تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة "الأئمة الاثنا عشر"

كتبت إباء أبو طه:

عندما نتزوج فإنّ "زمن الخيارات انتهى"، أي أننا لن نستطيع بسهولة أن نختار شريك حياةٍ آخر، هذه الخطوة انقضت وانتهت، علينا أن ننتقل إلى خطوات أخرى من الاحتواء، التغافل، الصبر، التدريب، التعاطف، إدارة المشاعر، وغيرها.

[اشترك]

في هذه الأيام، أصبح زمن الخيارات متاحاً وبسهولة مؤلمة ومحزنة ومثيرة للعجب، يمكن للزوجين الرحيل في أي وقت، والتخلي متى شاء أحدهما، وكسر ورمي وهدم "العائلة" والمضي قدماً وكأنه لم يكن هناك شيء مُقام أصلاً.

الطلاق أصبح هو أوّل الخيارات، وأسهل الطرق، وأفضل الوسائل، وأسلم الخطوات للتحلل من كل شيء تفرضه العائلة، ومن أي شيء تُحِتّم علينا العلاقة فعله للاستمرار فيها.

نحن لم نعد نبذل الجهود، وإن بذلناها قد تكون في اتجاه ليس بالصحيح، لا نريد أن نصبر ولا نحاول ولا نقاوم يأسنا المتجدد لأن الشريك ليس نسخةً عنا، لم نعد نحتمل أن تعاكس أقدارُ الزواج توقعاتنا، ولا أفعال الشريك أحلامنا الأسطورية!

لم نعد نحتمل شُحّ المال، والتفهم، والاحتواء والتعاطف والمسؤولية فنقوم ببساطة شديدة " بالمغادرة"!

هذه المغادرة التي تأتي في صورة فرار هش من الزواج، تحت دعوى " تعبت، زهقت، لا يوجد حل، لن يتغير أو تتغير".

الطلاق له شروط... وأسباب واضحة، وليس صحيحاً أن يتم اللجوء له هكذا وبطريقة عشوائية دون الاستعانة بالمرشد أو المختص الأسري، الذي يساعد على توضيح الإشكالية، ومحاولة حلها إن أمكن.

الزواج صعب يا جماعة، صعب إذا قرر كل منا أن يرمي مشاعر الشريك واحتياجاته والبقاء في حالة تمركز حول الذات وكأنه غير موجود في حياتنا، الزواج يحتاج إلى مهارة، تدريب، علم، فهم، محاولة، اجتهاد، تقبل، تغافل، مسامحة، وصبر كبير جدا.

هناك دائما حل لكل مشكلة... وإن أغلقت الحلول استعن بأهل العلم والاختصاص.

في مجتمع اليوم؛ يُعدُّ انتشار التلفاز حقيقةً لا جدال فيها؛ فمنذ اختراعه قبل 60 عامًا يُعدُّ التلفاز مُسيئًا إلى عقول الأطفال وذا تأثير سلبي فيهم؛ فكانت تسميته غير الرسمية الشائعة سابقًا في الولايات المتحدة " boobtube "  أي بمعنى "أنبوب أحمق" إشارة إلى حماقة البرامج التلفزيونية والجمهور؛ إضافةً إلى تمثيل صورة تلفزيونات ذلك العصر التي تحتوي على أنابيب للعرض.

[اشترك]

وفي السابق لم يكن هناك أجهزة تلفاز إلا في عدد محدود من المنازل؛ ولكن يمكننا القول الآن أنَّ هناك أجهزة تلفاز في كل منزل تقريبًا، ونتيجة لهذه التطورات التكنولوجية؛ تتسلل الرسائل من شاشات التلفاز إلى المنازل وتؤثر في الأطفال ولا سيما أولئك الذين لم تتكوّن عندهم آليات الدفاع بعد.

ولكن مع تطور الأبحاث والدراسات عن البرامج التي تُعرَض عليه وتأثيرها في عقول أطفالنا؛ اكتُشِف أن التلفاز سلاح ذو حدَّين؛ يمكن أن يكون مفيدًا في بعض الأوقات وسيئًا في أخرى؛ ذلك وفقًا لنوعية البرامج التي تُعرضُ عبره وليس وفقًا لعدد ساعات المشاهدة فقط.

فإذا اقتصرنا بدراستنا على الرسوم المتحركة وتأثيرها في عقول الأطفال؛ نجدُ أنَّها تُكوّن عصبًا أساسيًّا في التنشئة الاجتماعية للطفل؛ ففي دراسة أُجرِيت في 18 مدرسة في تركيا على تلاميذ الصف الخامس الابتدائي الذين كان عددهم 1121 طالب وطالبة ، نُفِذت استبانة عن طريق المقابلات الشخصيَّة مع الطلاب التي استمرت قرابة 15 دقيقة لكل طالب؛ إذ طُرِح 20 سؤالًا على كل منهم لجمع البيانات.

وأظهرتِ النتائج الديموغرافية أنَّ 51.3% من الطلاب المشاركين كانوا ذكورًا و 48.7% إناثًا، وكانت غالبية هؤلاء الطلاب في عُمر الحادية عشرة .

وقد بينت هذه الدراسة في أثناء مقارنة المدة اليومية لمشاهدة التلفاز بينهم ووفقًا لنوع الجنس أنَّ 71.2% من الإناث و 66.2% من الذكور يشاهدون الرسوم المتحركة مدةً لا تقلُّ عن ساعة يوميًّا، ويعود السبب في ذلك إلى أنَّ قطاع الرسوم المتحركة يَعرِف كيف يجذب انتباه الأطفال جيدًا وهو دائم السعيِّ إلى تطوير نفسه وتطوير المادة التي يُقدِمها؛ ففي الرسوم الكرتونية المُقدمَة والمُوجهَة للفتيات نجدُ الشخصيات محور الإهتمام جميلة جدًا وذات شعبية كبيرة وهذا يلفت انتباه الفتيات اللواتي على وشك دخول مرحلة البلوغ؛ فقد تبين أنَّ الفتيات يدخلن سن البلوغ قبل الأولاد، ويرين أن هذا النوع من الرسوم يُرضِي رغباتهن في كونهن محبوباتٍ ومُقدَّرات؛ لذلك يُعتقَد أنَّ الأطفال الإناث يُشاهدن الرسوم المتحركة فترة أطول من الأطفال الذكور.

وعندما قسَّموا أنواع الرسوم المتحركة إلى قسمين؛ الأول: رسوم تحتوي عنفًا وإبرازًا لجانب السلطة، والثاني: كان تعليميًّا وعاطفيًّا؛ فقد أظهرت النتائج أنَّ 30.1% من الإناث و 83.1% من الذكور اختاروا القسم الأول، و 69.9% من الإناث و 16.9% من الذكور اختاروا القسم الثاني.

ونظرًا إلى أنَّ مستويات تعليم والدي الأطفال ضمن نطاق هذه الدراسة كانت منخفضة جدًّا؛ فمن الممكن أنهم لم يقيدوا أطفالهم أو ينتبهوا إلى البرامج التي يشاهدونها على التلفاز؛ لذلك فإنَّ الأطفال الذكور شاهدوا الرسوم المتحركة المُوجهِة للعنف أكثر من الإناث.

وعندما قُورِن بين السمات الأكثر تأثيرًا في الرسوم التي يشاهدها الأطفال لُوحِظ ما يأتي:

5.5%  من الإناث و 20.8% من الذكور تأثروا بتصرفات الشخصيات الكرتونيَّة.

25.3% من الإناث و 29.9% من الذكور تأثروا بسلوكيات استثنائية (غير عادية) لدى الشخصيات الكرتونيَّة.

10.3% من الإناث و 9.1% من الذكور تأثروا بالكلمات التي تقولها الشخصيات.

16.4% من الإناث و 7.8% من الذكور تأثروا بالموضوع التي تطرحه تلك البرامج.

10.3% من الإناث و 5.2% من الذكور تأثروا بالموسيقا الموجودة في تلك البرامج .

ووفقاً لنتائج هذه الدراسة تبيَّن أنَّ الأطفال الذكور كانوا أكثر تأثرًا بالسلوكيات والأعمال غير العادية لشخصيات الكارتون، والأطفال الإناث تأثروا أكثر بكثير بكلمات الشخصيات والموسيقا في الكرتون، إمَّا بسبب التأثير الكيميائيِّ للهرمونات، وإمَّا التأثير العاطفي الذي تُسببه البيئة الاجتماعيَّة، ويصبح الأطفال في سنِّ المدرسة الابتدائية أكثر وعيًّا بالتمييز الجنسي، ولذا؛ يبدأ التركيز بين الجنسين، وكذلك يُعتقد أنَّ الرسالة التي تُقدِمها "لعبة الطفل" التي تُشتَرى للأطفال الإناث منذ طفولتهن، و"لعب السيارة والأسلحة" التي تُشتَرى للأطفال الذكور تعكس اختيارهم الرسوم المتحركة عندما يكبرون.

- ويؤدِّي التقليد دورًا مهمًّا في تكوين سلوكيات الطفل، والميل إلى تقليد الآخرين قويٌّ جدًّا في البشر وخاصَّةً لدى الأطفال؛ فالقدرة على تكييف عقول الأطفال برؤية واقعية تستند إلى التلفاز يُمكن أن تؤثرَ في تصورات الطفل بالنسبة للجنس والقوالب النمطيَّة والتنوع في المجتمع؛ فالطفل يراقب شخصياته الكرتونية في أثناء تمثيلها حركات العنف والسيطرة على أعدائها؛ فيتعلم منهم الصراخ والانتقاد ورمي الحجارة على الناس وإظهار العنف لمن حوله؛ ومن ثَمَّ فإنَّ الدراسة المعروضة تُبيَّن أنَّ نسبة الذكور الذين يقلدون شخصياتهم الكرتونية بلغت 53.9% أما الإناث فبلغت النسبة 38.4%.

وقد أُخضِع الطلاب المشاركون لتجرِبة مُمتعة بجعلِهم يشترون قرطاسيات وأدوات خاصة بالمدرسة وتخييرهم بين أن يشتروا أغراضًا عليها شخصياتهم الكرتونيَّة المفضلة وبين قرطاسيات عادية؛ فكانت نسبة التجربة أنَّ 82.5% من الذكور و 80.8% من الإناث اشتروا أدوات قرطاسية مرتبطة بشخصيات كرتونيَّة، واليوم من المعروف أنَّ المنافسة كبيرة للغاية سواءً في قطاع لعب الأطفال أو منتجات القرطاسيَّة؛ فيمكن للأطفال تخيُّل ما يريدون شراءه وما على المصنع إلا تصنيعه لهم، ولذلك تُعدُّ عادات شراء الأطفال فيما يتعلق ببنود القرطاسيَّة المتعلقة بشخصياتهم الكرتونيَّة المفضلة لا تعتمد على جنس الطفل.

إنَّ التحديات التي يواجهها أولئك المهتمون ببناة المستقبل (الأطفال) تحديات واضحة وحقيقية؛  فلا يمكنك أن تلغي ببساطة وجود التلفاز من حياة الطفل نهائيًّا ولا يمكنك أن تعطيه الحرية الكاملة لمشاهدة ما يريد دون رقيب أيضًا خاصةً وأنه في عُمرٍ حرِج جدًّا.

فيمكن للقائمين بصناعة البرامج التلفزيونيَّة أن يشرعوا في إجراء تغييرات سواء في التنظيم أو في الخيارات التي تُجرَى عند التوظيف أو نواحٍ أخرى؛ لتغييرما قد يكونُ قوالبَ نمطيةً ضارةً في منتجاتها ولجعل عروض الكرتون أكثر قابلية للتطبيق في الحياة الواقعية وأكثر دِقةً؛ فلا ينتهي الأطفال المتأثرون بها إلى تصورات خاطئة عن التمثيل الجنساني للكائن البشريّ.

المصدر: مواقع إلكترونية

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

تُظهِر الأبحاث أنَّ البشر يُقلِّدون كثيرًا من السلوكيات ويتبنّون العديد من الأفكار دون وعي.

[اشترك]

يُعدُّ التقليد أداةً فعالةً أحيانًا لفهم الآخرين والتعلُّم منهم؛ فمن خلال فعل ما يفعله الآخر؛ نفهم أسبابه ودوافعه، ويُتاح لنا التعلم من أخطائه وعدم تكرار التجارب غير المجدية نفسها من خلال تطوير نُسخٍ أفضل لهذه الخيارات أو الأفكار أو التصرفات. ومن جانبٍ آخر؛ فالتقليد طريقةٌ فعالةٌ لنقل المهارات والثقافات، إضافةً إلى ذلك؛ يخدم التقليد وظيفةً اجتماعيةً كونه أداةً قويةً في ربط الناس وتوحيدهم معًا (1)، وامتدادًا لهذا المفهوم تظهر ظاهرة العدوى الاجتماعية (Social Contagion) أداةً وصفيةً وتوضيحيةً للظواهر الاجتماعية المختلفة (3). 

مُصطلح العدوى نفسه له جذوره في اللغة اللاتينية، ويعني حرفيًّا (من اللمس)، لذلك فهو يُشير إلى عملية انتقالٍ عن طريق اللمس أو الاتصال، وفي هذا السياق يُعرِّف قاموس مايكروسوفت (Microsoft Dictionary) العدوى بأنها: "انتقال المرض عن طريق الاتصال المباشر مع شخص أو كائن مصاب، ويطال الأمرُ انتقالَ الحالة العاطفية".

تُشير العدوى في هذا التعريف إلى:

1) الانتقال الاجتماعي عن طريق الاتصال للأمراض البيولوجية.

2) الانتقال الاجتماعي العاطفي-العدوى الاجتماعية، من حيث الحالات الاجتماعية والثقافية (3).

في قاموس بنجوين (Penguin Dictionary) لعلم النفس تُعرَّف العدوى الاجتماعية ببساطة بأنَّها: "انتشار نشاطٍ أو مزاجٍ من خلال مجموعة". في حين يعتمد قاموس أكسفورد المختصر لعلم الاجتماع (Oxford Dictionary of Sociology) التعريف الآتي: "الأفكار التي تتحرك بسرعة عبر مجموعة". أما في القاموس الموسوعيّ لعلم النفس (Furnham 1983) فيُعرِّفها بأنّها: "شكلٌ من الإثارة الجماعية حيث تنتشر العواطف والأنماط السلوكية بسرعةٍ ويقبلها أعضاء المجموعة على نحو غير ناقد وغير عقلاني" (3).

نرى في التعريف الأخير نقطةً محوريةً في ظاهرة العدوى، وهي غياب التفكير النقدي والموضوعية، وقبول الأفكار أو السلوكيات بطريقةٍ مباشرةٍ دون أنْ تخضع لتقييمٍ ذاتيٍّ من الفرد (3). وتظهر العدوى الاجتماعية في حالات تبني الآراء واعتماد المعايير عن أمرٍ ما أو نشر الشائعات والتعامل معها وغيرها (2). يكون انتشار التأثير أو السلوك عبر مُحفِّز (شخص ما إلى الحشد)، ولا يوجد سبب واضح لحدوث هذا الانتشار بين الحشد، ومما لا شكَّ فيه أن الإعلام يؤدي دورًا مهمًّا في هذا الجانب (3). في حالات العدوى المعقدة غالبًا ما يكون مُحفِّز الانتشار هو مجموعةٌ من المُحفزات، أي تَعرُّض الفرد إلى مصادر متعددةٍ للعدوى (2).

يمكن تقسيم أبحاث العدوى السلوكية إلى ستة مجالات واسعة، بناءً على طبيعة السلوك المنتشر؛ وهي:

1- العدوى الهستيرية؛ وهي شكلٌ قويٌّ من أشكال العدوى العاطفية، إذ تظهر آثار مشكلةٍ أو مرضٍ بدنيٍّ على مجموعةٍ من الأشخاص، وهي التي قد يكون السبب وراءها نفسيًّا أو اجتماعيًّا.

2- عدوى إيذاء الذات المتعمدة (DSH - Deliberate self-harm) التي كانت محطَّ اهتمام أبحاث العدوى الاجتماعية، ويعدُّ الانتحار مثالًا أنموذجيًّا على هذا النوع.

3- عدوى السلوك العدواني.

4- عدوى انتهاك القاعدة والخروج عن القانون، تدخين المراهقين وتعاطي المخدرات والجنوح إلى ارتكاب الجرائم يُمكن أن يعدَّ مثالًا.

5- عدوى سلوك المستهلك من حيث انتشار الموضات الاستهلاكية بين السكان.

6- العدوى المالية التي تظهر في سلوك أسواق الأسهم، إذ تنتشر الاضطرابات من سوقٍ إلى آخر (3).

في محاولةٍ لشرح ظاهرة العدوى الاجتماعية؛ طُوِّرَ نوعان من النظريات؛ يشير النوع الأول إلى أنَّ انتشار التماثل الاجتماعي هو نتيجة التقليد الواعي والمتعمد في المواقف التي عادةً ما تكون غير مسبوقة أو غامضة لدى الفرد. أما النوع الثاني، فُسِّرت العدوى فيه نظرًا إلى الظروف السابقة التي تسبق الظاهرة والتي يُمكن ملاحظتها (3).

مثالٌ على النوع الأول من التفسير هو نظرية المعيارية الناشئة (Emergent Norm theory) لرالف تيرنر ( Ralph Turner 1919-2014) التي تنصُّ على أنَّ انتشار السلوك في مجتمعٍ ما يكون نتيجة محاولات واعية ومتعمدة للالتزام بالمعايير الاجتماعية من التفاعل المعقد والدقيق داخل الجماعات. فعندما يواجه الأفراد مواقفَ غامضة؛ لا يُمكنهم التأكُّد من كيفية التصرف حيالها، يلجؤون إلى التقليد والاقتداء الواعي والمتعمّد واستخدام الآخرين (الحشود) مُوجهين للسلوك (3).

ومثالٌ على التفسير الثاني هي نظرية اللّاتَفرُّد (Deindividuation)؛ أي فقدان الإدراك الذاتي وتذويب الذات داخل الجماعة، إذ إنّ الطبيعة المجهولة للجماعات يمكن أن تولد انخفاضًا في ضبط النفس لدى الأفراد. ويُؤدّي هذا المزج إلى إخفاء هُوية الفرد؛ وبذلك تجنّبِ تحمّل النتائج والمساءلة الشخصية، فيلجأ إلى الانخراط في سلوك الجماعة الذي قد لا يلائم شخصيته في الحقيقة (3).

قد تفسر هذه النظريات ظاهرةَ العدوى في بعض الظروف، ولكن لا يمكن إسقاطها لفهم جميع الحالات نظرًا إلى كونها ظاهرة واسعة تخضع لتأثيرات متغيرة بحسب طبيعة الأفراد والمجتمع والخلفيات الفكرية والثقافية والنفسية داخله.

المصادر: 

1- Behavioral Contagion (SOCIAL PSYCHOLOGY) - iResearchNet [Internet]. Psychology. 2016. Available from

2- Iacopini I, Petri G, Barrat A, Latora V. Simplicial Models of Social Contagion [Internet]. Nature News. Nature Publishing Group; 2019. Available from

3- Marsden P. Social Contagion [Internet]. Stanford University; 2005. Available from

*نقلا عن الباحثون السوريون

قررها: السيد علاء العوادي

النكات التي أكد عليها القرآن الكريم وسنة النبي (صلى الله عليه وآله) وأئمة أهل البيت (عليهم السلام) (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ) ]النساء: 66[

[اشترك]

هذه القضية تكشف الخوف من الله بحيث تجعل عند الإنسان حالة من حالات التوحية المجردة وإن كان لا يعلم وجهها نظير قضية إبراهيم (عليه السلام) حينما أمر بذبح ولده فاستسلم، هذه قوة العقيدة وقوة التسليم لله تعالى التي تحافظ على روح الدين عموماً والإسلام خصوصاً.

يروى عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال أبي (عليه السلام) يوما وعنده أصحابه: (من منكم تطيب نفسه أن يأخذ جمرة في كفه فيمسكها حتى تطفأ؟ قال: فكاع الناس كلهم ونكلوا، فقمت وقلت: يا أبة أتأمر أن أفعل؟ فقال: ليس إياك عنيت إنما أنت مني وأنا منك، بل إياهم أردت قال: وكررها ثلاثاً، ثم قال: أأكثر الوصف وأقل الفعل؟! إن أهل الفعل قليل، إن أهل الفعل قليل، ألا وإنا لنعرف أهل الفعل والوصف معا وما كان هذا منا تعاميا عليكم) وأشار الإمام الى أن الناس على صنفين صنف أصحاب عمل وصنف أصحاب وصف وأصحاب العمل لم توقفه أي معوقات من خوف ومن شهوة ومن أي شيء آخر وإنما توجد حالة من الضعف في العقيدة.

القرآن المجيد في قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا) ]النساء: 66 [، بهذا يجعل الدين بحيوية فاعلة وقوية وهذه القلة التي حصل عليها وكانت قادرة على إبقاء الدعوة لوجود العقيدة القوية ولو لبعض الأشخاص بوصولها الى المرتبة العالية التي استطاعوا أن يقتحموا بها العقبات، فعلى المسلمين أن يعرفوا أهمية ما عندهم وعلى أهمية هذه العقيدة الشريفة ولو أرادوا أن يستعرضوا التاريخ سوف يرون أن الإسلام بقي متماسكاً، فإذا لم يكن هناك تقدم على الأقل لم يكن هناك تأخر، ومهما عظمت العواصف واكتسحت لكنها لم تستطع أن تكتسح هذه العقيدة.

ونرى الآن في العالم أن الإسلام دعوته تسمع في جميع الأرض كما أن المسلمين لهم وجودهم الواقعي المعترف به عالمياً وذلك نتيجة قوة الإسلام فعلى المسلمين أن يهتموا على تأكيد العقيدة وبتأكيد الحقيقة والاهتمام بالحقيقة للحقيقة لا لجهة أخرى من عاطفة أو تعصب أو أي شيء كان المهم الاهتمام بالحقيقة للحقيقة، وهذا الذي يثبت الحقيقة ويثبت الدعوة ويبقيها، ويجب على المؤمنين أن يعرفوا أن الله غني عن العالمين وليس بحاجة إلينا (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم) ]محمد: 38[، وبالفعل مرت أجيال وانقرضت أمم خرجت عن الدين وجاءت أخرى قامت بالدعوة وحملتها واستمرت بها وبقية الدعوة الى الآن، ولو لاحظنا أن الذين حملوا الدعوة لم تبقى عندهم بل تعاقبت الأمم ولم تبقى أمة واحدة هي المتمسكة بالدعوة فقط وإنما بقت الأمم متخالفة وكل أدى دوره في وقته، وعلينا أن نعرف أن فضل الله سبحانه وتعالى علينا بأن نتمسك بهذه الدعوة والاعتقاد والالتزام بها وأن نحمل هذه الرسالة الى الأجيال اللاحقة ونحاول أن نهتم بأبنائنا وأجيالنا من أجل أن نثبت هذه العقيدة للأجيال اللاحقة لنؤدي وظيفتنا ولو لا سامح الله فإن تخلفنا عن هذا فالله سبحانه وتعالى غنيٌ عنا (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم) ]محمد: 38[، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق المسلمين وأن يثبتهم بالقول الثابت وأن يجعل همهم الحقيقة للحقيقة وأن يجعلوا الله نصب أعينهم كما تقول الرواية (فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، فإذا تجلى هذا المعنى للإنسان فإنه يستطيع أن يصمد أمام الزوابع التي تمر به، والحمد لله على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا إليه من سبيله ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا الى أداء واجبه وأن يوفق جميع المسلمين على ذلك وعلى تطبيق الإسلام عملياً.

*من محاضرة للمرجع الراحل سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم (قدس سره)

نصائح لتربية الأطفال الرضع تغفلها كل أم في السنة الأولى لتعاملها مع طفلها الرضيع أبرزها الاعتناء بصحة مولودها ونظافته وكيفية التعامل مع بكائه أو نوبات غضبه، إليك وفقاً لموقع webmd أهم الأخطاء والنصائح لتربية الأطفال الرضع:

[اشترك]

1.عدم تركيب مقعد السيارة بشكل صحيح: بمجرد تركيب مقعد السيارة و اختيارك للمقعد المناسب يجب التأكد من أنك قمت بتثبيته بشكل صحيح؛ حتى لا يضر بصحة عظام طفلك أو عموده الفقري أو يشكل خطراً على صحة الطفل .

2.إهمال العناية بالفم: يقول ساول برسنر، طبيب أسنان في مدينة نيويورك: “لا يفكر الكثير من الآباء الجدد في أسنان أطفالهم حديثي الولادة أو صحة الفم إلا بعد فوات الأوان”. لا يكون طفلك أبداً صغيراً جداً بحيث لا يمكنك البدء في تشجيع عادات صحة الفم الجيدة، فيجب استخدام شاش مبلل لمسح لثة طفلك، أو البدء في استخدام فرشاة الأسنان عندما يبلغ الطفل عامه الأول.

3.الرضاعة الخاطئة: اللجوء إلى الرضاعة بشكل متكرر من زجاجة الحليب، وقيام الطفل مباشرة بعد الرضاعة يؤدي إلى تسوس الأسنان، أو ما يعرف بتسوس الأسنان الناتج عن الرضاعة الصناعية.

4.احذري الذعر من أي شيء وكل شيء: يمكن أن يضيع الآباء الاستمتاع بالمولود الجديد وخاصة خلال السنة الأولى بأكملها من حياة طفلهم من خلال القلق بشأن الأشياء الصغيرة مثل حركات أمعاء نوبات بكاء الطفل.

5.عدم ترك طفلك يبكي: تقول ممرضة الأطفال جينيفر ووكر إن بكاء الطفل في السنة الأول قد يكون وسيلة للتواصل مع آبائهم فليس من الضروري أن يكون بكاء الطفل في كل مرة؛ لأنه جائع أو يريد تغير حفاضته، فقد يكون البكاء تعبيراً من الأطفال لرغبتهم في بقاء أحد أفراد العائلة إلى جانبهم.

6.إهمال قيلولة طفلك: إذا تثاءب طفلك الصغير، فهو وقت القيلولة، لكن هناك أدلة أخرى: فرك العين والبكاء والانزعاج يمكن أن تكون علامات على النعاس عند الأطفال حديثي الولادة، لذا الانتباه إلى تلك الإشارات.

يجب وضع روتين جيد للقيلولة والإلتزام به، ساعدي طفلك الصغير على النوم بشكل أفضل من خلال الحصول على نفس أوقات القيلولة كل يوم.

على الجانب الآخر يجب الإهتمام أن طفلك حديث الولادة قد ينام حوالي 16 ساعة في اليوم، ويستيقظ للرضاعة ومع تقدم الأطفال في السن، يحتاجون إلى قسط أقل من النوم أثناء النهار وأكثر في الليل.

المصدر: مواقع إلكترونية

تحت سقف متهالك ومنزل قديم يعود تصميمه إلى العقد الثامن من القرن المنصرم، يعيش أبو وسام (47 سنة) وعائلته المكونة من 8 أولاد و7 بنات إضافة إلى زوجته في بيت لا يتجاوز الـ 100 متر مربع في إحدى مناطق العاصمة العراقية بغداد، حيث حولت أزمة السكن التي عصفت ببغداد والمحافظات الأخرى بيوتها إلى مساحات ضيقة بعدما كانت مساحات تلك البيوت تتجاوز 300 و400 و500 متر مربع وأحياناً تصل إلى 800 متر مربع للبيت الواحد، لكن كل هذه المساحات اليوم باتت في مهب الريح وسط انفجار سكاني هائل وغلاء معيشي.

[اشترك]

غلاء المنازل والمعيشة

ويقول أبو وسام إن "الحصول على قطعة أرض أو منزل يتسع لأفراد العائلة في العاصمة بغداد أصبح أمراً صعباً في ظل غلاء المعيشة والمنازل التي لا يقل سعر المتر الواحد فيها حوالى (750 دولار أميركي) في مناطق تتوفر فيها الخدمات".

لكن الخروج من بغداد والتوجه نحو أطرافها إلى مناطق نائية أو تفتقر إلى الخدمات، أصبح الخيار الذي يفضله الكثير ممن لديهم صعوبات في شراء بيت أو شقة في مركز ومناطق بغداد بسبب انخفاض سعر المتر المربع، وفقاً لأبو وسام.

ويعاني قطاع السكن من أزمة كبيرة نتيجة الإهمال الحكومي وارتفاع التكلفة الإجمالية لبناء الوحدات السكنية خاصة لأصحاب الدخل المحدود، حيث تسببت الأزمة بانتشار كبير للعشوائيات والأحياء الفقيرة وتجريف المناطق الزراعية وتحويلها إلى مناطق سكنية رغم أنها تفتقد لأبسط الخدمات.

وقال مستشار رئيس الوزراء المالي مظهر محمد صالح إنه "مع تعاظم الثروات الشخصية وتدني النمو في تطور العمران بمدن جديدة تستوعب الزيادة السكانية في بلاد يضاف إلى عدد سكانها سنوياً نحو مليون شخص، فلم يبق أمام قوى الاستثمار التضاربي من فرص متاحة سوى الاستثمار العقاري في حواضر المدن القائمة وتوليد مضاربة عقارية لا مثيل لها في تاريخ البلاد الاقتصادي".

زيادة جنونية

وأوضح "الزيادة الجنونية في أسعار السكن العقاري أمام محدودية العيش للطبقات المتوسطة أجبرت الكثيرين على قبول السكن بمساحات قليلة بدأت تصل إلى 30 متر مربع من أجل سكن مستقل يستوعب الأسر الجديدة بالرغم مما تولده هذه الظاهرة الانشطارية من ضغط على البنية التحتية المتهالكة مثل شبكات المياه والمجاري والكهرباء، فإن المدن أخذت تنقسم بشكل سرطاني حيث يصعب السيطرة على توفير خدمات متسارعة خصوصاً في مجالات النقل والنظافة والصحة والتعليم وغيرها".

ويصف مستشار رئيس الحكومة العراقية بأنها "ظاهرة انشطار المدن وتعاظم كثافة السكن فيها وتدني متطلبات العيش اللائق".

وعن الحلول، أجاب صالح بالقول "قد نجد في حلول المستقبل خلال التملك العقاري في مساحات من الأرض لإنشاء مدن جديدة تعيد التوازن الحضري وتخفف الضغط على حواضر المدن الحالية بما فيها العاصمة بغداد. فحملة (داري) في سياسة الإسكان الجديدة هي الحل ولا مناص من ذلك، فالبلاد تواجه أكثر من 6 ملايين شخص ما زالوا يعيشون في عشوائيات حول المدن ينعدم فيها الأمن الاجتماعي والاقتصادي ما يعني ضرورة إيجاد أكثر من مليون وحدة سكنية تساعد في مكافحة الفقر ووضع السكان على خطوط الفقر المقبولة عالمياً ولا نغفل أهمية دعم السكن الريفي الذي بات يدفع بقوة نحو عشوائيات المدن، فإعادة الاستقرار في أرياف العراق لا بد من أن يساعد على التوازن الحضري وإشاعة التنمية المستدامة".

وقدّرت لجنة الخدمات النيابية حاجة البلاد الفعلية من الوحدات السكنية بما يقرب من خمسة ملايين وحدة، فيما كشفت وزارة الإعمار والإسكان عن مشاريعها في المدن الجديدة والتي تعمل عليها الوزارة بأنها ستوفر ثلاثة ملايين و550 ألف وحدة سكنية.

لكن المتخصص في الاقتصاد الدولي، أنور السعدي، رأى أن أزمة السكن في العراق تختلف من منطقة لأخرى، لكن تزداد قوتها في العاصمة بغداد التي ترتفع فيها أسعار العقارات والإيجارات بشكل كبير، في حين تخف في المحافظات الأخرى.

تحول الحدائق إلى بيوت

وأضاف السعدي أن "هذه الأزمة أدت إلى تقسيم البيوت من 600 أو 400 أو 200 متر مربع حسب توزيع الأراضي سابقاً إلى 100 و50 و30 متر مربع طبعاً بشكل عشوائي وغير منظم، وهذا ينعكس سلبياً على زيادة المشاكل الاجتماعية بسبب الاختناق ونقص الرفاهية للفرد حيث نشاهد الآن أغلب العوائل استخدمت حدائق المنازل أو تقسيم المنزل إلى قسمين لسد حاجه السكن، لكون أن أغلب العوائل انشطرت إلى ثلاثة أو أربعة أجزاء".

ويتابع السعدي "هذه المشكلة قديمة حيث كان العراق يحتاج قبل عام 2003 إلى نحو ثلاثة ملايين وحدة سكنية لتلبية احتياجات السكان، أما اليوم فيرجح أن يحتاج لنحو ثمانية ملايين وحدة سكنية جديدة لسد الحاجة، إذا اعتبرنا أن معدل أفراد الأسرة الواحدة أربعة أشخاص".

الحلول

وعن الحلول أشار إلى أن "الحلول موجودة وكثيرة لكن حتى الآن لا توجد خطط حكومية لمعالجة هذه الأزمة المتفاقمة، رغم وجود قانون استثمار كان يمكن الاستفادة منه للحل لكنه غير مفعل، إضافة لوجود الكثير من المعوقات وعلى رأسها عدم وجود ضمانات لاستقرار أمني يمكن أن يطمئن المستثمرين إلى أنهم سيحصلون على حقوقهم وتسديد قيمة مشاريعهم، لذا على الحكومة أن تتجه لتحقيق الاستقرار الأمني والسياسي بحيث تستطيع الشركات الاستثمارية العمل في أجواء آمنة ومستقرة، وأن يتم اعتماد قانون للتمويل وهو ما يفتقر إليه العراق اليوم، وأيضاً من الحلول التي تساعد على حل الأزمة هي أن تقوم الحكومة بتوزيع الأراضي على الفقراء والمعوزين الذين لجأ الكثير منهم للاستيلاء على أراضي الدولة والمساحات الزراعية والفارغة، مما حولها إلى سكن عشوائي".

وشدد على أن "الدولة منحت القروض للمعوزين بغرض البناء، وعليها أن تتجه للبناء العمودي الذي يمكن أن يوفر السكن لأعداد كبيرة من العراقيين"، مشيراً إلى أنه "يجب التحرك سريعاً لوضع الحلول لكون أن عدد السكان يتزايد بسرعة كبيرة، وأن الأزمة تتفاقم، مما يحرم المواطنون من سكن لائق، خاصة بعدما تحولت كثير من المناطق في بغداد إلى عشوائيات".

أسعار العقارات لا تتناسب مع القدرة الشرائية للمواطن

أما المتخصص الاقتصادي، إيفان شاكر، أكد أن "القطاع العقاري يعتبر من القطاعات المهمة والحيوية لأي بلد كان، والقطاع العقاري إذا سلك مساراً صائباً سيكون كفيلاً بازدهار والنهوض باقتصاد البلد، والقطاع العقاري أيضاً كفيل بأن يسبب أزمة مالية ضخمة واقتصادية، حيث لم يكن هناك استراتيجية صحيحة وسليمة".

وأسف أن "القطاع العقاري يُدار من قبل الدولة بطريقة عشوائية، والكل يتحمل المسؤولية في هذا التخبط، وحتى المستثمرين الهواة هم أحد الأسباب الرئيسية في تفاقم أزمة العقارات، والتضخم الحاصل في سوق العقارات حالياً تتحمله الدولة، وللأسف الشديد الدولة هي من تسبب بتفاقم الأزمة وليس بحلها، وأن مبادرة البنك المركزي 1 تريليون دينار للإسكان، لم تجد نفعاً مع أزمة السكن وأيضاً لم تحقق الهدف المرجو منها، وبالعكس سببت تضخماً في قطاع العقارات بنسبة عالية، وفاقمت الأزمة أكثر بسبب هذه القروض التي تسببت بارتفاعات جنونية، وأسعار العقارات حالياً لا تتناسب مع القدرة الشرائية للمواطن".

ولفت أنه "لمعالجة مشكلة السكن يجب رسم سياسات استراتيجية صحيحة على المدى القصير والطويل، وأن تعمل الدولة بجميع مؤسساتها كمنظومة اقتصادية متكاملة، وإحدى هذه الحلول هي تأسيس الشركات المساهمة الخاصة وإدراجها في سوق العراق للأوراق المالية (البورصة) ومن خلالها يستطيع المستثمرون الهواة دخول هذه الشركات من خلال شراء الأسهم، وكذلك أي مواطن عراقي يكون لديه مدخرات يستطيع الاستثمار في شراء أسهم هذه الشركات، ولكن المعضلة أن البورصة العراقية يعتبر أداؤها سيئاً جداً مقارنة بدول المنطقة، وإحدى هذه المعضلات أن البورصة العراقية لا تملك منصة إلكترونية لتداول الأسهم، ولذلك مهم جداً تأسيس منصة إلكترونية من أجل تسهيل تداول الأسهم، لكي نطور سوق العقارات في العراق، ونحتاج إلى تنظيم المستثمرين الصغار الهواة تحت قبة الشركات المساهمة (الصناديق الاستثمارية)".

ويرى شاكر أن "هذا الإجراء، سيجعلهم قوة ضاربة في سوق العقارات، وكذلك في سوق العراق للأوراق المالية، وتدريجاً ستنخفض أسعار العقارات بما يقارب نسبة 50 بالمئة وبأسعار تنافسية، وأجد أن هناك ضرورة ملحة، لتنظيم جيش قوي من قبل المستثمرين الصغار الهواة، لاجتياح سوق العقارات وسوق الأوراق المالية، ومواجهة ومنافسة المستثمرين الكبار، وكسر احتكارهم للمشاريع السكنية وبنفس الوقت التخلص من مشاكل التلكؤ بالمشاريع التي لا تفي بوعودها للزبائن، والتي تتأخر في إنجاز المشاريع لشهور أو لسنوات عديدة، بسبب الشح في السيولة أو لسبب آخر".

وتعيش آلاف العوائل العراقية اليوم في مساحات ضيقة، حيث تعمل اليوم غالبية الأسر على تحويل الحدائق أو البيوت ذات المساحات الواسعة لبيوت متعددة يقطنها أفراد الأسرة الواحدة، بالتزامن مع الارتفاع الجنوني للإيجارات والتي وصل سعرها كحد أدنى إلى 300 دولار أميركي وفي بعض المناطق تصل إلى أكثر من 1000 دولار أميركي.

مناطق سكنية خارج العاصمة

أقرت أسيل علوان، مهندسة معمارية عراقية، بأنه "لا داعي للاستغراب لأن دول العالم جميعها في نفس النظام وفي مدن العالم أغلب مساحات الشقق تترواج بين 50 و60 متربع وبغداد اتبعت أيضاً هذا النظام بسبب الانفجار السكاني".

وأكملت حديثها "الحل في مناطق سكنية خارج العاصمة وتقبل الناس للفكرة والانتقال إلى خارج بغداد مثل مدينة بسماية (مشروع مدينة بنظام الشقق تقع على مسافة 10 كم جنوب شرق مدينة بغداد، وهي جزء من محافظة بغداد)". وتضيف "بدأ الناس نوعاً من بتقبل الفكرة والإقبال يتزايد على الشقق والأراضي خارج بغداد".

وحذرت المعمارية العراقية، من السنوات الخمس القادمة التي ستكون كارثة بسبب "الزيادة الانفجارية في عدد السكان وأيضاً عدد السيارات التي وصلت إلى أكثر من 7 ملايين سيارة في العراق".

اندبندنت عربية

كتبت ليلى علي: 

هل سبق أن جلست لإجراء محادثة مع ابنك المراهق، وبعد دقائق من وضع جسمه المتراخي، وتململه اللانهائي، ونظراته الفارغة، وردوده المروعة، وجدت نفسك محبطا وغاضبا، ونهاية المطاف بدأت في الصراخ.

[اشترك]

من المعروف أن المراهقين غير جيدين في التواصل مع آبائهم، ولم يسبق أن كان الرجال محترفين في التواصل اللفظي العاطفي على المستوى العام. لذلك، ليس من المستغرب القول إن محاولة التحدث مع صبي في سن المراهقة يمكن أن تمثل تحديا كبيرا على أقل تقدير.

متناقضون

يقول بريستون ني مؤلف كتاب "كيفية التواصل الفعال والتعامل مع المراهقين الصعبين"، في مقال له على موقع "سيكولوجي توداي" Psychologytoday، إن المراهقين سلالة فريدة من نوعها ومتناقضة في كثير من الأحيان "فهم يكافحون من أجل التفرد ويتوقون إلى قبول أقرانهم. يتصرفون كما لو أنهم يعرفون كل شيء ومع ذلك يفتقرون إلى الكثير من الخبرة. يشعرون بأنهم لا يقهرون ومع ذلك غالبا ما يكونون غير آمنين".

تعرض مؤلفة الكتب، ديبي بينكوس، في مقال لها على موقع "إمبورينغ بيرنتس" Empoweringparents خمسة أسرار وجدتها مفيدة للتواصل مع المراهقين، وهي أن تحاول التفهم حتى ولو لم توافق تماما على ما يريده، حاول التركيز فقط على وظيفتك كوالد وقدم المساعدة ولا تحكم عليه، لا تطرح عليه أسئلة تضعه في موقف دفاعي، اجعل هدفك مساعدة طفلك على التفكير بنفسه، وأخيرا لا تفعل أي شيء حتى يصبح كلاكما هادئين.

العلاقة بين الأب والابن قد تكون أكثر تعقيدا في حال كان لديهما اهتمامات مختلفة (بيكسابي)

إنقاذ العلاقة

يقول المؤلف واين باركر -في مقال له على موقع "فيري ويل فاميلي" (Verywellfamily)- إن العلاقة بين الأب والابن قد تكون أكثر تعقيدا في حال كان لديهما اهتمامات وميول مختلفة على مستوى واسع، عادة يتوقع الأب أن يسير ابنه في نفس المسار ويقوم بنفس المهام ويمارس ذات الهوايات، ولكن هذا نادرا ما يحدث، ويجب في هذه الحالة البحث عن شىء مشترك للقيام به، كالصيد أو القراءة أو التخييم، فهذا سينقذ العلاقة ويوطدها.

كذلك لابد من الاستماع الجيد للأبناء، ويقول باركر إن "الرجال بشكل عام يعانون من قلة التواصل الفعال. فهم يستمعون لمدة دقيقة أو دقيقتين فقط قبل أن يقرروا ما هي المشكلة ثم يبدؤون في طرح الحلول، ولكن الأبناء ومنذ سن مبكرة وصولا للمراهقة يحتاجون إلى من يستمع إليهم دون حكم أو محاولة تقديم حلول".

يحتاج المراهقون لمن يسمعهم أكثر ممن يقدم لهم حلولا لمشاكلهم (بيكسلز)

محادثة أبوية ناجحة

يقدم جريجوري ل. جانتز، الحاصل على دكتوراه، والخبير في الاكتئاب والقلق وإدمان التكنولوجيا -في مقال له على موقع سيكولوجي توداي– عشر نصائح لإجراء محادثة أبوية مع ابنك المراهق.

1- أعطه إشعارا مسبقا، أخبره مسبقا بالتوقيت والموضوع الذي تريد مناقشته معه. فإن هذا سيمنحه الوقت اللازم للتفكير في المحادثة الوشيكة وجمع أي أفكار قد تكون لديه.

2- قدّم له شيئا يأكله، توجد علاقة أساسية بين الجوع وسرعة الغضب أو التعصب، لذا فإن التأكد من استقرار مستوى السكر في دمه سيبقيه مركزا ومشاركا طوال محادثتك.

3- التخلي عن فكرة إلقاء محاضرة، قم بتكثيف محادثتك في قائمة قصيرة من النقاط المهمة، واسمح له بالرد على هذه النقاط.

4- السيطرة على مشاعرك، رغم أنك قد تكون محبطا وغاضبا، فإن الصراخ والتعديات اللفظية لن تؤدي إلى النتائج التي تريدها فسيفهم الصبي أنك تهاجمه وهذا سيجعله يهرب أو ينفعل.

5- انتبه للغة جسدك ونظرات عينيك، المراهقون لا يفضلون التواصل البصري مع آبائهم بشكل مباشر، وقد يفهم ابنك تحديقك في عينيه على أنه أمر مقلق وعدواني.

6- استخدم أمثلة مادية، لا تتحدث عن حقيقة أنه لا يعلق ملابسه أبدا. بدلا من ذلك تجول في الغرفة واجعله يلتقط ملابسه المبعثرة هنا وهناك، ويحدد ما إذا كانت نظيفة أو متسخة. سيساعده ذلك على تذكر محادثتك فيما بعد.

7- خصص وقتا للمتابعة، يمكن أن يستغرق الأولاد ساعات وأياما وحتى أسابيع لاتباع ما تم الاتفاق عليه في محادثة مهمة بينكما. إذا لم تجد الاستجابة التي كنت تأملها، امنح ابنك تنبيها لما تم الاتفاق عليه بينكما، قبل أن تقوم بتحديد لقاء جديد معه.

8- المشي أثناء الحديث، الأولاد بشكل عام يفكرون أفضل عندما يكونون في حالة حركة ونشاط، إن إجبار ابنك على الجلوس أثناء توبيخه بمحاضرة طويلة هو وصفة لكارثة حقيقية. حاول أخذه بالخارج، أو التجول بالمنزل أثناء مناقشة المشكلة المطروحة.

9- التركيز على الإيجابيات، المرهقون محاطون برسائل سلبية حولهم طيلة الوقت، مجرد مشاهدة الإعلانات التجارية على شاشة التلفاز سيولد شعورا بالنقص لديهم. نحن الآباء نحتاج إلى توفير الدعم الإيجابي والاحتفال بإنجازات أبنائنا، فهذا سيساعد على بناء علاقات الثقة والتغلب على هذا الوابل المستمر من السلبية التي يواجهونها يوميا.

10- للتركيز على الروحانية دور مهم، ساعد ابنك على فهم المعنى الأعمق للحياة. والنظر إلى الأشياء بشكل كلي، والتناغم مع الطبيعة ومع الله ومع النفس، فهذا سيساعده على تحمل المشقة والتميز والنجاح.

المصدر: مواقع إلكترونية

كتب الشيخ عليّ الغزيّ:

مِمَّا يشهده عالمنا اليوم هو بروز فايروس كورونا وتصاعد حركته من كونه مرضاً في منطقة في دولة مُعيَّنة إلى كونه وباءً يصيبُ مجموعةً كبيرةً من البشر، ويُخلف أعداداً من الوفيات إلى كونه جائحةً اصابت كُلّ قارات الأرض، رافعة معها عدد الوفيات إلى أرقام قياسيّة فضلاً عن عدد الإصابات.

[اشترك]

وفِي حركة هذا الفايروس نجد عدّة أمور:

١. ظهوره المُفاجئ والشكّ في كونه مُصنعاً مُختبريّاً، وليس إنتاجاً طبيعيّاً.

٢. استهدافه لغير الأطفال والشباب، فهو يصيب بدرجة أكبر من تجاوز الأربعين، وأكثر من توفوا فيه هم كبار السن، والسبب في ذلك هو ضعف مناعتهم.

٣. جهل كيفيّة عمله، وتخفيه تحت أعراض الانفلونزا الطبيعيّة.

٤. بدأ فرز خصائص أعراضه عن أعراض الانفلونزا الطبيعيّة.

٥. الرجوع للقواعد العامّة في مواجهة الفايروسات وذلك بتقوية مناعة الإنسان، والدور المهمّ لفيتامين C في ذلك، مع بعض الغذاء الطبيعيّ كالبصل والثوم، والحمضيات، مُضافاً إلى التعرض لأشعة الشمس.

٦. تشريح بعض جثث ممن توفي بالفايروس من أجل التعرف أكثر على طريقة عمله، فوقف الصينيون على مادّة لزجة في الرئتين تجعل من يتوفى به يستشعر حالةً من الغرق، ووقف الإيطاليون على تجلط في أوعية الدمويّة للرئتين مِمَّا ساهم في ادخال علاج الجلطة في معالجته.

٧. كانت مسؤوليّة مواجهة الفايروس مُتوزعةً على المجتمع والأخصائيّين، فمسؤوليّة المجتمع من خلال ترك الاجتماعات والخضوع إلى الحجر المنزليّ، مُضافاً إلى مسؤوليّة الدولة في تطبيق ذلك، وفرضه على أرض الواقع.

ودور الكوادر الاختصاصيّة كان متوزعاً على اسعاف، وفحص الحالات المُشتبه بها، وتشخيص المصابين وحجرهم في أماكن مُخصَّصة مع تقدِّيم الرعاية الصحيّة لهم من أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه منهم، وايضاً العمل على اكتشاف وتطوير علاج لذلك.

٨. كشف الفايروس عن ضعف الدول العظمى فضلاً عن غيرها في استعدادها المُسبق في مواجهة مثل هذا المرض حتّى أنّها كان ينقصها بعض المعدات الضروريّة كأجهزة التنفس الصناعيّة التي كان لها الدور المهمّ في إنعاش المصاب وإسعافه.

٩. أنَّ السعي في سبيل استحصال علاج نهائي يستغرق وقتاً رُبَّما يُقارب السنة على ما صرَّح به بعض مسؤوليّ منظمة الصحّة العالميّة.

١٠. خسرنا كوادر طبيّة مهمّة من أطباء ومُمرضين اثناء مواجهة الفايروس.

١١. أيقنا أكثر بأهمّية الكوادر الطبيّة ودورها الحاسم في مثل هذا المواجهة المصيريّة.

وكُلُّ هذه النقاط التي شهدناها مع فايروس كورونا هي تمامّاً ما نشهدها مع أي شبهة عقائديّة نواجهها، فهي:

١. تظهر بشكل مفاجئ، ويُشكُّ في افتعالها.

٢. وتصيب من لا يمتلك مناعةً وحصانةً علميّة أو حتّى ثقافيّة جيدة، وأنَّها تقتل من كان ضعيفاً في ذلك.

٣. كما تظهر متشابهةً ومتخفيةً تحت ستار الحقيقة، والنقد العلميّ، والانفتاح الفكريّ.

٤. لا بُدَّ من الرجوع في مواجهتها - في موقفنا الأوّلي - إلى الخطوط العامّة في ذلك من التمسك بالثوابت وعدم الرضوخ وراء كُلّ المُدَّعيات.

٥. بدأ فرز بعض خصائصها التي تمتاز بها من غيرها.

٦. بدأ العمل العمليّ على تشريح الشبهة ومعرفة الأسس التي تعتمد عليها.

٧. مسؤوليّة مواجهة الشبهة تتوزع بين المجتمع وأهل الاختصاص، فالمجتمع ينبغي أن يُدخل نفسه في حجر صحي وعدم الاختلاط بالمصابين والملامسين من أجل تقليل عدد الإصابات والخسائر الناتجة عن ذلك.

ودور أهل الاختصاص قائم على تشخيص المصابين وإسعافهم بما هو مُتاح من العلاجات الأوّليّة من أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه. والعمل على إيجاد علاج شَامِل.

٨. تكشف بعض الشبه العقائديّة عن ضعف الاستعداد المُسبق لها من توفّر الكُتّاب والمفكرين، ووسائل نشر نتاجاتهم العلميّة ودعمها.

٩. إن السعي في سبيل استحصال علاج نهائي يستغرق وقتاً.

١٠. رُبَّما نخسر بعض كوادرنا حيثُ تنجر تحت زيف وغطاء الشبه العقائديّة.

١١. ندرك قيمة وأهمّية وجود ذوي الاختصاص في مواجهة ذلك.

كتبت فرزانه شهبازي:

تتشكل الحياة الزوجية من اتحاد فكرتين مختلفتين ناشئة عن شخصيتين مختلفتين كل أحد يكون له مزاج وثقافة خاصة تؤثر بشكل ما على حياته، وهذه الاختلافات جزء لا يتجزأ من أي حياة زوجية، ولا يمكن اعتبار هذه الاختلافات السبب الرئيسي لانهيار العلاقة الزوجية بعد مدة قليلة من شروعها.

[اشترك]

فهناك مشاكل قليلة أو كثيرة في أي حياة زوجية. والشيء المهم هو ليس عدم وجود مشاكل في الحياة الزوجية، وإنما المهم هو قدرة العائلة على التفوق في مواجهة هذه المشاكل.

فكيفية إدارتك للقضايا والمشكلات والتعامل معها سيكون مؤشرًا جيدًا على الرضا الزوجي، ويمكن للزوجين تطوير مهاراتهما بشأن هذا الموضوع من خلال تعلمهم بعض النقاط الأساسية.

وقبل التطرق إلى أساليب حل المشكلات، من الضروري الإشارة إلى نقطة أساسية في علاقة الزوجين وهي حل المشكلات من خلال التحدث عن المشكلات ونقاط الخلاف، بمعنى آخر يهيئ الحوار الصحيح مساحة لحل المشكلات.

جميع المشاكل الزوجية، من أبسط خلافاتها ونزاعاتها إلى أشدها وأكثرها عقدة، تنقسم إلى فئتين:

•    مشاكل قابلة للحل

•    مشاكل دائمية غير قابلة للحل (على سبيل المثال، حساسية المرأة في قبال البرد وحساسية الرجل في قبال الحر، مما يسبب ارتباكًا في ضبط درجة الحرارة المناسبة للمنزل)

قد تظل المشاكل الدائمية جزءًا من الحياة إلى الأبد، لكن هذا لا يعني أن الحياة الزوجية وصلت إلى نهايتها، ولا توجد حلول لهذه المشكلة.

فزيادة مهارات التحدث ستكون مفيدة للمشكلات القابلة للحل والمشكلات المستمرة التي لا يمكن حلها.

مهارات التحدث:

1ـ تحدث عن موضوع واحد فقط. تجنب تضمين مواضيع أخرى في المحادثة عند مناقشة موضوع معين. سيؤدي فتح عدة مواضيع في نفس الوقت إلى تشويش إدراك المسئلة وعدم التمركز على حل الموضوع وبالنتيجة تكثر الفاصلة بين المرأة والرجل.

2ـ الإستماع وعدم الكلام عندما يتكلم الطرف المقابل: سيؤدي التحدث والقفز بين كلمات الطرف الآخر في نفس الوقت إلى منع وصول رسالة المتحدث وهدم سلسلة أفكار المتكلم، ولكي تفهّم الطرف المقابل أنه وصل دورك بأن تتكلم، فيمكنك أن تمسك قلم بيدك وتحركه لكي توصل رسالة إلى المتكلم أنه جاء دورك للحديث.

3ـ عبر عن مشاعرك وتوقعاتك بوضوح: العبارات الغامضة ستعقد الأمور.

4ـ تحدث عن نفسك: استخدام ضمير "أنا" أكثر فاعلية في توضيح نقدك أو مشاعرك.

5ـ كرر ما سمعته: إن تكرار ما تسمعه من زوجك له فائدتان:

الأولى: إذا أسئت تفسير ما يقوله المتحدث، فسيتم تصحيحه.

ثانيًا: تكرار ما سمعته يعطي الأمان للمتكلم بأنك سمعت كلامه جيد وفهمت مايريده.

بعد خلق شعور بالتعاطف، تكون الأرضية مهيأة لحل المشكلة.

طرق حل المشكلة:

1ـ أعد صياغة المشكلة: أعد صياغتها للتأكد من وجود اتفاق على أصل المشكلة.

2ـ تحديد الأولويات: اتفق مع شريكك على أيكما يحتاج إلى مساعدة الشخص الآخر في حل المشكلة.

3ـ فكر بإبداع: فكر في الحلول المتاحة. لا تفرض رأيك على شريكك، يؤدي تقديم حلول غير عقلائية أيضاً إلى ظهور فهرس كبير من طرق حل المشكلة والتي يجعل حل المشكلة بسيط باتخاذ الحل الأمثل.

يواجه الأطفال الذين يعانون الرفض أو العزلة عن أقرانهم معاناة كبيرة، لذلك من المهم اكتشاف الأسباب الأكثر شيوعا والعمل على مساعدة طفلك على تكوين صداقات.

[اشترك]

وتقول الكاتبة إلينا سانز، في تقرير نشرته مجلة "لامنتي إس مارافيوسا" (lamente es maravillosa) الإسبانية، إن الاستقلال العاطفي هو أحد أكثر الدروس قيمة التي يمكن تعليمها لأطفالنا، بمعنى أنهم يجب أن تكون عواطفهم متوزانة وألا يطوروا تبعيات أو ارتباطات ضارة، لأن البشر كائنات اجتماعية ونحن بحاجة إلى الآخرين، لذلك، إذا لم يكن لطفلك أصدقاء، فمن المهم أن تحددي الأسباب وتساعديه على تجاوز هذا الوضع.

وبيّنت الكاتبة أن الأصدقاء هم عوامل مهمة للتنشئة الاجتماعية في مرحلة الطفولة والمراهقة خاصة، فكونك جزءا من مجموعة، فإن الشعور بالاندماج وتنمية الشعور بالانتماء أمر ضروري للنمو النفسي السليم.

وللسبب ذاته، فإن الطفل الذي يعيش في عزلة، ويعاني الرفض أو اللامبالاة من أقرانه سيكون عرضة للإصابة بجروح عاطفية خطرة. ولمنع حدوث ذلك، من الضروري منحه أدوات شخصية تسمح له بالتواصل الصحيح.

لماذا لا يملك طفلي أصدقاء؟

هناك أسباب مختلفة تجعل الطفل أو المراهق يجد نفسه من دون أصدقاء. إن وصف الطفل بالوحيد يمكن أن يؤذيه كثيرا، بخاصة عندما يكون غير راغب بذلك.

الخجل

يعد الخجل أحد الأسباب الرئيسة لإخفاق الأطفال في تكوين صداقات، فقد يولد بعض الأطفال بمزاج أكثر كبتا يمنعهم من أخذ زمام المبادرة، ويتسبب في انسحابهم وتحفظهم على الاتصال بالغرباء.

ومن ثم، فإذا كان الطفل لا يشعر بالثقة في المجموعة، فقد يميل إلى التزام الصمت وعدم التفاعل مع البقية، وهو عامل من شأنه أن يثقل كاهل مبادراتهم للتواصل الاجتماعي.

نقص المهارات الاجتماعية

الارتباط بالآخرين هو مهارة نكتسبها في السنوات الأولى من الحياة ونعمل على إتقانها، وللسبب ذاته، إذا كان الطفل يفتقر إلى المهارات الاجتماعية مقارنة بمجموعته المعيارية، فقد يتعرض للرفض من قبل الآخرين. لذلك، يجب أن تتذكري أن أفضل مجال لتحسين وضعه في هذا الصدد هو البيئة الاجتماعية نفسها.

في هذا السياق، يعد بدء المحادثات واحترام دور التحدث وتعديل نبرة الصوت والاستماع إلى الآخرين أو التعبير عن آرائهم من التحديات التي يجب على الأطفال الشروع في إتقانها شيئا فشيئا، لأن العجز في هذا البعد يمكن أن يحول دون تطوره، ويفسح المجال لدائرة من العزلة و"الحماقة الاجتماعية" التي تتعزز ذاتيا.

تجارب الماضي السيئة

التجارب السابقة لها تأثير كبير في الموقف الذي يتبنّاه الأطفال عند مواجهة تفاعلات اجتماعية جديدة، لذلك، فعندما يواجهون مواقف من الرفض أو العزلة يصبح إنشاء علاقات مع الآخرين أكثر صعوبة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الدور الذي يشغله الطفل في الأسرة، والمعاملة التي يتلقاها من المقربين منه، ونتائج المحاولات السابقة للتواصل الاجتماعي، كلها عوامل تميز التفاعلات اللاحقة إلى حد معين.

تدني احترام الذات

قد يشعر القصّر الذين لم يتمكنوا من تطوير تقدير جيد لذاتهم بعدم الأمان والضعف عندما يتعلق الأمر بالترابط، والشعور بعدم الكفاية أو عدم الأحقية يمنعهم من التصرف بتلقائية والشعور بالراحة في الأوساط الاجتماعية، ومن ثم لا يشعرون أن أداءهم هو الأمثل.

المواقف غير الملائمة

أوضحت الكاتبة أنه لا يمكننا تجاهل أن هناك مواقف معينة يمكن أن تنفّر الآخرين من طفلك. إذا لم يكن لديه أصدقاء، فقد يكون ذلك لأنه لا يخاطب الآخرين باحترام أو تعاطف أو لطف، فالطفل الحسود أو المستبد أو العدواني سوف ترفضه بيئته عاجلا أم آجلا.

ماذا يمكنك أن تفعلي إذا لم يكن لطفلك أصدقاء؟

بوجه عام، يمكن القول إن مفاتيح مساعدة الطفل الذي ليس لديه أصدقاء تستند استنادا مباشرا إلى الأسباب التي أدّت إلى هذا الوضع. ومن ثم، بناء على الحالة، يمكنك تطبيق الإجراءات الآتية:

• بناء احترام طفلك لذاته وتعزيز ثقته بنفسه: من المهم جدا أن يواجه العالم بفكرة أن حبك له غير مشروط؛ دعيه يشعر أنه في مواجهة أخطائه، فأنت أول من يراهن على مساعدته على اتخاذ موقف بنّاء.
• احرصي على تعزيز المهارات الاجتماعية: من المهم أن تشجعيه على التفاعل في سياقات مختلفة، ليس فقط في تلك التي يشعر فيها الطفل بالأمان التام، فعندما يظهر نزاع ما، حاولي أن تجعليه يتحدث عنه ليصفه بالكلمات؛ حقيقة بناء قصة لما حدث ستجعله بالفعل أكثر ذكاء على المستوى الاجتماعي، كما ستمنحه الفرصة للتدخل بمزيد من الدقة. وإذا لم يظهر هذا النزاع فيمكنك طرح مواقف افتراضية ومناقشة الخيارات المختلفة.
• اطلبي مساعدة متخصص إذا لزم الأمر: إذا كانت الصعوبات التي يواجهها طفلك في تكوين صداقات ملحوظة وواضحة، فقد يكون لديه رهاب اجتماعي، وفي هذه الحالة سيكون من المهم استشارة طبيب نفساني. فيمكن أن يساعد العلاج أيضا على تحسين المهارات الاجتماعية وإدارة آلام التجارب السابقة السلبية وأذاها.

في النهاية، يعد الافتقار إلى العلاقات الاجتماعية موقفا مؤلما ولكنه قابل للحل، لذلك، ساعدي طفلك على اكتساب الأدوات التي يحتاج إليها لتحسين أدائه الاجتماعي وتعزيز الثقة بنفسه، ولكن الأهم من كل ذلك أن تعبّري عن تفهمك له ودعمك وتشجيعك طوال الوقت؛ وسيسمح له ذلك بإجراء التغييرات اللازمة.

المصدر: مواقع إلكترونية

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

كتبت نجلاء المياحي: دروع اليوتيوب فَضَحَت تخلَّينا عن المسؤولية

واقع حال مرير نعيشه أيامنا هذه ونحن نرى اشخاصًا يمتلكون ملايين المتابعين حول العالم ويتسلمون جوائز عالمية من اليوتيوب والانستغرام وغيرها من مواقع التواصل ليكونوا يوتيوبرز مشهورين يشار لهم بالبنان!

[اشترك]

وقدوة النجاح الجديد الذي يحدده عدد المتابعين لا نوعهم!

وكالعادة حين ندخل الى هذه الصفحات الناجحة عند يوتيوب مثلا ونقلب فيها باحثين عن انجازهم العظيم الذي بفضله تابعهم ملايين الناس، لنجد النتيجة: صفر!

ونستمر بالبحث لنجد شيئًا ولو كان قليلا من العلم او الثقافة او الابداع فيما يقدمونه لنجد النتيجة صفر!

لا نيأس ونستمر بالبحث ونحاول فتح كل ما يقع تحت أيدينا من مقاطع ومسابقات لهم عسى أن تحمل السر العظيم وراء شهرتهم المتجاوزة حد الدرع الماسي في يوتيوب، وهنا نحتاج لبرهة من الوقت لنستعيد وعينا الذي فقدناه من هول الصدمة!

أتُرى وصل الحال بشبابنا وبناتنا هذا الحد المزري من الجهل والتفاهة في الحياة؟

أترى أصبح حال الانسان كما قال تعالى (بل هم اضل اولئك هم الغافلون).

هل اصبحت إجادة السباب والشتيمة والفحش في القول والتعري وتحدي كل القيم والاخلاق التي تربى عليها الانسان قبل ان ينزل الى الارض مدعاة الشهرة والمكافآت؟

ما الذي يدفع ادارة يوتيوب القابعة في دولة معينة في المنطقة لتكريم أاشخاص لا يحملون أدنى مستوى ثقافي بدروع فضية وذهبية وانتهاء بالماسية؟

ولكيلا ننجرف في تيار الطبطبة على أنفسنا لتنزيهها من كل خطا ونوقع اللوم على يوتيوب فقط لنشعر بالارتياح النفسي بعد اثبات براءتنا امام محكمة الانسان الداخلية –الضمير- سنسلط الضوء على الجاني والمذنب برفع التافهين والفارغين الا وهو: نحن بكل بساطة... نحن السبب في رفع شأن من لا شأن له.

اهمالنا الكبير لأبنائنا واعطائهم وسائل التواصل الاجتماعي بصورة مبكرة ودون رقابة حقيقية منا للمحتوى المعروض والمتابع من قبلهم جعلهم طعما سهلا لتيار التجهيل العالمي الموجود الان!

الطفل كالأرض ما رميت بها من بذور انتجتها دون تمحيص!

اولادنا..

هل نتذكر كم شقينا لأجل انجابهم؟

هل نتذكر كمية المعاناة التي قضيناها لسنوات طويلة في سبيل اطعامهم وتعليمهم؟

كيف أمكننا ان نتخلى عنهم بهذه الصورة لنسلمهم لآخرين يجعلونهم كما يريدون؟

كيف أمكننا التغاضي عن واقع اولادنا ومستواهم المتدني من الاخلاق والثقافة والعلم كل هذه السنوات؟

الجهل والفراغ الذي يعيشه اولادنا هو السبب وراء الدروع الذهبية والماسية التي يربحها التافهون حول العالم!

اما آن الاوان لنقوم بمسؤوليتنا تجاه اولادنا ونحميهم من السقوط في الهاوية المظلمة التي سقط فيها ملايين الاشخاص!

وانت تنتقد تافها يشتم ويسب علنا او يقوم بأعمال في منتهى الحماقة، هل تصفحت عدد متابعيه؟!

بالتأكيد، ووجدتهم ملايين، هل تظن أن هؤلاء فضائيون؟

ابدا، هؤلاء ابنائي وأبناؤك لا غير...

وانتِ تنتقدين كمية تسليع المرأة الموجود على قنوات التافهات من اليوتيوبرز هل تصفحت أعداد المتابعات؟

نعم انهن بناتي وبناتك عزيزتي..

اعلم ان الإنسان لا يأخذ الاطباع والاخلاقيات والقيم من ابويه بقدر اخذها من بيئته والعالم الذي يعيشه.

فلك ان تتصور وضع من يعيش ١٥ ساعة يوميا لسنوات مع كم هائل من التفاهة والانحطاط كيف يكون لاحقا.

قديما قالوا: من عاشر قوما اربعين يومًا اصبح منهم!

اجعلوا ابناءكم يعاشرون اشخاصًا ناجحين مرموقين مثقفين يستحقون المتابعة والسير بهم للنجاح.

قد يرفض ابناؤكم ذلك، ولكنكم كما اجبرتموهم على شرب الدواء ليشفوا من سقم الجسد اجبروهم على تقبل إشرافكم عليهم لينجوا من سقم الروح.

فابنكم الذي سامحكم بعد ان كبر على إجباره على تناول الدواء وشكركم عليه واعتبر الامر منتهى الرعاية والحب، سيتقبل إشرافكم عليه بعد ان يعي العالم حوله ويدرك الحياة ويعتبر ما فعلتم الك إلا لأنكم آباء صالحين.

هذا واجبكم.. كأبوين!

كتب محمد أحمد التاروتي: فيروسات بشرية

أحدث فيروس كورونا انقلابا شاملا في حياة الشعوب، منذ اكتشافه نهاية 2019 في الصين، حيث تمثل في انعدام التواصل المباشر، وكذلك اتخاذ الإجراءات الإحترازية الصارمة، للحيلولة دون انتقال الفيروس القاتل بين البشر، الأمر الذي ساهم في تقليل الأخطار الناجمة، عن تنامي أعداد الإصابات على المستوى العالمي، بالإضافة لذلك فإن اعتماد اللقاحات ساهم في الحد من مضاعفات الفيروس القاتل، بحيث تجلّى في انخفاض الإصابات في العديد من البلدان العالمية، بَيد أن الخطر ما يزال ماثلاً جراء اكتشاف العديد من المتحورات، منها ”دلتا“ التي بدأت تغزو بعض البلدان في الفترة الأخيرة.

[اشترك]

التحركات العالمية والتكاتف الدولي في مواجهة وباء كورونا، ساهم في سرعة اكتشاف الأمصال المساعدة في مقاومة الفيروس القاتل، بحيث أحدث حالة من الارتياح بالقدرة على تجاوز محنة كورونا، وإنقاذ البشرية من الوباء القاتل، خصوصا وأن الخشية من تداعيات الفيروس على البشرية، تدفع باتجاه تهيئة الظروف المناسبة لوضع نهاية سعيدة، بيد ان مشوار القضاء على الفيروس ما يزال محفوفا بالأشواك، والعديد من العراقيل، نظراً لاستمرار الفيروس في الانتقال بين الشعوب العالمية، الأمر الذي يفسر اقدام بعض الدول على إعادة الإغلاق الشامل، بعد تزايد الإصابات في الفترة الأخيرة.

في المقابل فإن الفيروسات البشرية ما تزال تغزو العقول، والقلوب على اختلافها، حيث تلعب دوراً في تلويث الفضاء الإيماني والثقافي لدى العديد من الفئات الاجتماعية، نظرا لقدرتها على اختراق العديد من الحواجز المعنوية، التي تحاول تشكيل موانع شديدة للقضاء على الفيروسات البشرية، الامر الذي يتمثل في الانحرافات الواضحة في مسيرة بعض الشرائح الاجتماعية ، نظراً لسيطرة الفيروسات البشرية على منهجية التفكير، وطريقة العمل على الساحة الاجتماعية.

الفيروسات البشرية ليست مؤطرة بقالب موحد، فهي تتوزع على الكثير من الممارسات الشيطانية، والأعمال السيئة، التي تهجم على البشرية بدون سابق انذار، نظراً لوجود فئات قادرة على بث تلك الفيروسات في الفضاء الاجتماعي، بهدف تخريب النفوس الظاهرة وإحداث انقلابات جوهرية في طريقة التفكير، سواء لأهداف شخصية خالصة، او بسبب الضغوط الخارجية، التي تتحرك لتوسيع قاعدة الخراب في النفوس البشرية.

عملية السيطرة على الفيروسات البشرية، تتطلب التعرف على الأمصال اللازمة، لوقف زحفها في العقول الإنسانية، وكذلك إمكانية اطلاق العلاجات في التوقيت المناسب، لاسيما وان وجود الأمصال المضادة للفيروسات البشرية، تفقد أهميتها مع انعدام الطريقة المناسبة للعلاج، وتحديد الوقت المناسب لاستخدامها، وبالتالي فإن وجود برنامج دقيق للوقوف امام الفيروسات البشرية عنصر حيوي، في وضع الأمور في النصاب السليم، الأمر الذي يساعد في إعادة الأمور للوضع الطبيعي، وتفويت الفرصة أمام أرباب الفيروسات البشرية، للتحرك بحرية لتلويث الفضاء الاجتماعي، والتلاعب بالعقول الإنسانية، خصوصا وان الفيروسات البشرية تهدف للسيطرة على التفكير الجمعي، والعمل على توجيه الرأي العام باتجاهات محددة، مما يفقد بعض الفئات الاجتماعية القدرة على اتخاذ القرارات، وأحيانا الانسياق طوعيا وراء أهداف أصحاب الفيروسات البشرية، بحيث تعود على تلك الفئات الاجتماعية بالضرر الكبير، جراء الإفتقار للبوصلة اللازمة لتحديد الاتجاه المناسب، والعمل على تحقيق الأغراض السليمة، عوضا من الانسياق التام وراء أصحاب الفيروسات البشرية.

وجود الفيروسات البشرية في الفضاء الاجتماعي، ليس مدعاة لإثارة المخاوف او الانسحاب من الساحة الاجتماعية، فالصراع القائم بين الخط السليم والمسار الخاطئ، يتطلب البحث الدائم عن الحلول المناسبة، وكذلك التعاطي بوعي مع تلك الفيروسات البشرية، بهدف خلق حالة من التوازن الداخلي، وتصويب العمل لإبطال مفعول تلك الفيروسات، على الصعيد الفردي أولا، والاجتماعي ثانيا، خصوصا وان السيطرة على التفكير الفردي يمثل خطورة كبرى على العقل الجمعي، مما يستدعي التحرك في الاتجاهات المناسبة، للقضاء على الفيروسات البشرية في مهدها، وعدم السماح لها بالانتشار في الجسم الاجتماعي، لاسيما وان بعض الفيروسات يصعب السيطرة عليها، بمجرد التمدد في الفضاء الاجتماعي، مما يفرض العمل في الوقت المناسب لتطويق تلك الفيروسات، وعدم السماح لها للتحرك بحرية تامة، نظرا للخطورة الناجمة عن استحواذ تلك الفيروسات على العقل الجمعي.

ورد عن أمير المؤمنين علي (ع) أنه قال: يأتي على الناس زمانٌ، تكون فيه العافية في عشرة أجزاء، تسعةٌ في اعتزال الناس، وواحدةٌ في الصمت.

فما المقصود بالاعتزال والصمت.. وما هي دلالات هذا النص؟

[اشترك]

يمكن أن نفهم من هذا الخبر عدة أمور ينبه عليها، منها:

1- عندما يكون الاختلاط بالناس سبباً للوقوع في المعاصي فإن المجالس لا تخلو غالباً من المحرمات بل الكبائر، وعلى رأسها الغيبة التي جعلوها فاكهة المجالس، وهي من الموبقات التي توجب إحباط العمل وذهاب الدين، فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الأكلة في جوفه) وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن الرجل ليؤتى كتابه منشوراً فيقول: يا رب، فأين حسنات كذا وكذا عملتها ليست في صحيفتي؟ فيقول: محيت باغتيابك الناس).[ ينظر: ميزان الحكمة: 6/506]. ووصفتها بعض الروايات بالنار التي يرسلها على مغروساته، وهي الأعمال الصالحة، فيحرقها. 

وينبغي الالتفات إلى أن المجالس لا تختص باللقاءات المباشرة بل تشمل اليوم ما يحصل من حوارات ولقاءات عبر مواقع التواصل الاجتماعي وتؤدي أحياناً إلى أمور محرمة كأحاديث الحب والغرام مع الجنس الآخر من دون مسوغ شرعي، فهذه الموبقات وأمثالها من نتائج الإختلاط غير المنضبط، لذا كان في العزلة الحفاظ على الدين وعلى ما حصل عليه من الطاعات. فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (العزلة سلامةٌ) وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: (لا سلامة لمن أكثر مخالطة الناس)، (سلامة الدين في إعتزال الناس)، (من إعتزل سلم ورعه)، (مداومة الوحدة أسلم من خلطة الناس). [ ميزان الحكمة: 6/18.]، ولذا قيل إن "في العزلة صيانة الجوارح وفراغ القلب وسلامة العيش وكسر سلاح الشيطان والمجانبة من كل سوء وراحة الوقت، وما من نبي ولا وصي إلا واختار العزلة في زمانه إما في إبتدائه وإما في إنتهائه".[ سفينة البحار: 6/233.].

2- عندما يكون الاختلاط مع الناس والحضور في مجالسهم مسبباً لتشوش الفكر بالأحاديث الفارغة المضيعة للوقت وتسمى مجالس البطالين، وقلنا إنها تشمل ما يعرف اليوم بالحوار عبر الإنترنت والرسائل القصيرة ومكالمات الهواتف المحمولة، وأغلب لقاءات الناس ومجالسهم ومحادثاتهم من هذا القبيل، فكل ما يدور فيها هذرٌ من الكلام وعبثٌ ولهوٌ باطلٌ كأحاديث الألعاب الرياضية أو الشؤون العائلية الخاصة بالناس الآخرين، فإذا تشوش الفكر بهذه الأحاديث فإنه لا يكون مؤهلاً للإقبال على الله تبارك وتعالى والأنس بذكره، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: (من انفرد عن الناس أنس بالله سبحانه) و(الانفراد راحة المتعبدين) وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت من نفسك) ومن حكم لقمان: (إن طول الوحدة أفهم للفكرة، وطول الفكرة دليلٌ على طريق الجنة). فلذا كان اعتياد هذه المجالس سبباً للحرمان من القرب الإلهي كما في دعاء الإمام السجاد (عليه السلام) في ليالي شهر رمضان: "أو لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني أو لعلك رأيتني في الغافلين فمن رحمتك آيستني، أو لعلك رأيتني آلف مجالس البطالين فبيني وبينهم خليتني"، وفي وصية الإمام الكاظم (عليه السلام) لهشام بن الحكم: (الصبر على الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله اعتزل أهل الدنيا والراغبين فيها، ورغب فيما عند الله، وكان الله أنيسه في الوحشة، وصاحبه في الوحدة، وغناه في العيلة، ومعزه من غير عشيرة).

3-  عندما لا يكون الفرد قادراً على أداء حق الاختلاط مع الناس ومراقبة ما يجري فيه ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فمثل هذا يكون الأفضل له تجنب الاختلاط إلا بما هو ضروري حتى لا يكون من الساكتين عن الباطل والراضين بالظلم، عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: "إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل، فإن عليك في خروجك أن لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن" وعنه (عليه السلام) قال: "أقل ما يجد العبد في الوحدة الراحة من مداراة الناس".

ما معنى "اعتزال الناس"؟

الأمر الثاني هو أن نفهم من معنى إعتزال الناس هو مباينتهم في السلوك والأفعال المخالفة للشريعة، فلا مانع من أن يعيش المؤمن وسط المجتمع بكل فئاته بشرط أن يكون متميزاً بعقيدته وأخلاقه وسلوكه وتقييمه للأمور عن أهل المعاصي ولا يتأثر بشيء من انحرافاتهم أو يداهن أو يجامل أو يتنازل عن شيء، وبثباته ومبدئيته سوف يكون موقفه قوياً مؤثراً في الآخرين وهادياً ومصلحاً لهم.

وهذه المباينة في العقيدة والسلوك مع أهل الباطل جعلها الله تعالى في القرآن الكريم علامةً فارقةً لسلوك الأنبياء (عليهم السلام) مع مخالفيهم والمتمردين عليهم، قال تعالى: [بسم الله الرحمن الرحيم، قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد] (الكافرون: 1- 3) وقال تعالى: [وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقياً، فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلاً جعلنا نبياً] (مريم: 48، 49). إن الاختلاط وعدم التمايز في الرؤية والتوجهات والسلوك بين المؤمن وغيره خطيرٌ جداً لأنه يؤدي لتشويه صورة الدين وتمييعه وتضييع هويته وانحراف أحكامه حتى يصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً والأخطر من ذلك أنه يعطي مشروعيةً للانحراف والفساد بعد أن اختلط الحق بالباطل ولم يبق مائزٌ بينهما. وهكذا على صعيد السلوك الشخصي إذا كان (المتدين) يكذب ويخلف الوعد ويغش ويعتدي على حقوق الآخرين ويفتري عليهم ويكيد لهم فكيف سيحب الناس التدين والالتزام بالشريعة؟

وتجدر الإشارة إلى أن أهل الباطل يحاولون جاهدين لاستدراج أهل الحق حتى يكونوا مثلهم، كما لو وجد موظفٌ نزيهٌ مثابرٌ في عمله يخدم الناس بإخلاص فإنهم يقومون بكل وسائل الضغط والترغيب والترهيب ليتخلى عن مبدئه ويصبح مثلهم، ليعطوا المسوغات لأنفسهم ويتخلصوا من محاسبة الضمير وليصبغوا أفعالهم بالشرعية، فالعزلة والإعتزال الذي حثت عليه الآيات الكريمة والروايات الشريفة يعني إبقاء الخط الفاصل بين المنهجين والسلوكين والرؤيتين.

وهكذا الحال في الصمت، لما فيه من كف اللسان عن النطق فيما تهواه النفس وذلك مع مخالطة الناس صعبٌ شديدٌ لا يحصل إلا بقهر النفس ومجاهدتها.

ما هو الدليل على حقانية المذهب الشيعي الاثنا عشري؟

السؤال عن حقانيّة مذهب الإمامية يعود في جوهره إلى السؤال عن حقانيّة نظرية الإمامة وأنّ الأوصياء الاثنا عشر منصوص عليهم وأنّ لهم الزعامة الدينية والدنيوية، إذ تمثل هذه النظرية (الإمامة) الفارق الجوهري بين الإمامية وغيرهم، كما أنّ الشيعة يأخذون دينهم عن طريق هؤلاء الأئمة فبطبيعة الحال يكون دليل حقانيّة إمامتهم هو نفسه دليلاً على حقانية المذهب الشيعي.

[اشترك]

وقد سلك الإمامية في إثبات ذلك مسالك متعددة بين عقلية ونقلية وعقلائية حتى صح القول بأنّهم المذهب الإسلامي الوحيد الذي بإمكانه إثبات الأساسات العقدية التي يبتني عليها من مصادر المذاهب الأخرى فضلاً عن مصادره الخاصة، وأنا هنا ذاكر لك أربعة أدلّة نصفها من القرآن الكريم وتتمَّتها من السنّة المتواترة عند عامّة المسلمين اخترتها من بين مئات الأدلة .

الدليل الأوّل: آية التطهير

قال تعالى : " إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " (1) إذ تواتر من طرق الفريقين أنّها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وممّا جاء في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء على فادخله ثم قال: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (2) .

ولا يدخل في عنوان " أهل البيت " أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) ولا أي شخصٍ آخر لم يُدخله النبي فيه ويدلّ على ذلك أيضاً ما رواه أحمد في مسنده من امتناع النبي (صلى الله عليه وآله) عن إدخال أمّ سلمة مع الخمسة المذكورين (3) مما يعني أنّ مصطلح " أهل البيت " هنا شرعيا وليس لغويا وذلك نظير مصطلح " الصلاة " حيث نقله الشارع المقدس من معناه اللغوي إلى معنى خاص ضبط حدوده بالنص عليها .

وأنت لو نقّبت في مرجعيات جميع المذاهب الإسلامية لن تجد فيهم من يتلقى قرآن ربه وسنّة نبيه من مرجعية شهد الله تعالى لها بالعصمة والنزاهة غير مذهب الإمامية، بل ستجد في فقه سائر المذاهب وعقائدهم ما يتعارض تماماً مع ما هو معلوم بالضرورة والتواتر من فقه وعقائد أهل البيت عليهم السلام كما في إباحتهم لإتمام الصلاة في السفر وقولهم بالتجسيم على سبيل المثال لا الحصر بل أسوء من ذلك أنّك ستجد من علمائهم من يتحامَل على أهل البيت ويبخسهم حقهم.

وما من شكٍّ في أنّ حقانيّة مَذهبٍ شهد الله تعالى لمرجعيته بالعصمة لا يمكن معارضتها بأي وجه بدعوى حقانية أي مذهب آخر لا يملك هذه السمة.

الدليل الثاني: آية الولاية

قال تعالى : " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ " (4) وقد نقل القوشجي (5) من أبناء العامّة وكذلك عضد الدين الإيجي (6) إجماع أئمة التفسير على أنها نزلت في حقّ الإمام علي (عليه السلام) ولم يرتكبا شططاً في دعواهما وإن ارتكباه في صرف معناها إلى النصرة والمحبة لأنّ الولاية في هذا السياق حيث قُرنت بولاية الله ورسوله وجاءت في سياق أداة الحصر (إنما) لا يمكن أن تكون إلا بمعنى (الأولى) لأن ولاية الله على الناس لا تعني المحبة وإنما تعني أنه أولى بهم وقد عُطفت عليها ولاية النبي وولاية علي (صلوات الله عليهما وآلهما) والعطف يدلّ على المشاركة في الحكم ، وكذلك لو كانت تعني النصرة والمحبة لما صح استعمال الأداة (إنما) لأنّهما غير مختصتين بمن يؤتي الزكاة وهو راكع بل عامتين لجميع المؤمنين.

وعوداً على بدء قد أكّد نزول هذه الآية في الإمام علي (عليه السلام) الحسكاني في شواهد التنزيل والزمخشري في الكشاف والفخر الرازي في التفسير الكبير وغيرهم من أئمة التفسير عند أبناء العامّة.

ولا يخفى عليك وجه الاستدلال بهذه الآية لإثبات حقانيّة المذهب الشيعي وذلك من جهة أنّه إذا ثبت النص على إمامة الامام علي (عليه السلام) ثبتت حقانية مذهب الشيعة وبطلان ما عداه بالضرورة وليس ثمة مسلك وسط بينهما.

الدليل الثالث: حديث الثقلين

إنّ الأحاديث الداعية إلى لزوم التمسك بأهل البيت والرجوع لهم في تلقي الدين كثيرة متواترة في كتب جميع المذاهب الاسلامية ومنها حديث الثقلين الذي رواه الفريقان بطرق صحيحة منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " ألا أيها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" (7) .

وكذلك أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك بلفظ: " كأني دُعِيتُ فأجبