موارد مختلفة والتي يبلغ عددها عشر آيات مباركات، نذكرها تحت العناوين التي أشارت إليها.

1. وراثة الصالحين للأرض

إنّ الرؤية المستقبلية للإنسان واهتمامه بمصيره وبمستقبله يحثّانه على التعرّف على عاقبته ومصيره وما آلت إليه الأقوام والشعوب السابقة، لأنّه ومنذ  بزغ فجر التاريخ الإنساني اقترن بالنزاع والخصام بين الحقّ والباطل، وانّ النصر يكون حليف الحق تارة وأُخرى حليف الباطل، أي انّ الحرب كانت بينهما سجالاً وحسب التعبير القرآني:

( ...وتِلكََ الأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاس... ) .( [1])

فبالرغم من أنّ التاريخ البشري منذ ولادة الإنسان وإلى الآن يعيش حالة الصراع والسجال  وتبادل النصر والهزيمة، ولكن القرآن الكريم يقطع بأنّ الإرادة الإلهية قد تعلّقت بأنّ العاقبة ومستقبل البشرية سيكون من نصيب الصالحين والمؤمنين الذين سيرثون الأرض وما عليها، وانّهم سيقيمون حكومة العدل والحقّ الإلهي وسيكون زمام الأُمور بأيديهم لا بيد الباطل وأهله، وانّ العالم بأسره سينضوي تحت راية الحق والعدل ولا تقوم للباطل بعد ذلك قائمة، وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة:

( وَلََقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُور مِنْ بَعْدِ الذِّكْر أَنَّ الأَرْض يَرِثُها عِبادي الصّالِحُون ) .( [2])

وفي آية أُخرى يقول:

( وَعََدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحات لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ... ) .( [3])

إنّ الاستخلاف المذكور في الآية ـ سواء قلنا: إنّهم خلفاء اللّه سبحانه، أو قلنا: إنّهم خلفاء لمن سبقهم من الناس ـ يعني القيام بتدبير الأُمور وإقامة العدل  الإلهي والقسط في المجتمع، وإعمار الأرض وإصلاحها. وفي آية ثالثة هناك إشارة إلى أنّ العاقبة للمتّقين ( ...وَالعاقِبَةُ لِلتَّقْوى ) .( [4])

2. استقرار رسالة اللّه في الأرض وإشاعة الأمن

لقد وعد القرآن الكريم بأنّ الإسلام سيعمّ المعمورة بأسرها وأنّ النصر النهائي حليف المسلمين، ولكنّ هذا الوعد الإلهي ـ الذي لابدّ أن يقع يوماً ما ـ لم يتحقّق حتّى هذه اللحظة، ولكن الروايات الشريفة تؤكد انّ هذا الوعد الإلهي القطعي سيتحقّق في ظروف خاصة وفي دورة تاريخية أُخرى، وهي التي يمسك فيها زمام الأُمور كلّها آخر وصي من أوصياء الرسول الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، الا وهو الحجة بن الحسن الإمام المهدي(عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف)، وحينئذ سيملأ الأرض ـ شرقاً وغرباً ـ قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً. يقول تعالى مشيراً إلى هذا الوعد الإلهي الحقّ:

( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولهُ بِالهُدى وَدِين الحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون ) .( [5])

وفي آية أُخرى إشارة إلى نفس هذا المضمون ولكن بعبارة أُخرى حيث عبّرت الآية عن تلك الحقيقة بأنّ نور اللّه سبحانه لن يطفأ أبداً مهما حاولوا ذلك فقال تعالى:

( يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللّه بِأَفْواهِهِمْ وَاللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون ) .( [6])

3. انتصار الأنبياء

لقد بذل الأنبياء والرسل(عليهم السلام) جهوداً حثيثة ومساعي جبارة وجهاداً عظيماً في طريق نشر رسالتهم الإلهية، ولكن وبسبب الكثير من المحاولات المضادة لم يتمكّنوا من بسط تلك الرسالة على جميع أنحاء المعمورة وفي جميع أرجاء العالم، ومن بين تلك الأسباب المانعة هي أنّهم قد واجهوا في كلّ عصر الكثير من المعاندين والمخالفين الذين تصدّوا لهذه الرسالة الإلهية الحقّة فكانوا مانعاً أساسياً في طريق الأنبياء(عليهم السلام) لتحقيق هدفهم المقدّس.

ولكنّ القرآن  الكريم يؤكد أنّ هذه المواجهة والمعارضة من قبل أصحاب الباطل ما هي إلاّ مواجهة مؤقتة ستؤول إلى الاندثار والانهزام، وأنّ هذا الجدار الذي بناه الطغاة وأصحاب الباطل سينهار حتماً ـ يوماً ما ـ و أنّ رسالة الأنبياء وأولياء اللّه هي التي ستحكم الأرض وتعمّ العالم بأسره.

ولقد أشار القرآن إلى هذه الحقيقة في آيات متعدّدة منها:

( إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا وَيَوم يَقُومُ الأَشهاد ) .( [7])

وفي آية أُخرى أكّد القرآن الكريم أنّ المشيئة الإلهية قد تعلّقت بأنّ النصر سيكون حليف الأنبياء ورسالتهم، حيث قال سبحانه:

( وَلَقَدْسَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنا المُرْسَلين * انّهُمْ لَهُمُ المَنْصُورون * وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالِبُون ) .( [8])

وقال سبحانه في آية أُخرى: ( كَتَبَ اللّهُ لأَغْلَبَنَّ أَنَا وَرُسُلي... ) .( [9])

4. انتصار الحقّ على الباطل

إنّ  آيات الذكر الحكيم كما أنّها تؤكد على أنّ النظام التكويني هو نظام الخير والصلاح وانّ الخير سيتغلب على الشر قطعاً، وكذلك ترى النظام الاجتماعي المبني على الحقّ والتوحيد والعدل هو النظام المستحكم والذي ستكون له الغلبة والانتصار على النظام الباطل المبني على الشرك والجور والطغيان، وانّ العاقبة الحميدة والنصر النهائي سيكون من نصيب الصالحين والصادقين والمؤمنين حيث قال سبحانه:

( بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلى الباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِق... ) .( [10])

وفي آية أُخرى نرى  القرآن الكريم يصف الحق والباطل بأجمل وصف وأدق تعبير حيث يشبّه الحق بـ«الماء» و الباطل بـ«الزبد» وانّه خلال حركة الحقّ ومسيرته الطويلة سيمتطي الباطل ظهر الحق ويعتلي على رقبته فترة وجيزة، ولكن سرعان ما تنجلي الغبرة عن زوال الباطل «الزبد» من الوجود و تنتهي وتزول كلّ آثاره من المجتمع ولم يبق في الساحة إلاّ الحقّ الذي هو كماء الحياة يبقى يسري في العروق ليبعث فيها الدفء والحياة والحركة.

يقول سبحانه:

( ...أَمّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمّا ما يَنْفَعُ الناسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرض... ) .( [11])

5. الإمداد الغيبي لمستقبل البشرية

يؤكّد القرآن الكريم على حقيقة مهمة وهي أنّ مصير البشرية سيؤول إلى انتصار الحقّ حتماً، وذلك لأنّه سيظهر أفراد في المجتمع يضحّون بكلّ وجودهم ويبذلون الغالي والنفيس في نصر الإسلام والحقّ وإذلال الكفر والباطل، ولذلك يحذر اللّه سبحانه البعض من الناس انّهم في حالة انحرافهم عن الطريق القويم والصراط المستقيم وارتدادهم إلى وادي الجهل والانحراف، فإنّ عملهم هذا لن يضر الإسلام والمسلمين شيئاً وانّهم لم ولن يستطيعوا محو الرسالة الإسلامية الحقّة والقضاء عليها أبداً، وانّ التاريخ البشري يشهد أنّه في كلّ عصر تظهر مجموعة من المؤمنين الذين يحبّهم اللّه ويحبّونه، علاقتهم مع المؤمنين مبنيّة على الحب والتواضع والعزة والاحترام وانّهم  أعزّة على الكافرين يدافعون وبكلّ قوّة وثبات من أجل نصر الحقّ وإعلاء كلمته يقول سبحانه:

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينهِ فَسَوفَ يَأتِي اللّهُ بِقَوم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونهُ أَذِلّة عَلى المُؤْمِنين أَعِزَّة عَلى الكافِرينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبيلِ اللّهِ وَلا يَخافُونَ لَومة لائِم... ) .( [12])

وحينئذ لابدّ من ملاحظة انّ هذه الوعود الإلهية والبشارات السماوية، بحكومة العدل الإلهي وشمول الرسالة للعالم بأسره والتي لم تتحقّق حتّى هذه اللحظة، لنرى متى يتم هذا الوعد وتتحقّق تلك الأُمنية التي طالما حلم بها  الأنبياء والمرسلون والصالحون؟

إنّ الروايات  الإسلامية الصحيحة هي التي تحلّ لنا هذه العقدة وتكشف لنا حقيقة الأمر وتضع اليد على ذلك المجهول الذي طالما انتظرنا تحقّقه، وذلك في عصر ظهور المهدي المنتظر(عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف) .

إنّ الروايات الكثيرة قد تحدّثت وبصورة قطعية عن تطوّر البشرية وتكاملها عقلياً وفكرياً وفي مجال التطور الصناعي والتكنولوجي، كما أنّها قد تحدّثت عن شمول العدل الإلهي لجميع ربوع المعمورة، وانّ رسالة التوحيد هي التي تعم البشرية في نهاية المطاف.

[1] . آل عمران: 140.

[2] . الأنبياء: 105.

[3] . النور: 55.

[4] . طه: 132.

[5] . التوبة:33; والصف: 9.

[6] . الصف: 8.

[7] . غافر: 51.

[8] . الصافات:171ـ 173.

[9] . المجادلة: 21.

[10] . الأنبياء: 18.

[11] . الرعد: 17.

[12] . المائدة: 54.

هل الإنسان خلق دفعة واحدة أو أنّ عملية خلق الإنسان مرّت بمراحل؟ وعلى الفرض الثاني ماهي تلك المراحل وكيف تمّت؟

انّ من أُولى البحوث التي تطرح حول الإنسان هي مسألة مراحل خلقه وكيف خلق؟ ومن أيّ شيء خلق؟

ولقد أجاب القرآن الكريم ـ الذي يعتبر أصحّ مصادر الفكر الإسلامي ـ عن تلك الأسئلة وأوضح المسألة بصورة مفصّلة، وانّ المتتبّع لآيات الذكر الحكيم التي تعرّضت للبحث في هذه القضية يدرك جلياً انّ عملية خلق الإنسان قد مرّت بثلاث مراحل، وهي:

المرحلة الأُولى: التراب المتحوّل

1. التراب، 2. الطين، 3. الطين اللازب، 4. صلصال من حمأ مسنون 5. سلالة من طين 6. صلصال كالفخار.

إنّ مجموع هذه الحالات الست المختلفة ترجع في حقيقتها إلى شيء واحد، وإنّ المادة الأساسية في كلّ هذه الحالات هي مادة واحدة، ومن أجل التعرف على متون الآيات التي تتعلّق بهذه الأُمور الستة نكتفي بذكر آية واحدة لكلّ عنوان منها:

1. التراب:

(إنّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُراب ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) .([1])

2. الطين:

(الَّذي أحْسَنَ كُلَّ شَيء خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الإنْسانِ مِنْ طين) .( [2])

انظر في هذا المجال الآية 2 من سورة الأنعام، والآية 12 من سورة الأعراف، والآية 61 من سورة الإسراء، والآيتين 71و 76 من سورة ص.

3. طين لازب:

(...إنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طين لازِب). ( [3])

4. صلصال من حمأ مسنون:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسانَ مِنْ صَلْصال مِنْ حَمَإ مَسْنُون). ( [4])

وانظر أيضاً الآيتين 28 و33 من نفس السورة.

5. سلالة من طين:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسانَ مِنْ سُلالَة مِنْ طين). ( [5])

6.  صلصال كالفخار:

(خَلَقَ الإنْسانَ مِنْ صَلْصال كَالفَخّارِ). ( [6])

وفي نفس المضمون الآيات 26، 28و 33 من سورة الحجر، انّ هذه الآيات تشير إلى المادة الأُولى التي خلق منها آدم (عليه السلام) وذريته من بني الإنسان، ومن المسلّم انّ هذه الأُمور الستة ترتبط وبصورة مباشرة بالحالات المادّية لخلق الإنسان الأوّل المتمثّل في أبي البشر آدم (عليه السلام) وانّ القرآن الكريم ينسبها ـ وبنحو ما ـ إلى جميع البشر حيث يقول تعالى:

(خَلَقْناكُمْ مِنْ تُراب) أو (خَلَقْناهُمْ مِنْ طين لازِب).

ولا ريب انّ المادة الأُولى لخلق الإنسان قد مرّت بتغيّرات كيفية تمثّلت بالحالات الستة التي أشارت إليها الآيات السابقة ولم يحدث أبداً أي تغيير جوهري أو انقلاب نوعي في تلك المادة.

ومن المعلوم أنّ القرآن الكريم ليس من كتب العلوم الطبيعية لكي يبحث في هذه الأُمور بصورة مفصّلة، ولكنّه ولأسباب وأهداف تربوية أشار إلى تلك التحوّلات الستة التي وقعت على المادة الأُولى لخلق الإنسان مذكّراً الإنسان بحقيقة مكوّناته لكيلا يغتر من جهة ولكي يرعوي المتكبّر ويعرف أنّه كيف قد تداركته الرحمة الإلهية ونقلته من حضيض التراب إلى أوج السمو والرفعة.

المرحلة الثانية: مرحلة التصوير

اعتبر القرآن الكريم مرحلة تصوير آدم هي المرحلة الثانية من مراحل خلق الإنسان حيث قال سبحانه: (وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوّرناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلاّ إبْليسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السّاجِدينَ). ([7])

ولكن لابدّ من بيان المراد من التصوير الذي تتحدّث عنه الآية والذي جاء ذكره بعد الخلق لنعرف ما هي حقيقته؟

إنّ توضيح هذا الأمر يتوقّف على بيان المراد والمقصود من الخلق الوارد في الآية، لأنّ لفظ «الخلق» يطلق تارة ويراد منه الإيجاد، وتارة أُخرى يراد منه التقدير، كما تقول العرب: «خلق الخياط الثوب»، وهذا المعنى الثاني وإن كان صحيحاً في محلّه إلاّ أنّه بالنسبة إلى هذه الآية غير صحيح، لأنّ المراد منه هو الإيجاد والخلق، والشاهد على ذلك انّه قد جاء بعد جملة (خَلَقْناكُمْ) جملة  (ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ)، ومن المعلوم أنّ التصوير يناسب الخلق من المادة الأُولى ولا يناسب معنى القياس والتقدير العلمي الذي قد يصدق حتّى مع عدم وجود المادة.

وحينئذ لابدّ من معرفة المراد من التصوير ما هو؟

إنّ مفهوم التصوير هو نفس مفهوم التسوية الذي ورد في آية أُخرى حيث قال تعالى: (وَ إذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إنّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصال مِنْ حمإ مَسْنُون * فَإذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحي فَقَعُوا لَهُ ساجِدينَ). ([8])

المرحلة الثالثة: مرحلة نفخ الروح

المرحلة الثالثة من المراحل التي مرّت بها عملية خلق الإنسان هي عملية نفخ الروح أو النفس في البدن، وفي الحقيقة انّ هذه المرحلة هي أهمّ المراحل، لأنّ من خلال هذه المرحلة امتاز الإنسان عن غيره وجعلت له أفضلية على غيره، لأنّ هذه المرحلة جعلت منه موجوداً مركباً من عدّة أبعاد، فمن جهة هو موجود متعقّل مفكّر يمتلك فكراً وعقلاً يوصله إلى مصاف الملائكة، ومن جهة أُخرى جهّز بمجموعة من الغرائز والميول النفسية التي إن لم تخضع للسيطرة والموازنة والرقابة العقلية فانّها تجمح به لتلقيه في قعر الذلّ والسقوط والانحدار.

ولقد أشار القرآن الكريم إلى هذه المرحلة بقوله سبحانه: (فإذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحي فَقَعُوا لَهُ ساجِدينَ).

وبهذا المضمون وردت الآية 72 من سورة ص.

والنكتة الجديرة بالذكر هنا والتي تنفع لرفع التوهّم الذي قد يحصل من خلال ظاهر الآية، وهي: إنّ من الثابت قطعاً أنّ اللّه سبحانه ليس بجسم ولا روح لكي ينفخ في الإنسان منها، وإنّما عبّر عنها بهذا الأُسلوب وأضافها إليه لغرض بيان عظمة الروح الإنسانية كما أضاف سبحانه الكعبة المشرّفة إليه، وقال جلّ شأنه: ( ...أنْ طَهِّرا بَيْتِيَ للطَّائِفينَ... )( [9]) .( [10])

[1] . آل عمران: 59.

[2] . السجدة: 7.

[3] . الصافات: 11.

[4] . الحجر: 26.

[5] . المؤمنون: 12.

[6] . الرحمن: 14.

[7] . الأعراف: 11.

[8] . الحجر:28ـ 29.

[9] . البقرة: 125.

[10] . منشور جاويد:11/18ـ 24 و ج4/199ـ 203.

في مقال نشر على صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد الأسترالية المضغوطة كتبت الأخصائية النفسية الأسترالية بيتينا أرندت) Bettina Arndt الحاصلة على شهادة الماجستير في علم النفس والتي تعمل في مجال الاستشارات الجنسية وكتابة المقالات الصحفية):

"لبس المرأة للملابس المثيرة والمغرية هو بمثابة تحرش جنسي بيولوجي تجاه الرجال"، وأن ارتداء المرأة لتلك الملابس الفاضحة هو يعد عنفاً نفسياً ضد الرجال!!، واضافت أن النساء يمارسن فعل يتّسم بالازدواجية والتناقض عندما يقررن ارتداء ملابس مثيرة و”جذابة” ثم يتذمرن من انجذاب الرجال نحوهن ونظرهم إلى اجسادهن!

ولفت إلى أن النساء اللواتي يعرضن أنفسهن دون أن يتوقعن ردة فعل عكسية يمارسن فعل غير مهذب وغير مدروس، مؤكدة إنه بمثابة عمل عدواني يستخدمن فيه قوة جنسهن كسلاح ضد الجنس الآخر.

وتقول الكاتبة في العنوان الفرعي المقتبس من كلامها: إن النساء هذه الأيام يشعرن بشكل كبير بحريتهن في ارتداء ما يروق لهن لكنهن يشعرن بالاستياء إذا ما جذبت تلك الملابس نظرة "الرجل الخطأ".

واقترحت بيتينا أرندت عمل تعديلات على قوانين التحرش الجنسي بحيث تلزم النساء بارتداء ملابس لائقة وغير مستفزة !

* لقراءة المقال الأصلي: Busted: the politics of cleavage and a glance

المحاكاة الحيوية: مبنى «الإيست جيت» إنموذجاً

اصدرت منظمة ناشيونال جيوغرافيك الأمريكية الشهيرة المتخصصة في الجغرافيا والعلوم الطبيعية والدعوة للحفاظ على البيئة والثقافة الإنسانية فيلماً قصيراً عما يعرف بالمحاكاة الحيوية Biomimicry وهو عملية تقليد التصاميم الطبيعية الموجودة في الكائنات التي صنعها الله والاستفادة من روعتها ودقتها في الابتكارات البشرية.

في زيمبابوي، يوجد مبنى فريد تم تصميمه لتبريد نفسه بدون نظام تكييف كبير. إنه لأمر مدهش كيف يمكن للهندسة المعمارية السليمة أن تجعل المبنى أكثر اقتصادية وأكثر راحة وأكثر مراعاة للبيئة. هذا المشروع بالذات مستوحى من تلال النمل الأبيض وأشكالها الطبيعية المدروسة جيدًا.

في عام 1991، واجه المهندس المعماري ميك بيرس مشكلة. قامت مجموعة استثمار في هراري (زيمبابوي) بتعيينه لتصميم أكبر مبنى للمكاتب والمحلات في البلاد. لكنهم لا يريدون أن يدفعوا ثمن مكيف الهواء باهظ الثمن، اللازم لتبريد مثل هذا المبنى الكبير. ترك ذلك بيرس في تحدٍ مستحيل على ما يبدو: كيف تصمم مبناً يبرد نفسه؟

هذا هو تل النمل الأبيض. يعيش الملايين من النمل الأبيض داخل هذه الهياكل، بعضها يمتد الى ارتفاعات مذهلة تصل الى 30 قدم. على الرغم من أن ناطحات السحاب هذه قد تبدو صلبة من الخارج، إلا أنها مغطاة بالفعل بثقوب صغيرة تسمح للهواء بالمرور بحرية. كرئة عملاقة يشهق الهيكل ويزفر مع ارتفاع درجات الحرارة وانخفاضها على مدار اليوم. ألهمت تهوية النمل الأبيض بيرس هذه على استخدام منهج يعرف باسم "التقليد الأحيائي"، وهو تقليد البراعة الموجودة في الطبيعة لحل المشكلات الإنسانية.

تعرف على مركز إيست جيت. المبنى مصنوع من ألواح خرسانية وطوب. تماماً مثل التربة الموجودة داخل تله النمل الأبيض، تحتوي هذه المواد على كتلة حرارية عالية، مما يعني أنها يمكن أن تمتص الكثير من الحرارة دون تغيير حقيقي في درجة الحرارة.

السطح الخارجي للمبنى شائك مثل الصبار. عن طريق زيادة مساحة السطح، يتم تحسين فقدان الحرارة في الليل، بينما يتم تقليل اكتساب الحرارة خلال النهار. داخل المبنى تقوم المراوح منخفضة الطاقة بسحب هواء الليل البارد من الخارج وتفريقه في الطوابق السبعة. كتل الخرسانة تمتص البرودة وتعزل المبنى مبردة بذلك الهواء المتداور. عندما يأتي الصباح وترتفع درجات الحرارة، يتم تفريغ الهواء الدافئ من خلال السقف ويتم إطلاقه بواسطة المداخن.

بفضل هذا التصميم المبتكر تبقى درجات الحرارة في الداخل عند درجة حرارة مريحة تبلغ 82 درجة فهرنهايت خلال النهار و57 درجة فهرنهايت في الليل. ناهيك عن حقيقة إنه يستهلك طاقة أقل بنسبة تصل إلى 35% مما تستهلكه المباني المماثلة في زيمبابوي.

منذ افتتاحه في عام 1996، جعل نظام ميك بيرس للتحكم في المناخ الطبيعي بنسبة 90٪ من مركز إيست جيت مركزًا عالميًا للاستدامة. لذا، علينا أن نسأل أنفسنا، إذا كان المهندس المعماري يمكنه تصميم مبنى تبريد ذاتي مزود بنظام تحكم في المناخ مستوحى من النمل الأبيض، فما هي الابتكارات الأخرى التي يمكن أن نستلهمها الطبيعة الأم إذا ما أوليناها اهتمامًا أوثق.

- ماتي ليسولا و جوناثان ويت

أحد أركان الإيمان المادي هو قصة خيالية حول كيفية نشأة الحياة الأولى على كوكب الأرض. هنا أحد رواياتها:

"من الواضح أن البحار الأولية احتوت على كميات كبيرة من المركبات العضوية المختلفة التي جمعت وشكلت جزيئات عملاقة. أصبحت بعض الهياكل المستقرة بين تلك الأكثر شيوعًا ببطء. خطوة بخطوة من خلال إضافة عناصر جديدة حصلت على هذه الجزيئات خصائص جديدة. تعلمت الحصول على الطاقة الكيميائية من تفاعلات عمليات بنائها الخاصة. أصبح بإمكانها أن تنمو، وتنقسم وتجدد إلى بنى وهياكل مماثلة. ثم بدأت في الحصول على خصائص الكائنات الحية النموذجية"([1]).

عشرات الالاف من طلاب الثانوية الفنلنديين درسوا هذا النص منذ ١٩٧٤من كتاب مادة الأحياء. هذا مثال عن النموذج المسيطر للقصة الخيالية الذي لا يوجد له أساس في القوانين الطبيعية المعروفة، ولا في مبادئ التفاعلات الكيميائية.

فهل تسبب النص بفضيحة؟ هل كل أولئك العلماء القاسين والشائعين الذين يطالبون في أدلة قاطعة تسلقوا الى الحواجز محتجين؟ هل حصل الكتاب على "جائزة الكلام الفارغ"؟

من مجتمع العلماء التطوريين؟ لم يحدث شيء من هذا لان النص يناسب الرأي الطبيعي عن أصل الحياة.

رواية القصص واسعة الخيال عن أصل الحياة، الذي أيضاً يسمى بالتطور الكيميائي، لديها تاريخ طويل. بعد عشر سنوات من ظهور "أصل الأنواع"، الألماني النشوئي ارنست هيكل صنع رسومات تصور أصل الحياة الذاتي، بما فيها ما خمنه عن دورة تكاثر الكائن الوحيد الخلية الذي دعاه مونيرا([2]). ما صوره هنا لم يكن قد اكتشف في ذلك الوقت، ولم يكتشف منذ ذلك الحين، للسبب البسيط الذي هو أنه ليس موجود ولن يكن موجود. فقط كان التفكير الرجائي لمادي ملتزم. 

الشكل 1.2 - دورة التكاثر المتخيلة للمونيرا كما رسمها ارنست هيكل

في نفس العصر، الانجليزي توماس هكسلي ألقى كلمة في الجمعية الجغرافية الملكية. تحدث هناك عن مادة تشبه الهلام وجدت في بقاع البحر. سماها Bathybius haeckeli إكراماً لهيكل، زميله التابع الدارويني، وأقترح أن طبقة لزجة من هذه المادة تغطي ربما المئات من الأميال (المربعة) في قاع البَحْر. صرح بأنها الرابط المفقود بين المادة غير العضوية والحياة العضوية. في الواقع كانت فقط عبارة عن ترسب شُكِّل عندما تم أضافة الكحول الى مياه البحر([3]). 

ساهم داروين الى هذا التقليد في رواية أصل الحياة بطريقة خيالية في رسالة سنة ١٨٧١ الى جوزيف هوكر:

"يُقال عادةً أن جميع شروط الإنتاج الأول لكائن حي موجودة في الوقت الراهن، ومن الممكن أنها كانت موجودة في أي وقت مضى. لكن فيما إذا – ويا لعظمة قولنا لهذه الـ"إذا"– إذا استطعنا تصوّر أنه في أحد المستنقعات الصغيرة الدافئة الذي يحوي جميع أنواع الأمونيا وأملاح الفوسفور والضوء والحرارة والكهرباء، بحيث يتم تشكيل بروتين جاهز للخضوع إلى تغيرات أكثر تعقيدًا، هذه سوف تتبدد أو تمتص في يومنا الحالي، لكن هذا لم يكن ليحدث قبل تشكل الكائنات الحية"([4]).

العلم التجريبي: ظهور تلقائي للحياة

مؤَكد انه من المعقول، مقابل رواية كهذه، أن نسأل ماذا يقول لنا العلم التجريبي عن أصل الحياة، من غير القصص الخيالية؟ جزء من الجواب هو أن، لبعض الوقت، العلم التجريبي بدا يقدم دعم تمهيدي لفكرة أن الحياة يمكن أن تظهر تلقائياً من مصادر مواد متواضعة.

الصينيون القدماء وجدوا أدلة على أن حشرات المن يمكن أن تولد تلقائياً من الخيزران. وتشير وثائق من الهند القديمة الى التكون التلقائي للذباب من التراب. واستنتج البابليون ان طين القناة يمكن أن يولد الديدان. ووافق مفكرون من مستوى أرسطو على عدم رؤية اسباب للشك في هذه الشهادات القديمة.

بعد ذلك، في عصر النهضة، الكيميائي الطبيب الفلمنكي جان ڤان هلمون كتب تعليمات حول كيفية الحصول على الفئران تخرج من قدور تحتوي على بذور رطبة والخرق القذرة.([5])

ولكن كيفية حدوث كل هذه الأحداث بقي لغزاً.

اكتشاف الكائنات الحية الدقيقة بدأ يلقي ظلالاً من الشك على فكرة أن الحياة تنشأ بانتظام وبسهولة من اللاحياة. في النهاية وعدت الاكاديمية الفرنسية مكافأة لمن يستطيع حل اللغز. لويس باستر حصل على الجائزة بعد ان اظهر بتجربة بارعة أظهرت أن الكائنات الحية-  وبالتحديد في قضيته، الكائنات الدقيقة-  لا تتكون بشكل تلقائي. التجارب في العقود التالية أكدت اكتشافاته. سرعان ما أصبح الرأي السائد: في السياق الطبيعي للأشياء، فقط الحياة تولد الحياة([6]).

لكن لم يتم التخلي عن الأمل على العثور ادلة تجريبية للتشكيل التلقائي للحياة. اتضح الان بأن فكرة الحياة من اللاحياة ليست جزءاً من المسار المعتاد للأشياء، لكن ربما كانت تنتمي الى العالم الاستثنائي ومنذ فترة طويلة، وربما من الممكن اظهار هذا الاحتمال في المختبر. البيوكيميائي الكساندر اوبارين في كتابه الروسي، المنشور عام ١٩٢٤ "أصل الحياة"، قدم فرضية قابلة للاختبار الجزئي عن كيف من الممكن ان يحدث ذلك. وعلى ما يبدو جون هالداين كان على غير علم بعمل اوبارين في اللغة الروسية عندما قدم اقتراح مماثل في اللغة الإنجليزية في ١٩٢٩. وبعد مرور حوالي جيل، في عام ١٩٥٣، أختبر ستانلي ميلر افكارهما.

قد وضعت صورة لمعدات ميلر (انظر الشكل 1.3) في كل كتاب علم الأحياء تقريباً منذ ذلك الحين. والحشود قد انقادت الى الاعتقاد انه بفضل تجربة ميلر تم حل مسألة أصل الحياة الى حد كبير، على الأقل في الخطوط العريضة.  

الأعلان العام في سنة ١٩٦٠ لعالم الحفريات المشهور جورج كايلورد سيمبسون في مجلة العلوم كان نموذجي. كتب سيمبسون" الاجماع هو ان الحياة نشأت بشكل طبيعي من اللاحياة وحتى الكائنات الحية الاولى لم يتم إنشاؤها بشكل خاص، حقاً لقد أصبح الاستنتاج حتمياً، لأن الخطوات الاولى في تلك العملية قد تكررت بالفعل في العديد من المختبرات"([7]). 

ولكن هنا أيضا جئت لأرى أن ما كان تدعيه كل من الكتب المدرسية والمصفقون للمادية العلمية في العلن هو في الحقيقة مختلفٌ تماماً عما كان يقوله المتخصصون العلميون فيما بينهم. من وقت لآخر كنتُ اواجه مقالاً أو كتاباً من قبل بعض العلماء المحترمين في هذا المجال معربين فيه عن عدم إحراز تقدم. وهذه الاعترافات لم تأت بعد أسابيع أو أشهر من تجربة ميلر، ولكن بعد سنوات وعقود.

صورة ١.٣ رسم تخطيطي لتجربة ميلر 

([1]) Veikko Sorsa et al., Lukion Biologia (Helsinki, Finland: WSOY, 1974), 219.

([2]) Ernst Haeckel Natürliche Schöpfungs-Geschichte (Berlin: Reimer, 1868), 184. English version: The History of Creation, trans. E. Ray Lankester (New York: D. Appleton & Co., 1876).

([3]) Willy Ley, Exotic Zoology (New York: Viking Press, 1959), 409–11.

([4]) Charles Darwin to Joseph Hooker, February 1, 1871, in the University of Cambridge’s Darwin Correspondence Project, https://www.darwinproject.ac.uk/letter/DCP-LETT-7471.xml.

([5]) André Brack, “Introduction,” in The Molecular Origins of Life: Assembling Pieces of the Puzzle, ed. André Brack (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1998).

([6]) Siegfried Scherer and Reinhard Junker, Evolution - Ein Kritisches Lehrbuch (Gießen, Germany: Weyel, 2013), 90-108.

([7]) George Gaylord Simpson, “The World into Which Darwin Led Us,” Science 131, no. 3405 (1 April 1960): 966, http://science.sciencemag.org/content/131/3405/966.

يتناول الأستاذ المساعد في علم اللاهوت والفلسفة في جامعة بيولا، البروفيسور شون ماكدويل[1] في مقالة منشورة على موقع جامعة براغر مشكلة محاولة البعض ازالة الفوارق الجنسانية والجسمانية والبيولوجية والنفسية والاجتماعية بين الذكور والإناث في سعيهم العبثي للمسواة بين الجنسين ودمجهما.

قسم الترجمة في موقع الأئمة الإثني عشر يقدم لكم نص المقال:

تنويه: ما يرد في المقال من بعض المفردات والآراء والمعلومات لايمثل بالضرورة رأي «موقع الأئمة الإثني عشر»

هل الفوارق الجنسانية هي غير مهمة حقاً؟

- شون ماكدويل

هل سبق وان حاولت دفع كرة الشاطئ وغمرها تحت الماء؟ ماذا حدث؟ ستعاود الخروج ثانية! بسبب طبيعتها، لن تبقى كرة الشاطئ مغمورة، الشيء نفسه ينطبق على الرجال والنساء. كل لديه طبيعة مميزة والتي تطفو دائماً على السطح.

ببساطة، الرجال والنساء مختلفون فهيئتهم مختلفة ولديهم أعضاء جسمية مختلفة، وبيولوجيا مختلفة، وهرمونات مختلفة، ويعبرون عن مشاعرهم بشكل مختلف، ولديهم احتياجات ورغبات مختلفة.

الآن، إذا قلت ذلك لجدتك التي لم تذهب إلى الكلية، ولم تستخدم آي فون، ولم وتستخدم وسائل التواصل الاجتماعي، فستسألك: "لماذا تقول لي شيئا واضحا جدا؟" ولكن إذا قلت نفس الشيء لطالب الدراسات العليا في علم الاجتماع أو الأنثروبولوجيا، ناهيك عن الدراسات الجنسانية، فانهم سيقولون إنك مخطئ.

سيقول طالب الدراسات العليا: "الرجال والنساء متساوون في الأساس، الجنس موجود على الهامش. فهو يتحدد بمشاعر الناس الداخلية". بين الجدة وطالب الدكتوراه في الدراسات الجنسانية، سأذهب مع الجدة وحسها السليم.

إن الاعتقاد بأن الرجال والنساء هم نفس الشيء هو تصديق الوهم، الوهم هو الاعتقاد الذي يتناقض مع الواقع.  يمكنك أن تقول أنك نابليون، لكن هذا لا يجعلك نابليون.  يمكنك محاولة جعل الفتيات يتصرفن كالأولاد بالسلوك الاجتماعي أو جعل الأولاد يتصرفون كالفتيات، لكن هذا لن ينجح.  يمكنك دفع كرة الشاطئ تحت الماء، ولكن ليس لفترة طويلة.

يروي طبيب الأطفال في نيويورك جورج لازاروس قصة زوجين لا يريدان أن تتوافق ابنتهما الصغيرة مع صورة الوردي والأزرق النمطية المعتادة. فاشتروا لها مجموعة من شاحنات الألعاب. ذهب الأب إلى غرفتها للاطمئنان عليها، فأخبرته أن يكون هادئًا – لأن شاحناتها كانت نائمة.

وروى الرئيس السابق لجامعة هارفارد، لورانس سامرز، قصة مماثلة عن ابنتيه التوأمتين اللتان كانتا تعاملان الشاحنة الكبيرة "كشاحنة اب" وهي تحمل الشاحنة الصغيرة وكأنها "طفلتها". امنح صبيًا صغيرًا شاحنة - أو أي شيء آخر - وعاجلاً أم آجلاً، وسيحولها إلى سلاح. هذا هو الواقع.

التصديق بالأوهام تجعل الناس يفعلون ويقولون اشياء حمقاء ومدمرة للذات.

إليك مثال: إذا كان الرجال والنساء متماثلين في الأساس، فهم يتصرفون بنفس الطريقة الجنسية، أليس كذلك؟ لكن هذا غير صحيح. تميل النساء إلى أن يكونوا أكثر انتقائية حول الشركاء الذين يختارونهم. تلك هي الطبيعة الأنثوية. الرجال يميلون إلى أن يكونوا، كما نقول، أقل تميزًا. هذه هي طبيعة الذكور.

ذات يوم، كان هذا يعتبر من الفطرة السليمة. ليس على احد ان يذهب الى الدراسات العليا أو ان يجري دراسة أكاديمية لمعرفة ذلك. ولكن الآن انقلب كل شيء رأسا على عقب. نحن نحاول دفع كرة الشاطئ تحت الماء.

اليوم، طلاب الجامعات من الذكور والإناث الذين عاشوا، قبل 50 عامًا، في مبانٍ منفصلة وكانوا تحت المراقبة، يتشاركون الآن نفس صالات النوم المشتركة وحتى نفس الحمامات.

والجنس - حسنًا، إنه مجرد شكل آخر من أشكال الترفيه الجامعي. فهو لا يعني شيئًا وليس له عواقب - عاطفية أو نفسية أو جسدية.

لكن، بالتأكيد، فيما يتعلق بمعظم النساء، هذا ليس صحيحًا. إذا كان الجنس لا يعني أي شيء، فلماذا تشعر أي امرأة بانتهاكها اذا ما تحرش احد بها؟ هل تعتقد أن الرجل يشعر بنفس الانتهاك اذا ما تحرشت به امرأة؟

هذا أحد الأسباب العديدة التي جعلت الجنس يقتصر تقليديا على الزواج. ولماذا تُظهر الابحاث أن الجنس داخل إطار الزواج أكثر إرضاءً من الناحية والنفسية والجسدية - ناهيك عن الناحية الروحية - عن الجنس خارج إطار الزواج.

أي شخص يخبرك أن الرجال والنساء متساوون في الأساس وأن الجنس لا يعني شيئاً للمرأة كما لا يعني شيئاً للكثير من الرجال فهو لا يقول لك الحقيقة. فهم يقومون باختلاق الامور. وينفذون خططهم واجندتهم. لذلك، ثق بالجدة وفطرتها السليمة. وتذكر كرة الشاطئ.

[1] البروفيسور شون ماكدويل هو أستاذ مساعد في علوم الدفاع عن الأديان بجامعة بيولا.  تخرج من كلية تالبوت اللاهوتية بدرجة ماجستير في الفلسفة واللاهوت.  حصل على الدكتوراه  في علوم الدفاع عن الأديان والدراسات النظريه من المدرسة اللاهوتيه المعمدانيه الجنوبية.  وهو مؤلف ، أو مؤلف مشارك ، أو محرر لأكثر من خمسة عشر كتابًا.

إيّاك أن تستهلك المواد التي تبيعها للناس([1])

في مُؤتمر شركة آبل التعليمي([2]) في يناير 2010 قدّم ستيف جوبز جهاز "الآيباد" الى العالم قائلاً:

"ما يفعله هذا الجهاز هو أمر فوق العاديّ.. أمرٌ استثنائيّ.. إنه تجربة لا تصدّق.. إنّه مدهش في المراسلة.. إنّ استخدامه يشبه الحلم…"

ولمدة تسعين دقيقة ، قام جوبز بشرح كيف يوفر لنا الآيباد الطريقة المُثلى للنظر إلى الصور ، والاستماع إلى الصوتيات، واخذ الدروس عبر الإنترنت عن طريق تطبيق اى تيونز يو([3])، وتصفح الفيسبوك، وممارسة الألعاب، والتعامل مع الآلاف من التطبيقات، كان جوبز يعتقد أن على الجميع اقتناء اجهزة الآيباد اللوحية.

لكنّه رفض أن يسمح لأطفاله باستخدام الآيباد.

مخترع آيباد لا يسمح لأطفاله باستخدامه!

في أواخر عام 2010، أخبر جوبز الصحفي نيك بيلتون([4]) الذي يعمل في النيويورك تايمز، إن أطفاله لم يستخدموا جهاز الآيباد، حيث قال "نحن نحد من حجم التكنولوجيا التي يستخدمها أطفالنا في المنزل". اكتشف بيلتون، بعد ذلك، أن عمالقة التكنولوجيا الآخرين – غير جوبز – فرضوا قيودا مماثلة. فقد قام كريس أندرسون، المحرر السابق لمجلة وايرد، بفرض قيود صارمة على كل جهاز في منزله، معلّلاً ذلك بقوله "لأننا شهدنا مخاطر التكنولوجيا (الرقمية) بشكل مباشر". ولم يسمح أبداً لأطفاله الخمسة باستخدام الأجهزة اللوحية في غرف نومهم. اما مُؤسس منصات بلوغر وتويتر وميديم، إيفان ويليامز، فقد وفر لولديه الصغيرين مئات الكتب المطبوعة التي يُمكنهم الحصول عليها وقراءتها في أي وقت. بدلاً من إعطائهما أجهزة الآيباد اللوحية. وتتبع المؤسسة والرئيسة التنفيذية لشركة "سوزرلاند غولد كروب" للعلاقات الإعلامية، ليزلي غولد، قاعدة صارمة بعدم استخدام الأطفال الأجهزة خلال أيام الأسبوع.  ولا تخفف من حدة موقفها إلا عندما يكونون بحاجة إلى أجهزة الكمبيوتر للعمل المدرسي. اما والتر إيزاكسون، الذي تناول العشاء مع عائلة جوبز أثناء بحثه في السيرة الذاتية لستيف جوبز، فقد أوضح بدوره للصحفي بيلتون: "أن أطفال جوبز غير مُدمنين على الإطلاق لهذه الأجهزة فلم يُخرج أحد منهم أي جهاز آيباد أو جهاز كومبيوتر على الأطلاق". يبدو أن الأشخاص الذين ينتجون منتجات التكنولوجيا كانوا يتبعون القاعدة الأساسية لدى تجّار المخدّرات: إيّاك أن تتعاطى من الرزمة التي تبيعها للناس.

إنه لأمرٌ يدعو للقلق، لماذا نرى ان أكبر مناصري التكنلوجيا عالمياً هم أكثر المتخوفين منها شخصياً؟ هل يمكنك تخيل الضجة التي ستحصل لو رفض الزعماء الدينيون السماح لأطفالهم بممارسة الدين؟ الكثير من الخبراء([5]) داخل وخارج عالم التكنولوجيا يشاركونني وجهات نظر مماثلة. أخبرني عدد من مصممي ألعاب الفيديو أنهم تجنبوا لعبة ورلد أوف وركرافت World of Warcraft المعروفة بشكل سيئ بأنها مُسببة للأدمان. ووصفت أخصائية نفسية في مجال ادمان التمارين الرياضية ان ساعات اللياقة البدنية الذكية خطرة – وقالت انها "أغبى الأشياء في العالم" – وأقسمت أنها لن تشتري واحدة منها؛ وقد أخبرتني مؤسِسة عيادة إدمان الإنترنت (إعادة التأهيل الرقمي) أنَّها تتجنَّب الأدوات الإلكترونية الأحدث منذ ثلاث سنوات. ولم تستخدم أبداً جرس هاتفها، وتتعمد "وضع هاتفها في غير مكانه" حتى لا تنجذب الى التحقق من بريدها الإلكتروني (قضيت شهرين في محاولة الوصول إليها عن طريق البريد الإلكتروني، ونجحت فقط عندما صدف وان اجابت على هاتف مكتبها الأرضي). لعبة الكمبيوتر المفضلة لديها هي ميست، التي تم إصدارها في عام 1993 عندما كانت أجهزة الكمبيوتر لا تزال شديدة البطيء في التعامل مع رسومات الألعاب. وقالت لي إن السبب الوحيد الذي يجعلها ترغب في لعب لعبة ميست، هو أن حاسوبها كان يتوقف كل نصف ساعة ويستغرق وقتاً طويلاً لإعادة التشغيل.

أدرك أحد المهندسين المؤسسين لإنستغرام، جريج هوتشموث([6])، أنه كان يبني محركاً للإدمان فقال "يوجد دائماً هاشتاك آخر متاح للنقر، ثم تصبح لهذا الهاشتاك حياة خاصة به مثل اي كائن حي، وقد يصيب هذا الناس بالهوس".

فالإنستغرام، شأنه شأن العديد من منصات وسائل التواصل الاجتماعي الأخرى، هو تطبيق غير محدود. اما منشورات الفيسبوك فلا نهاية لها، تنتقل خدمة نتفليكس للبرامج التلفزيونية والأفلام تلقائياً إلى الحلقة التالية من المسلسل؛ كما يشجع تطبيق تندر مستخدميه على الاستمرار في البحث عن خيار أفضل. ففي الحقيقة قد يستفيد المستخدمون من هذه التطبيقات ومن مواقع الويب، ولكنهم يصارعون أيضاً لاستخدامها باعتدال. يرى خبير أخلاقيات التصميم في غوغل تريستان هاريس أن المشكلة ليست أن الناس يفتقرون إلى قوة الإرادة؛ ولكنها تكمن في أن "هناك آلاف البشر يعملون على الجانب الأخر من الشاشة لكسر حواجز المسؤولية التي تتولاها".

خبراء التكنولوجيا هؤلاء لديهم سبب وجيه للقلق. فهم عند عملهم الى اقصى حافة من الاحتمال، اكتشفوا شيئين. أولاً، أن فهمنا للإدمان ضيق للغاية، فنحن نميل إلى التفكير في الإدمان على أنه شيء متأصل في بعض الناس - أولئك الذين نصفهم بالمدمنين، مدمني الهيروين في بيوت الخلاء الشاغرة، مدمني التدخين المتواصل([7]) للنيكوتين، مدمني العقاقير الطبية المخدرة. فوصفنا إياهم بالمدمنين يدل على أنهم مختلفين عنا نحن بقية البشر، وأنهم قد يتركوا إدمانهم في يوم من الأيام، لكنهم الآن ينتمون إلى فئتهم الخاصة. في الحقيقة يُنتج الإدمان بدرجة كبيرة بفعل البيئة والظروف، وقد عرف ستيف جوبز هذا وقام بإبعاد الآيباد عن أبنائه لأنه أدرك أنهم – مع جميع المزايا التي قد تبعدهم من ان يكونوا مدمنين للمخدرات – كانوا عرضة لسحر هذا الجهاز اللوحي. حيث ان رواد الأعمال هؤلاء يدركون جيداً أن الأجهزة التي يروجون لها – والتي صُممت لتكون غير قابلة للمقاومة – ستوقع بالمستخدمين دون تمييز. فلا توجد حدود واضحة بيننا وبين المدمنين. نحن جميعاً ننتمي الى منتج واحد أو تجربة واحدة إذا ما اقتربنا من إنشاء إدماننا الخاص.

صنارات الألفية الثانية!

اكتشف خبراء التكنولوجيا في شركة بيلتون أيضاً أن البيئة وظروف العصر الرقمي أكثر ملائمةً للإدمان من أي شيء عايشه البشر في تاريخنا. ففي الستينات من القرن الماضي، كنا نسبح في مياه فيها بضع صِنّارَات فقط: كصِنّارَات السجائر والكحول والمخدرات التي كانت باهظة الثمن ولا يمكن الوصول إليها بشكل عام. ولكن في العقد الثاني من الألفية الثانية، مُلئت هذه المياه التي نسبح فيها بالصنارات. فهناك صِنّارَة الفيسبوك وصِنّارَة الإنستغرام وصِنّارَة الأفلام الإباحية وصِنّارَة البريد الإلكتروني وصِنّارَة التسوق عبر الإنترنت وهلم جرا. القائمة طويلة – أطول مما كانت عليه من أي وقت مضى في تاريخ البشرية، ونحن نتعلم فقط قوة تأثير هذه الصِنّارَات.

فيسبوك كان ممتعاً أما الآن أصبح دافعاً للإدمان

كان خبراء شركة بيلتون يقظين لأنهم كانوا يعلمون أنهم يصممون تقنيات لا تقاوم مقارنة بالتكنولوجيا عالية الدقة في التسعينيات وأوائل الألفية الجديدة، فإن التكنولوجيا الحديثة تتسم بالفاعلية والقدرة على التسبب بإدمان يشارك مئات الملايين من الناس حياتهم في الوقت الآني من خلال مشاركات الإنستغرام، وبسرعة يتم تقييم حياتهم على شكل تعليقات واعجابات. اما المقاطع الصوتية التي كانت تستغرق فيما مضى أكثر من ساعة ليتم تحميلها اصبحت تصل الآن في ثوانٍ، وقد تبخر التباطؤ الذي كان يثني الناس عن التحميل في بادئ الأمر. فقد اصبحت التكنلوجيا توفر الراحة والسرعة وتلقائية المعالجة([8])، ولكنها توفر أيضاً تكاليف باهظة. يُقاد السلوك البشري جزئياً عن طريق سلسلة من حسابات التكلفة والفائدة الانعكاسية التي تحدد ما إذا كان سيتم تنفيذ الفعل مرة واحدة أو مرتين أو مائة مرة أو ولا مرة. عندما تتغلب الفوائد على التكاليف، يكون من الصعب عدم القيام بالأعمال مراراً وتكراراً، خاصة عندما تعزف على النوتات والأوتار العصبية المناسبة.

فالإعجاب على فيسبوك وإنستغرام يضرب أحد تلك الأوتار، كما هو الحال مع جائزة إكمال مهمة في لعبة ورلد أوف وركرافت، أو رؤية أحد تغريداتك يتم مشاركتها من قبل المئات من مستخدمي التويتر. إن الأشخاص الذين يقومون بإنشاء وتحسين التكنولوجيا والألعاب والتجارب التفاعلية بارعون جداً فيما يقومون به. يتم اجراء آلاف الاختبارات مع الملايين من المستخدمين لمعرفة أي التعديلات تعمل وأيها لا تعمل — أي الخطوط والألوان الخلفية والنغمات الصوتية التي تزيد من التفاعل وتقلل من الإحباط. مع تطور التجربة، تصبح هناك نسخة مسلّحة وغير قابلة للمقاومة من التجربة التي كانت عليها في الماضي. في عام 2004، كان الفيس بوك ممتعاً؛ في عام 2016، أصبح دافعاً للإدمان.

لقد كانت السلوكيات الإدمانية موجودة منذ زمن طويل، ولكن في العقود الأخيرة أصبحت أكثر شيوعاً، وأصعب مقاومة، وأكثر انتشاراً. هذه الإدمانات الجديدة([9]) لا تنطوي على ابتلاع مادة، فهي لا تقدم مواد كيميائية مباشرة الى نظامك الجسدي، ولكنها تنتج التأثيرات نفسها لأنها جَذَّابة ومصممة بشكل جيد. فالبعض منها قديم، مثل المقامرة وممارسة الرياضة؛ والبعض الآخر جديد نسبياً، مثل الإفراط في مشاهدة البرامج التلفزيونية واستخدام الهاتف الذكي. لكنهم جميعاً أصبحوا تدريجياً أكثر صعوبة للمقاومة.

وفي الوقت نفسه، فقد جعلنا المشكلة أسوأ من خلال التركيز على فوائد تحديد الأهداف دون النظر إلى عيوبها. كان تحديد الأهداف أداة تحفيزية مفيدة في الماضي، لأن معظم البشر يفضلون في أغلب الأحيان صرف القليل من الوقت والطاقة بقدر الإمكان. فنحن لسنا مجتهدين، واقوياء، واصحاء حدسياً، لكنّ الاوضاع قد تغيَّرت. نحن الآن نركز بشدة على إنجاز المزيد في وقت أقل الى درجة اننا نسينا استعمال فرامل الطوارئ.

التكنولوجيا الرقمية تسرق أوقات إجازاتنا

لقد تحدثت إلى العديد من اخصائيي علم النفس الإكلينيكيين([10]) الذين وصفوا حجم المشكلة، فقالت لي احداهن وهي اخصائية في علم النفس: "كل شخص أعمل معه لديه إدمان سلوكي واحد على الأقل ولديّ مرضى ينتمون الى كل المجالات: المقامرة، والتسوق، ووسائل التواصل الاجتماعي، والبريد الإلكتروني، وما إلى ذلك". ووصفت العديد من المرضى، بأن جميعهم يتمتعون بوظائف مهنية رفيعة المستوى، ويتقاضون راتباً يقدّر بمئات الآلاف من الدّولارات، لكنهم تعثروا بشدة بسبب إدمانهم. "احدى هؤلاء امرأة جميلة جداً، وذكية جداً، وبارعة جداً، حاصلة على درجتي ماجستير وهي معلمة ايضاً، لكنها مدمنة على التسوق عبر الإنترنت، وتمكنت من تكديس ديون بقيمة 80 ألف دولار. وتمكنت من إخفاء إدمانها عن كل من تعرفه تقريباً".

كانت هذه التجزئة([11])موضوعاً شائعاً. "من السهل جداً إخفاء الإدمان السلوكي - أسهل بكثير من إخفاء الإدمان على المخدرات. وهذا ما يجعلهم خطرين، لأنهم يكونون غير مُلاحظين لسنوات". وقد تمكنت مريضة ثانية، وبنفس براعتها في العمل من إخفاء إدمانها على فيسبوك عن أصدقائها. "لقد مرت بتجربة انفصال مؤلمة، ثم ظلت تتعقب طليقها السابق عبر الإنترنت لسنوات، ففي زمن الفيسبوك أصبح من الصعب للغاية أن تنتهي الأمور بسلام عندما يحدث الإنفصال". وقالت عن رجل آخر رأته يفحص بريده الإلكتروني مئات المرات في اليوم "إنه غير قادر على الاسترخاء والاستمتاع بوقته في إجازة، إنه شديد القلق، لكنه يقدم الكثير من الأشياء الكبيرة الى العالم. فلديه مسيرة مهنية ناجحة في مجال الرعاية الصحية، ولا أحد يعرف مدى معاناته".

أخبرني طبيب نفسي آخر أن "تأثير وسائل التواصل الاجتماعي كان هائلاً، لقد سيطرت وسائل التواصل الاجتماعي على أدمغة الشباب الذين أتعامل معهم بالكامل. وهناك شيء واحد اضعه دائماً في الاعتبار في اي من الجلسات هو أن: بعد خمس أو عشر دقائق من محادثتي مع شاب حول النقاش الذي دار بينه وبين صديقه أو خطيبته، فأنا أتذكر أن أسأله عما إذا كان هذا النقاش قد جرى عن طريق الرسائل النصية أو عبر الهاتف أو على وسائل التواصل الاجتماعي أو وجهاً لوجه، يكون الجواب في أغلب الأحيان هو "عن طريق الرسائل النصية أو وسائل التواصل الاجتماعي"، ولكن في روايتهم للقصة، لا يكون هذا واضحاً بالنسبة لي. بدا الأمر لي كمحادثة "حقيقية" وجهاً لوجه، أتوقف دائمًا عندها واتأمل، هذا الشخص لا يفرق بين اساليب الاتصال المختلفة بالطريقة التي أقوم بها. . . والنتيجة هي مشهد مليء بالانفصال والإدمان".

كتاب "لا يقاوم"..

يتتبع كتاب "لا يقاوم" الذي ترجمته شعبة البحوث والدراسات التابعة لقسم الشؤون الدينية في العتبة الحسينية المقدسة ظهور السلوكيات الإدمانية، ويدرس مواقع نشوئها، ومن هم الأشخاص الذين يصممونها، والحيل النفسية التي تجعلها مُلحة جدا، وكيفية التقليل من الإدمان السلوكي الخطير، فضلاً عن كيفية تسخير نفس العلم لتحقيق غايات مفيدة. إذا كان بإمكان مصممي التطبيقات إقناع الناس بقضاء المزيد من الوقت والمال على لعبة هاتف ذكي، فربما يستطيع خبراء في السياسات العامة أيضاً تشجيع الناس على ادخار المزيد لفترة تقاعدهم أو التبرع لإنشاء المزيد من المؤسسات الخيرية.

التكنولوجيا ليست سيئة بطبيعتها. عندما انتقلت أنا وأخي مع والدي إلى أستراليا في عام 1988، تركنا جدينا في جنوب إفريقيا. تحدثنا معهم مرة واحدة في الأسبوع عبر مكالمات الخطوط الأرضية الباهظة الثمن، وأرسلنا رسائل وصلت بعد أسبوع. وعندما انتقلت إلى الولايات المتحدة في عام 2004، كنت أرسل بريداً إلكترونياً إلى والدي وشقيقي كل يوم تقريباً، كنا نتحدث عبر الهاتف في كثير من الأحيان، ولوحنا لبعضنا البعض عبر كاميرا الويب كلما استطعنا. لقد قلصت التكنولوجيا المسافة التي بيننا. كتب جون باتريك بولن في مجلة تايم الأمريكية([12]) في 2016 واصفاً كيف أن الشحنة العاطفية للواقع الافتراضي جعلته يبكي:

. . ." أطلق عليّ زميل اللعب ، ايرين ، شعاع التقليص. وفجأة لم تكن جميع الألعاب ضخمة بالنسبة لي فحسب، بل أن صورة إرين الرمزية كانت تبدو وكأنها عملاق ضخم. تغير حتى صوته ودخل رأسي بنبرة خفيضة وبطيئة، أثناء تدفقه من خلال سماعات الرأس. وللحظة، عدتُ طفلاً مرة أخرى بوجود هذا الشخص العملاق الذي كان يلعب معي بمحبة. منحني هذا رؤية عميقة عن كيفية الشعور عندما أكون محل ولدي لدرجة أنني بدأت في البكاء داخل سماعة الرأس. لقد كانت تجربة نقية وجميلة ستعيد تشكيل علاقتي معه للمضي قدماً. رغم انني كنت عرضة لزميلي العملاق، لكنني شعرت بالأمان المطلق."

التكنولوجيا، في ذاتها، ليست جيدة أو سيئة من الناحية الأخلاقية، حتى تسيطر عليها الشركات التي تصممها للاستهلاك الضخم. وتصميم تطبيقات مثل منصات التواصل الاجتماعي يمكن استخدامها لتعزيز الروابط الاجتماعية الغنية وفي الوقت نفسه يمكن ان يكون تصميمها كتصميم السجائر للمدمن. إن العديد من التطورات التكنلوجية ـ للأسف ـ اليوم تشجع على الإدمان. حتى أن بولن في كلامه المتحمس عن تجربته الواقعية الافتراضية، قال إنه "كان كالمدمن المهووس".

لقد اصبحت التكنولوجيا المسيطِرة والغامرة ـ مثل الواقع الافتراضي ـ في بث الحماس في مشاعر المستهلك الجياشة حتى غدت ـ المشاعر ـ صالحة للاستغلال وإساءة الاستعمال، إلا أن هذه التكنلوجيا لا تزال في مهدها، لذا من السابق لأوانه معرفة ما إذا كان سيتم استخدامها بمسؤولية.

في كثير من النواحي، يكون إدمان العقاقير والمواد المخدرة والإدمان السلوكي متشابهين للغاية. فهما ينشّطان مناطق الدماغ نفسها، ويتم تغذيتهما من خلال بعض الاحتياجات الإنسانية الأساسية نفسها: كالمشاركة الاجتماعية والدعم الاجتماعي، والتحفيز الذهني، والشعور بالفعالية. قم بتجريد الناس من هذه الاحتياجات، وسينشأ لديهم كلا الإدمانين..

الإدمان السلوكي

يتكون الإدمان السلوكي من ستة مكونات: أهداف مُلِحّة لا يمكن الوصول إليها؛ ردود إيجابية غير متوقعة ولا يمكن مقاومتها؛ الشعور بالتحسن التدريجي والتقدم؛ المهام التي تصبح أكثر صعوبة ببطء مع مرور الوقت؛ التوترات والنهايات العالقة والتي تحتاج الى حلول؛ والعلاقات الاجتماعية المتينة. تجسد الإدمانات السلوكية اليوم، على الرغم من تنوعها، واحداً على الأقل من هذه المكونات الستة. على سبيل المثال، يتسبب الإنستغرام بالإدمان بسبب بعض الصور التي تنجح في جذب الكثير من الإعجابات، في حين تفشل بعض الصور الأخرى. فيقوم المستخدمون بالسعي لتحقيق الرقم الكبير التالي للإعجابات عن طريق الاستمرار بنشر الصور واحدة تلو الأخرى، والعودة إلى الموقع بانتظام لدعم أصدقائهم. يلعب اللاعبون ألعاباً معينة لأيام عديدة لأنهم مدفوعون لاستكمال المهام، ولأنهم شكلوا روابط اجتماعية قوية تربطهم باللاعبين الآخرين.

اذن ما هو الحل؟ كيف نتعايش مع التجارب الإدمانية التي تلعب مثل هذا الدور المركزي في حياتنا؟

لقد تمكن الملايين من المقلعين عن الكحول من تجنب الحانات تماماً، لكن المقلعين عن الإنترنت يجبرون على استخدام البريد الإلكتروني. لا يمكنك التقدم بطلب للحصول على تأشيرة سفر أو وظيفة، أو البدء في العمل، دون عنوان بريد إلكتروني. والعدد القليل المتبقي من الوظائف الحديثة التي تسمح لك بتجنب استخدام أجهزة الكمبيوتر والهواتف الذكية آخذٌ بالتناقص. التكنولوجيا الإدمانية هي جزء من التيار الحياتي السائد، وهذا ما يجعلها ذات تأثير أخطر من المواد المخدرة، فالامتناع فيها ليس متاحاً، ولكن هناك بدائل أخرى. يمكنك حصر تجارب الإدمان في احدى زوايا حياتك، من خلال مزاولة العادات الجيدة التي تعزز السلوكيات الصحية. في هذه الأثناء، بمجرد أن تفهم آلية عمل الإدمان السلوكي، يصبح بإمكانك التخفيف من اضرارها، أو حتى التحكم بها للأبد. نفس المبادئ التي تدفع الأطفال إلى ممارسة الألعاب، قد تدفعهم ايضاً للتعلم في المدرسة، والأهداف التي تدفع الناس إلى ممارسة الإدمان قد تدفعهم أيضاً إلى توفير المال للتقاعد.

لا يزال عمر الإدمان السلوكي فتياً، لكن الدلائل المبكرة تشير إلى وجود أزمة. تكون الإدمانات مدمرة لأنها تستبعد القضايا الضرورية الأخرى كالعمل واللعب بل حتى النظافة والتفاعل الاجتماعي. والخبر السار هو أن علاقاتنا مع الإدمان السلوكي ليست ثابتة. هناك الكثير مما يمكننا فعله لاستعادة التوازن الذي كان موجوداً قبل عصر الهواتف الذكية، ورسائل البريد الإلكتروني، والتكنلوجيا القابلة للارتداء([13])، وشبكات التواصل الاجتماعي، والأفلام والعروض التلفزيونية حسب الطلب. المهم هو أن نفهم سبب تفشي الإدمانات السلوكية، وكيفية الإستفادة من علم النفس البشري، وكيفية التغلب على الإدمانات التي تؤذينا، وتسخير تلك التي تساعدنا.

• من كتاب لا يقاوم - آدم ألتر

([1]) إيّاك أن تستهلك المواد التي تبيعها للناس وهو التنبيه الذي يُعتبر “القاعدة الأساسية لدى تجّار المخدّرات”!

([2]) John D. Sutter and Doug Gross, "Apple Unveils the 'Magical' iPad," CNN, January 28, 2010, www.cnn.com/2010/TECH/01/27/apple.tablet/. Video of the event: EverySteveJobsVideo, "Steve Jobs Introduces Original iPad—Apple Special Event," December 30, 2013, www.youtube.com/watch?v=_KN-5zmvjAo.

([3]) تطبيقiTunes U  أحد التطبيقات للتعليم عن بعد أونلاين ووسيلة لإنشاء ومشاهدة الدورات التعليمية والكورسات من مختلف الجامعات فى العالم على جهاز الآيباد أو الأيفون.

([4]) هذه الفقرة الخاصة بالآراء الواردة من خبراء التكنلوجيا مصدرها:

Nick Bilton, "Steve Jobs Was a Low-Tech Parent," New York Times, September 11, 2014, www.nytimes.com/2014/09/11/fashion/steve-jobs-apple-was-a-low-tech-parent.html.

([5]) تأتي هذه المقتطفات من مقابلات مع فئات من بينها مصممي الألعاب بينيت فودي وفرانك لانتز، وخبيرتا إدمان التمرينات ليزلي سيم وكاثرين شرايبر، ومؤسسة مركز ريستارت لإعادة تأهيل المدمنين على الأنترنت كوزيت راي.

([6]) هذه الاقتباسات مصدرها:

Natasha Singer, "Can't Put Down Your Device? That's by Design," New York Times, December 5, 2015, www.nytimes.com/2015/12/06/technology/personaltech/cant-put-down-your-device-thats-by-design.html.

([7]) التدخين المتواصل هو القيام بتدخين عدة سجائر على التتابع دون توقف، أحيانا باستخدام جمرة السجارة الأخيرة لاشعال السيجارة التالية.

([8]) لمزيد من المعلومات حول الكيفية التي تدفع بها السرعة التقنية الإدمان السلوكي، انظر:

Art Markman, "How to Disrupt Your Brain's Distraction Habit," Inc.com, May 25, 2016, www.inc.com/art-markman/the-real-reason-technology-destroys-yourattention-span-is-timing.html.

([9]) لأغراض هذا الكتاب، اعتمدت تعريفاتي الخاصة للإدمان السلوكي، الوسواس والسلوك القهري المقترضة من عدة مصادر، ولكن على وجه الخصوص اعتمدت على الكتيب التالي، وهو عمل علمي يمكن الوصول إليه عن الإدمان السلوكي يجمع فصولاً من عشرات الخبراء:

Kenneth Paul Rosenberg and Laura Curtiss Feder, eds., Behavioral Addictions: Criteria, Evidence, and Treatment (Elsevier Academic Press: London, 2014). I also relied on: Aviel Goodman, "Addiction: Definitions and Implications," British Journal of Addiction no. 85 (1990): 1403-8. To some extent, I

adopted the definitions in: American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 5th ed. (American Psychiatric Publishing: Washington, DC, 2013).

([10]) وافق أخصائيو علم النفس على التحدث بشرط أن لا استخدام أسمائهم، كانوا قلقين من أن مرضاهم قد يتعرفون على الحكايات التي نقلوها دون الكشف عن هويتهم.

([11]) التجزئة أو التقسيم  : Compartmentalizationهي إحدى الدفاعات النفسية تستخدم لتجنب التنافر المعرفي، أو عدم الراحة النفسية والقلق الناجم عن وجود صراع بين القيم، والإدراك، والعواطف، والمعتقدات، وما إلى ذلك داخل نفس الفرد. تتيح عملية التجزئة لهذه الأفكار المتضاربة بالتواجد المشترك عن طريق تثبيط الاعتراف المباشر أو الصريح بها والتفاعل بين أجزائها.

([12]) John Patrick Pullen, "I Finally Tried Virtual Reality and It Brought Me to Tears," Time, January 8, 2016, www.time.com/4172998/virtual-reality-oculus-rift-htc-vive-ces/.

([13]) التكنلوجيا القابلة للارتداء هي اجهزة وادوات تقنية يمكن ارتداؤها كالنظارات المتصلة بالإنترنت، الساعات الذكية، والأجهزة المراقبة للصحة، 

ببندقيته الكلاشنكوف وزيه العسكري كان جهاد (25 عاما) يناور مع رفاقه لاقتحام احد معاقل تنظيم داعش الارهابي في جبال مكحول شمال العاصمة العراقية بغداد، حين استهدفته قذيفة هاون اصابته ورفاقه بجروح بليغة.

كان ذلك خلال العام 2014 حين كانت القوات الامنية العراقية مدعومة بفصائل المتطوعين تخوض معارك ضارية لاستعادة السيطرة على السلسلة الجبلية الوعرة.

احدثت الاصابة للشاب العراقي جروح بليغة في مناطق الصدر والبطن واصابة اخرى في ساقه.

في 24 من كانون الاول الماضي، تبنى قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى في العتبة الحسينية المقدسة علاج الجريح جهاد ليبدأ حينها رحلة علاجية الى لبنان لتلقي العلاج في مستشفى دار الامل في مدينة بعلبك.

لم يكن جهاد اول جريح تتبنى العتبة الحسينية المقدسة خارج العراق بل هو واحد من بين 370 جريحا تبنت العتبة الحسينية تكاليف علاجهم في خارج العراق، وغيرهم الالاف ممن تبنت علاجهم داخل البلاد.

توزع علاج الجرحى ممن لم يتمكن علاجهم داخل العراق الى دول لبنان وايران والهند وروسيا وحتى المانيا، بحسب رئيس قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى احمد رسول المياحي.

الدعم الطبي والانساني

لم تقف العتبة الحسينية عند هذا الحد، بل شمل عملها خلال سنوات الحرب وحتى الان، التكفل بعلاج جرحى الحشد الشعبي والقوات الامنية والمتطوعين داخل العراق وخارجه، ورعاية عوائل الشهداء وتوفير الرعاية الطبية والاجتماعية والتعليمية لهم.

في عام 2014 ومع انطلاق فتوى الدفاع الكفائي شكلت العتبة الحسينية لجنة متابعة شؤون الشهداء والجرحى، كانت مهمة اللجنة متابعة علاج الجرحى داخل العراق وخارجه، وزيارة مجالس عزاء الشهداء، وتقديم المنح المالية لعوائلهم.

يقول رئيس قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى احمد رسول المياحي لموقع الائمة الاثني عشر، "في عام 2015 اسست العتبة الحسينية شعبة رعاية ذوي الشهداء والجرحى، تتولى هذه الشعبة تقديم الرعاية الصحة والاجتماعية والتربوية لجميع عوائل الشهداء والجرحى من القوات الامنية والحشد الشعبي".

"عوائلكم في رقابنا"

يضيف، بدأنا بتوزيع المهام وتقسم العمل بعيدا عن التسميات، كنا نذهب الى المقاتلين ونقول لهم "عوائلكم في رقابنا نحن نتحمل مسؤوليتهم".

ويمضي المياحي بالقول، "يتكفل القسم بالتعاون مع المؤسسات الخيرية وبعض المؤمنين برعاية جميع الحالات الصحية والاصابات التي يتعرض لها المقاتلون وحتى مرضاهم في حال التعرض الى وعكة صحية، ونتحمل علاجهم وعلاج ذويهم داخل العراق او خارجه".

يقول ايضا، "بعض الجرحى ممن اصيبوا في الحبل الشوكي تمكنا من معالجتهم في العراق، والبعض الاخر ارسلناهم الى لبنان او ايران ا روسيا او الهند لتوفر امكانية علاجهم هناك".

يتحدث المياحي ايضا عن دور وحدة الرعاية الاجتماعية، اذ تتولى هذه الوحدة توفير السكن الملائم لعائلة الجريح او الشهيد وحتى المقاتلين الاحياء، بالتعاون مع بعض المؤسسات الخيرية.

يشير المياحي الى تنظيم جدول لعوائل المقاتلين والجرحى والشهداء لتوفي سكن لائق لهم ولعوائلهم، حيث فرغ لواء علي الاكبر ولواء الطفوف عدد من مقاتليهم لتشييد بيوت لعوائل الشهداء والمقاتلين بدعم من العتبة الحسينية، وتوفير اثاث لمنازل عوائل الشهداء والجرحى والمقاتلين.
قانون لم يطبّق!

وعن دور الحكومة ومؤسسات الدولة في دعم عوائل الشهداء، يقول المياحي، "ان قانون الشهداء اقر وفيه امتيازات كبيرة لعوائل الشهداء، لكن القانون لم يطبق على ارض الواقع، حيث لم يحصل الشهيد سوى قطعة ارض في مناطق نائية وبعيدة وتفتقر للخدمات".

يتابع قائلا، ينظم القسم ايضا فعاليات متنوعة منها المخيمات الكشفية لابناء الشهداء، وحملات لزيارة العتبات المقدسة داخل العراق وخارجه لعوائل الشهداء والجرحى، وبرامج لتكريم ابناء الشهداء في المدراس في مختلف مدن العراق، وسفرات ترفيهية لابناء الشهداء الى مدن الالعاب.

وبحسب المياحي، ان القسم يتبنى ايضا "تجهيز ابناء الشهداء بالملابس المدرسية والقرطاسية والحقائب، ومتابعة مستوياتهم الدراسية مع ادارات المدارس، وتكريمهم في مدارسهم لأشعار الاخرين بان هؤلاء الايتام اصحاب فضل على العراقيين جميعا".

وقد حصل موقع الائمة الاثني عشر على وثيقة تظهر حجم المساعدات التي قدمتها العتبة الحسينية المقدسة عبر قسم رعاية ذوي الشهداء والجرحى الى عوائل الشهداء والجرحى، مساعداتها في ترميم وتشييد منازل للمقاتلين، ومعالجة الجرحى:

الدعم اللوجستي والعسكري
يقول مسؤول شعبة التبليغ والتعليم الديني في العتبة الحسينية الشيخ فاهم الابراهيمي لموقع الائمة الاثني عشر، "منذ انطلاق فتوى الدفاع الكفائي عام ٢٠١٤ اوكلت مهمة ايصال الدعم اللوجستي وزيارة وتفقد القطعات الامنية بمختلف صنوفها الى شعبتنا".

ويضيف الابراهيمي، الدعم اللوجستي في تلك الفترة قسم الى قسمين احدهما وهو الاكبر عن طريق تواصل الشعبة مع القطعات الامنية لغرض توفير احتياجاتهم من السلاح والمواد الغذائية، والاخر عن طريق المواكب الحسينية المرتبطة ايضا مع شعبة التبليغ الديني والتي كانت العتبة الحسينية توفر اليات لنقل هذه المواد الى جبهات القتال".

ويمضي بالقول، "كانت العتبة الحسينية تسير في الشهر الواحد اكثر ١٢٥ عجلة محملة بمواد الدعم الى القطعات العسكرية بمختلف صنوفها، وفي اقسى الظروف، وبعض قوافل الدعم اللوجستي اوصلناها الى المقاتلين عن طريق الجو عبر التنسيق مع طيران الجيش العراقي".

حلوى وآيس كريم للمقاتلين !!

يستطرد بالقول، "عملت العتبة الحسينية على رصد النقص في معدات المقاتلين وما يحتاجونه من دعم والعمل على توفيره، في عمليات تحرير ناحية جرف النصر، اشترت العتبة الحسينية المقدسة 12 ناظور ليلا للمقتلين بكلفة تجاوزت الـ 50 الف دولار".

جهزت العتبة الحسينية ايضا فرقة العباس القتالية بقذائف هاون وعتاد للأسلحة الخفيفة والمتوسطة وقنابل يدوية ايضا، وجهزت ايضا لواء انصار المرجعية بـ 4 نواظير ليلة ايضا، فضلا عن الدعم اللوجستي الذي استمر على مدار سنوات الحرب.

يقول الابراهيمي، كانت العتبة الحسينية تجهز المقاتلين بالصمون عبر فرن متنقل ينتج 10 الاف قطعة صمون في اليوم الواحد، والثلج في ايام الصيف عبر شاحنات كبيرة، بل كنا نوصل حتى الايس كريم للمقاتلين لرفع معنوياتهم.

ويذكر الابراهيمي خلال حديثه لموقع الائمة الاثني عشر، انه "في احد ايام الحرب وفي ذروة حرارة الصيف العراقي اللاهب، اوصلت العتبة الحسينية الى احد معسكرات المقاتلين 120 جهاز تبريد لماء الشرب، و120 مبردة هواء، و120 مروحة هواء".

ويؤكد، "اوصلنا المقاتلين في خنادقهم الى مرحلة ان التجهيزات والمواد الموجود لديهم افضل مما موجود في منازلنا".

في بابل، كان مبلغو العتبة الحسينية يطلقون حملات اسبوعية لصناعة مليون قطعة حلوى (كليجة) للمقاتلين، وكنا ايضا نجمع تبرعات مالية بدعم من الاخوة المدرسين والمعلمين وكوادر دائرة صحة كربلاء ايضا لتوفير بعض احتياجات المقاتلين، يقول الابراهيمي.

بموازاة ذلك، كانت العتبة الحسينية توفر اليات لنقل المقاتلين من مدينة كربلاء الى قواطع العمليات التي يقاتلون فيها انطلاق من مدن الزائرين، بل تجاوز ذلك الى منح بعض المقاتلين مبالغ مالية كمصروفات يومية لهم اثناء ذهابهم الى الجبهات او عودتهم منها.

ما بعد المعركة

في اكتوبر عام 2016 دعا ممثل السيد السيستاني الشيخ عبد المهدي الكربلائي المقاتلين الى اتخاذ اقصى درجات الحيطة والحذر في التعامل مع المدنيين العالقين في مناطق القتال والسعي البليغ في ابعاد الاذى عنهم وتوفير الحماية لهم بكل الوسائل الممكنة"

ودعا الكربلائي ايضا اهالي الموصل الى "التعاون مع القوات الامنية قدر المستطاع ويسهلوا لهم مهمتهم في انقاذهم وتخليصهم من سيطرة الارهابيين الدواعش".

واكد ممثل السيد السيستاني على جميع المشاركين في العمليات القتالية ضرورة رعاية المعايير الانسانية والاسلامية في التعامل مع المعتقلين أياً كانوا والاقتصار على اتخاذ الاجراءات القانونية بحقهم والابتعاد عن الثأر والانتقام في مطلق الاحوال.

واعرب الكربلائي، عن امله في ان يعود النازحين الى مناطقهم معززين مكرمين.

يتحدث الابراهيمي عن ذلك قائلا "بعد تحرير الفلوجة عملنا على ارجاع النازحين منها الى مناطقهم، وجهزنا منازل عدد منهم بالأثاث والطباخات والثلاجات واجهزة التبريد لغرض تخفيف معاناتهم في فصل الصيف".

في آمرلي وتكريت بدأت العتبة الحسينية ارسال المواد الغذائية عبر شعبة التبليغ الديني، اذ بلغ عدد السلال الغذائية التي وصلت الى آمرلي في يوم واحد 20 الف سلة غذائية وزعت على 20 مواطن عراقي.

توالت الحملات في قضائي بيجي والمزرعة وصولا الى الشرقاط، وفي يوم واحد فقط بلغت كمية المواد الغذائية الموزعة على النازحين من الشرقاط ٢٠٠ طن من المواد الغذائية، بحسب مدير شعبة التبليغ الديني.

في الموصل وقبيل انطلاق عملية استعادة السيطرة عليها، توزع النازحون ممن استطاعوا الهرب من قبضة التنظيم الارهابي والتسلل خارج المدينة بين مخيمات حمام العليل واربيل وكركوك، كان مخيم حمام العليل من اكبر مخيمات النزوح.

في حينها، ارسلت العتبة الحسينية موكب ضخم مساعدات غذائية واغاثية وطبية الى مخيم حمام العليل، استقر الموكب بعد وصوله في المخيم، وزع للنازحين خيام للسكن وافرشة واغطية ومواد غذائية ومدافئ، ومنحهم سجاد الصحن الحسيني الشريف.

بلغت قيمة المساعدات التي ارسلتها العتبة الحسينية في ذلك الموكب 500 مليون دينار عراقي، وزعت في حينها المواد الغذائية لمدة 8 ايام متتالية، بعد ذلك توجهت المواكب الحسينية الى المخيم واستمرت قوافل الاغاثة اكثر من عام.

وصية السيستاني بشأن النازحين

يتحدث الابراهيمي قائلا "ذات يوم زرنا سماحة السيد السيستاني في منزله بالنجف الاشرف، وكانت في حينها المعارك مستمرة وموجات النزوح مستمرة ايضا، قال لنا بالحرف الواحد "الله الله في اخوتكم النازحين، لا تقصروا معهم، حافظوا على علاقتكم الطيبة بهم، قدموهم على انفسكم".

يقول الابراهيمي، "قلت له سيدنا، ماذا عن الايزيديين؟، فقال، الايزيديون امانة في اعناقنا فلا تقصروا عنهم ابدا".

يضيف، بعدها سيرت العتبة الحسينية عدة قوافل ضمت مساعدات اغاثية ومواد غذائية وطبية.

الدعم المعنوي

في الدعم المعنوي، وبحسب المعلومات التي حصل عليها موقع الائمة الاثني عشر، فأن المتولي الشرعي للعتبة الحسينية المقدسة الشيخ عبد المهدي الكربلائي، وكذلك المتولي الشرعي للعتبة العباسية المقدسة السيد احمد الصافي كانا يتابعان بشكل يومي تقدم القوات الامنية والعمليات العسكرية طوال فترة الحرب.

ومع انطلاق عمليات تحرير تلعفر في آب / اغسطس عام 2017 زار ممثل المرجعية الدينية العليا القطعات الامنية المشاركة في عملية تحرير القضاء.

في حينها شكر السيد الصافي انتصارات المقاتلين وتضحياتهم، وابلغهم تحيات سماحة المرجع الديني الاعلى السيد علي السيستاني.

إنها الألفية الثالثة التي تبدو فيها المعلومة متاحة أكثر من غيرها في العصور التي قد خلت، إذ يعيش المجتمع فوضى تلقي الأفكار والمعلومات من مصادر مختلفة وسط ضياع فكري بات يهدد الجميع بالانحرافات بلا استثناء. وعلى عاتق المبلغ الديني تقع مسؤولية فرز هذه الأفكار والتحذير من شوائبها، لكن وبلا شك أنه بحاجة إلى خارطة طريق توضّح له السبيل الأسلم في التعامل مع هذه المجتمعات وأي الأساليب هي الأقرب لفهمهم وإدراكهم، ولتسليط الضوء بشكل تفصيلي على كيفية توظيف قدرات المبلغ الديني في مجال الخطابة والتبليغ واستثمار الوسائل الحديثة في هذا المضمار، يستضيف «موقع الأئمة الإثني عشر» أستاذ البحث الخارج في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، السيد حسين علاء الدين الحكيم، حفيد المرجع الأعلى الراحل السيد محسن الحكيم، والذي عُرف في الأوساط العلمية والشبابية بتصديه للرد على الإشكالات العقائدية والفكرية والثقافية، وفيما يلي نص الحوار:

موقع الأئمة الإثني عشر: هل صحيح أن فترة الألفية الثالثة أصبح فيها التبليغ الديني يعيش حالة من الركود والانكماش على حساب تمدد الخطاب الأفكار المدنية والليبرالية والعلمانية في الحواضر الإسلامية؟

الحكيم: الألفية الثالثة محكومة بقواعد العولمة وثورة الاتصالات وهي في الوقت الذي تمثل فرصة لإيصال الخطاب الاسلامي الى أبعد النقاط في العالم ترفع كل الحواجز أمام الآخر فلم يعد الأن شيء اسمه (حواضر اسلامية) بالمعنى الحقيقي للكلمة وكما تصل اليَّ أصل اليك...انها (العولمة).

علينا أن نحدد زاوية الرؤية بموضوعية وحيادية دقيقة إنه عالم واحد مشرع النوافذ أمام الجميع.. فالغلبة الاعلامية لمن يمتلك التفوق التقني والمهارات الخاصة.. فيسيطر بما يُعرف في علم النفس (بالعقل الجمعي) على تفكير الناس في كل بقاع الأرض وعلى تحركاتهم في كافة الاتجاهات. فيُكبر الصغير ويُصغر الكبير ويُقبح الجميل ويُجمل القبيح وهكذا. فعلينا كمؤمنين ان نعرف قواعد اللعبة ويتحمل كل منا مسؤوليته.. فدور المبلغ لا يكتمل إلا مع اكتمال الأدوار الاخرى.

موقع الأئمة الإثني عشر: بين الآونة والأخرى نرى أن وتيرة العزف على موضوع الطائفية والخلافات المذهبية تتصاعد، بينما نلاحظ أن هناك أطرافاً أخرى وعلى رأسهم المرجعية الدينية العليا تدعو الى الهدوء ونبذ التفرقة والتعايش السلمي بين أبناء البلد الواحد والدين الواحد، ما هو دور المبلغ الديني في تعزيز هذه الصورة؟

الحكيم: المبلغ الديني كي يكون دينيا حقيقيا عليه أن يلتزم بالأولويات الدينية للخطاب التي يحددها فقهاء الاسلام العارفون بظروف عصرهم وتحدياته، ومشكلة الطائفية مشكلة مزمنة في تاريخ الاسلام ولا يمكن لأي مبلغ أن يتجاهل النصوص الكثيرة الواردة عن أهل البيت عليهم السلام التي تؤكد على تحصين الهوية وترسيخ التولي والتبري في الشخصية وتوجب الانفتاح على الآخر في حفظ العهود والالتزام بمكارم الاخلاق، وفي طليعتها الصدق وحفظ الأمانة وانصاف الناس والاحسان اليهم، وعلى المبلغ الديني أن يتفاعل مع قضايا عصره بما تمليه عليه قيمه الدينية وقواعدها الشرعية وبدون ذلك يكون التبليغ مجرد تكرار لبعض محفوظات السلف ويؤدي الى انحسار تأثير المبلغ اننا في عصر ثورة المعلومات لم نعد اليوم بحاجة للمبلغ الاستنساخي بل نحتاج المبلغ المتفقه في دينه والواعي لعصره.   

موقع الأئمة الإثني عشر: من المعلوم أن المنبر الحسيني هو أكثر وسيلة تبليغية تهتم بإيصال الفكر الديني لعموم المجتمع، لكن قد يعتبر البعض أن المنبر خاص بشريحة معينة وفي مواسم معينة، فهل من الممكن ابتكار وسائل تبليغية أخرى للوصول الى شرائح أخرى كالجامعات والنقابات وغيرها؟

الحكيم: من المفيد ابتكار أساليب جديدة قريبة من أنماط الخطاب العصري لكنها لا بد أن تكون ظهيرا للمنبر الحسيني تتزود منه وتتعاضد معه، ولا ينبغي أن تكون مهمتها منافسة المنبر وتقديم نفسها كبديل عنه فتلك منافسة خاسرة يرتكبها البعض بحمق بائس.

 إن المنبر الحسيني  - رغم الهنات التي يقع بها بعض القاصرين أو المغرضين من المحسوبين عليه - يقدم قضية الحسين عليه السلام التي هي خلاصة رسالة الاسلام في مواجهة التحديات، وتلك قضية ثورية حيوية في كل العصور تمنحه ديناميكية عالية في التفاعل مع الواقع، خصوصا أن المنبر يحمل زخما مشاعريا كبيرا يؤجج العاطفة الانسانية النبيلة للتعاطف مع القوي المظلوم، الأمر الذي يجعل المنبر يتوفر على عناصر جذب هائلة، ومن هنا فإن المنبر الحسيني ما زال في المقدمة وسيبقى كذلك في الافق المنظور، نعم يمكن تطوير الأداء المنبري باتجاه رصانة أكثر ومشاعر وعواطف أوفر وتشجيع البدائل على الالتزام باستراتيجيات النجاح الرئيسة التي جعلت المنبر في الصدارة.

موقع الأئمة الإثني عشر: هناك لدى المجتمعات المتعلمة اشكالية القبول بالإغراق بالغيب على حساب المعطيات المادية الملموسة ما هي رؤيتكم لذلك؟

الحكيم: لا نؤمن من الغيب الا بما يتأسس على العقل والعلم اليقيني، فلا إيمان بالغيب بلا عقلانية تستند الى المنطق والعلم، فإن بلغنا الى ذلك فإن المعطيات الغيبة التي تتفرع عليها وتنبثق منها هي معطيات علمية وعقلانية لا يسعنا ان ندير ظهرنا لها ونتعامل معها بحسية جاهلة والا فأي معنى لعلم الفلك؟! وأي معنى لعلم النانو؟! فكل معطياتها الكبيرة فوق إدراك الحواس.

 إننا إذا آمنا بالله واليوم الآخر استنادا الى العقل والعلم فلا بد أن نتعامل مع ذلك بجدية تامة حتى وان عجزت حواسنا عن ادراكها.

موقع الأئمة الإثني عشر: يغيب عن عامة الناس وجود منظومة من القواعد المحكمة يستخدمها الفقيه في فهم النص الديني الذي ينتج عنه الحكم الشرعي وحتى الموقف السياسي إن وجد، فهم لا يعرفون أن الفقيه لا ينطق بكلمة من دون دليل وحجّة شرعية وأنه لا يستند في كلماته ومواقفه إلى الانفعالات والعواطف.. هل ترون أن كشف هذه القواعد وبيانها للناس عن طريق المبلغين والخطباء والحوزات العلمية أمر ممكن؟ أم أنه ينبغي أن يكون محدداً فقط بالدرس الحوزوي؟

الحكيم _ علم الفقه ليس بدعا عن باقي العلوم كي يمكن ادراك الجمهور العام لتفاصيله ولكني لا أشك في أن  من المفيد جدا بيان المباديء العامة والمنهج الذي يعتمد فيها، وأيضا أؤكد على أن أبواب الدخول في علم الفقه مشرعة للجميع فمن أراد الفقه فليأته من أبوابه.

 أما الدخول في التفاصيل العلمية الدقيقة وطرحها لغير المختصين دون أن يمتلكوا الأدوات العلمية الكافية لإدراك حقائقه فهو ضرب من الاستعراض أو العبث والتلاعب بعقول الناس كثيرا ما يرتكبه انصاف الفقهاء والمتمرجعون.

موقع الأئمة الإثني عشر: هل يمكن انتاج المعرفة الدينية من خلال المنظور العلماني المتحرر من العاطفة الدينية؟

الحكيم _ لدي على صياغة السؤال عدة ملاحظات سأتجاوز الحديث عنها واركز على صياغة الرؤية التي اعتقد بها.

  إن العاطفة مهما كانت أصيلة ونبيلة ليست جديرة بأن تؤسس لمعرفة واعية كما أن اليقين المعرفي (الايمان) لا يقمع المشاعر الفطرية الطبيعية ولا يستثيرها بشكل شاذ بل إنه كما يعرف له الكون والحياة والمبدأ والمنتهى يعرّف ويحدد له موضوع التفاعل العاطفي ويحميه من الضلال المشاعري كما يحميه من الضلال المعرفي و كما يصونه من الانحراف السلوكي.

 إنه يعيد صياغة عواطف الانسان ويهبه البصيرة فيحدد له وفق معطيات الإيمان ما يحب ويكره، وما يخاف ويرجو وما يرغب به ويزهد ومن يتولى ويتبرأ منه ومن يصادقه أو يعاديه.

موقع الأئمة الإثني عشر: أليست الأخلاق أهم من الدين؟ وفي ظل الظروف التي نعيشها أليس من الواجب على العلماء والمبلغين ان يركزوا في خطابهم الإسلامي على الأخلاق أكثر من الاستغراق في الدين وتفاصيله؟

الحكيم: بعضهم يدخلون في مقارنة ومفاضلة بين الأخلاق والتدين.

لقد فاتهم أن التدين الحقيقي هو التزام أخلاقي مع الله، فمن عرف أنه عبد لله وعرف نعم ربه عليه وجب عليه اخلاقيا أن يعبد ربه وأن يشكره ومن أهم الشكر أن يرعى حق الله في خلقه. ومسؤولية الفقه أن يقدم التعريف الدقيق للدين ويبرز الخلفية الأخلاقية له. ومسؤولية التبليغ التعبير عن ذلك بشكل متناسب مع حاجات المجتمع وظروفه. ومسؤولية الفقيه والمبلغ أيضا أن يلتزم بالمبادئ التي يطرحها عملا فذلك أبلغ في التأثير.

والخلاصة: أنك لا تكون على خلق حسن الا إن كنت متدينا ولا تكون متدينا حتى تكون على خلق حسن. أما من يرائي في الأخلاق أو في التدين فهو بلا دين وبلا أخلاق ومن ههنا دهتنا الدواهي.

كشفت صحيفة واشنطن تايمز الأمريكية عن نسبة ارتفاع معدل "الخيانة" بين الجنسين في أمريكا، فيما أشارت إلى انخفاضها بين الأشخاص الذين يستمعون إلى " الوعظ الديني".

ونقلت الصحيفة في تقرير ترجمه «موقع الأئمة الإثني عشر» أن "دراسة جديدة اجراها معهد دراسات الأسرة في الولايات المتحدة الأمريكية توصلت إلى ان 11% من النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 18 و29 عاما يقررن إنهن مذنبات بالخيانة، مقارنة بنسبة 10% من نظرائهن من الرجال".

وبحسب الدراسة، فإن "الفجوة بين الجنسين تنعكس وتتوسع بسرعة في الفئات العمرية الأكبر سنا"، مبينةً أن "الأمريكيين الذين ولدوا في الأربعينات والخمسينات، الذين نشأوا خلال ما يطلق عليه بالثورة الجنسية، لديهم معدلات خيانة اعلى".

ويقول 24% من الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 60 و69 سنة، وفق ما نشرته واشنطن تايمز، "إنهم قاموا بخيانة زوجاتهم، مقارنة بنسبة 16% من النساء في نفس الفئة العمرية".

وكشفت الدراسة عن "بلوغ معدلات الخيانة ذروتها بين الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 70 و79 عاما والذين قال 26% انهم قاموا بالخيانة مقابل 13% من أقرانهم من الإناث".

ووفقاً لمعهد دراسات الأسرة الأمريكي واستنادا إلى بيانات من المسح الاجتماعي العام، فإن "العديد من العوامل الديموغرافية تسهم في الخيانة، بما في ذلك العرق والتدين وتحديد هوية الطرف".

ويقول المعهد، بحسب التقرير، إن "١٨٪ من الديموقراطيون يخون أزواجهم وهي نسبة أكبر من الجمهوريين الذين يخون ١٤٪ منهم أزواجهم"، مضيفاً أن "١٨٪ من الأشخاص الذين لم ينشؤوا في أسرة مع والديهم إنهم قاموا بالخيانة، مقارنة بـ ١٥٪ وهي نسبة اولئك الذين ترعرعوا وسط أسرة فيها أبوين".

ولفتت الدراسة إلى أن "الأشخاص الذين يحضرون لاستماع الوعظ الديني على الأقل مرة في الأسبوع يخونون بنسبة 14 في المئة مقابل 19 في المئة ممن يحضرون الوعظ الديني مرة في السنة أو أقل".

وأشارت إلى أن "الخيانة تظهر تأثيراً كبيراً على انهيار العلاقة الزوجية حتى في المجتمعات المنحلة أخلاقياً".

وتابعت: "حيث ان ٥٣٪ من الأشخاص الذين قاموا بالخيانة ما زالوا متزوجون حاليا في حين ان ٤٠٪ منهم اما مطلقون أو منفصلون"، لافتةً إلى ان "معدل الطلاق بين أولئك الذين لم يخونوا أبدا هو ١٧٪ فقط".

وأوضحت الدراسة أن "الرجال الخائنين هم أيضا أكثر احتمالاً للزواج مقارنة بالنساء الخائنات. حيث ان ٦١٪ من الرجال الذين يقولون إنهم قاموا بالخيانة هم متزوجون حالياً، مقارنة بـ ٤٤ ٪ فقط من النساء".

ترجمة: ضرغام الكيار

تحرير: حسين درويش

ترجمة: ضرغام الكيار

تتناول الكاتبة والصحفية الأمريكية "الي ستوكي" في مقالها «لنجعل الذكور رجالاً مرةً أخرى» مسألة في غاية الخطورة وهي "تمييع الرجال" وتجريدهم من ملامح الرجولة سواء على مستوى الجسد أو الفكر أو الروح على أمل أن يحل السلام والمساواة في العالم، إذ تنقل "ستوكي" الاعتقاد السائد في المجتمعات الغربية الذي يقول: "إن الرجال هم محور المشاكل كالقتل والاغتصاب والحروب" وتزيد موضحةً لهذه الفكرة الرائجة اليوم: وفقاً لهذا المعتقد فإن الحل هو أن نجعل الرجال «أقل سمّية».. أن نسعى لتأنيثهم!".

تنويه: ما تذكره الكاتبة في المقال من بعض المفردات والآراء والمعلومات لا يتبنّاه «موقع الأئمة الإثني عشر»

الصحفية الأمريكية ومقدمة برنامج "Allie" على البودكاست CRTV في المقال الذي يترجمه لكم قسم الترجمة في موقع الأئمة الإثني عشر تجيب أيضاً عن السؤال التالي: لماذا لا يشكل تشويه الرجولة الحل، بل المشكلة بذاتها؟ إليكم نص المقال:

لنجعل الذكور رجالاً مرةً أخرى

الاغتصاب والقتل والحروب – هي كلها امور واعمال ​بشعة ​والقاسم المشترك بينها هو ان من يقوم بهذه الأمور والأعمال الشنيعة هم الرجال دائماً. فالعدوان والعنف والطموح غير المقيد بالضمير – كلها تعتبر أشياء نابعة من "الرجولة السامة".

 والحل كما يراه البعض هو أن نجعل الرجال أقل "سُمّية" بجعلهم اقل "رجولية" أي أن نجعل الرجال اقرب ما يكونون للنساء، ولكن هذه الطريقة في التفكير ليست خاطئة فحسب، بل إنها خطيرة.

السبب هو عندما تحاولون جعل الرجال كالنساء، فإنكم لا تقللون من "سُمّية الرجولة"، بل أنتم تزيدون السُمية. فالرجال السيئين لا يصبحوا صالحين عندما يتوقفوا عن كونهم "رجال"؛ ولكن يصبحوا صالحين عندما يتوقفوا عن كونهم سيئين. العدوان والعنف والطموح الجامح لا يمكن الغاؤها من روح الذكور؛ يمكن فقط تسخيرها. وعندما يتم تسخيرها، فهي أدوات للإصلاح، وليست للإيذاء. فنفس الصفات الذكورية التي تجلب الدمار هي نفسها التي تهزم الاستبداد. كما أن الصفات التي تعزز الجشع هي نفسها التي تبني الاقتصادات. كما أن الصفات التي تدفع الرجال للمخاطر الحمقاء هي نفسها التي تدفعهم للمخاطر البطولية.

اذاً فالحل لمشكلة السُميّة الرجولية هو ليس "رجولية اقل" بل "رجولية أفضل". ونحن نعلم كيف يبدو ذلك. هذه الرجولية الأفضل تتجسد عندما يفتح الرجل الباب لزوجته. عندما يعمل الأب لساعات طويلة من أجل إعالة أسرته. عندما يخاطر الجندي بحياته للدفاع عن بلاده.

رجال أقل رجولة!!

المشكلة المتنامية في مجتمع اليوم لا تدل على ان الرجال أكثر رجولية، بل أن الرجال أصبحوا اقل رجولة. وعندما يغتنم الرجال رجوليتهم بطريقة صحية ومثمرة، فستجدهم قادة ومحاربون وأبطال. وعندما ينكرون رجولتهم ويهربون من المسؤوليات لا يتركون خلفهم سوى الدمار واليأس.
ويمكننا رؤية تبعات هذه المشكلة في كل مكان. واحد من كل أربعة آباء يعيش الآن بعيدا عن أولاده. وعادة ما يكون الأطفال الذين يكبرون دون أب أكثر اكتئاباً من أقرانهم الذين ينشئون ويترعرعون وسط عائلة من أم وأب. فهم معرضون جداً لخطر أكبر من غيرهم كالسجن والحمل في سن المراهقة والفقر. تشير الإحصائيات الى ان واحد وسبعون في المئة من المتسربين من المدارس الثانوية هم "بدون اب".

تأنيث الشباب لتحقيق المساواة والسلام!!

في عام 2008 قال السناتور باراك أوباما "من بين جميع الأسس التي نبني عليها حياتنا ... الأسرة هي الأهم. ونحن مدعوون إلى إدراك وتكريم مدى أهمية الأب لأساس هذا البناء". وقال ايضاً: "إذا كنا صادقين مع أنفسنا، فسوف نعترف بأن ... الكثير من الآباء ... مفقودون من البيوت ومن حياة عوائلهم."

اننا بقدر ما نحاول إنكار الحاجة إلى قوة الرجولة الحقيقية في المجتمع، لكننا لا يمكننا إنكار ضرورتها. تعتمد العائلات السليمة والمجتمعات القوية على قيادة وشجاعة الرجال الطيبين.
ومع ذلك ، فإن التوجه الحالي هو تأنيث الشباب على أمل تحقيق بعض الطوباوية "الخيالية" بمفهوم المساواة والسلام!! وهو يبدأ في مراحل عمرية مبكرة. في الفصول الدراسية في المدرسة، يكون الأولاد هم دائماً "المشكلة". في الملاعب تم الغاء العاب الفتوة "الرجولية" مثل (دوج بول). نقول للشباب أن رغبتهم الفطرية في التنافس خاطئة. الجميع يحصل على الكأس. لا ترفع مستوى النتيجة. ويستمر هذا الميل لمكافحة الرجولة من خلال التعليم العالي وفي مكان العمل. لقد خلق الملايين من الرجال المترددين، والنساء غير السعيدات، والفتيان والفتيات المرتبكين.

هناك سر تعرفه كل النساء: جميع النساء في العالم بجميع جنسياتهن واعراقهن وطوائفهن يردن رجال حقيقيين: رجال يمكنهن الاعتماد عليهم ويتطلعن لهم. ومهما كان حجم النظرية النسوية التي تطالب بتأنيث الرجال فلن تغير حقيقة ذلك. فأنا لا اعرف أي امرأة، في أي سن، تنجذب الى رجل سلبي ينظر اليها لتكون له مُعيلة وحامية وقائدة. كل امرأة اعرفها تريد رجلاً مسؤولاً وقوياً. هذا ليس نتيجة لبناء اجتماعي او ضغوط ثقافية – انه امر فطري.

لن تنتهي الرجولة بسبب هذه النظرية السلبية. فالرجال السلبيون لا يستطيعون إيقاف الشر. والرجال السلبيون لا يدافعون ولا يحمون ولا يعول عليهم. والرجال السلبيون لا يقودون مجتمع. والرجال السلبيون لا يفعلون الأشياء التي نحتاجها من الرجال لكي ينهضوا بالمجتمع.

في كتابه "الغاء الرجل" يكتب الفيلسوف الاجتماعي الإنجليزي كليف ستيبلز لويس عن هذه المشكلة. ويصف التوتر بين "الرجل الدماغي والرجل الباطني". يشرح لويس بذكائه ان "الرجل هو مجرد روح وأن شهوته مجرد حيوان". ونحن بحاجة الى كليهما. إذا اخذت جزءاً واحداً وتركت الآخر فسينتج لك رجل اما ضعيف او شرير. وفي عالم الشر الرجال الضعفاء ليسوا الا أدوات مساعدة للأشرار.

الاغتصاب والقتل والحروب كلها امور لها قاسمان مشتركان (وليس قاسماً واحداً): رجال سيئون يمارسون الاغتصاب والقتل والاقتتال. ورجال ضعفاء لن يوقفوهم. نحن بحاجة الى رجال صالحين ليقوموا بذلك. فالرجولة ليست هي المشكلة بل نقص الرجولة.  

في هذا الفيديو يتعرض فريق أبعاد الإعلامي إلى أشهر الإشاعات التي نشرت حول مواقف المرجعية العليا منذ الاحتلال الأمريكي عام 2003 إلى يومنا هذا، كما يجيب عن تساؤلات كثيرة حول وكلاء وممثلي السيد السيستاني (دام ظله) والعتبات المقدسة ومؤسساتها...

تابعوا المزيد عبر الفيديو أدناه: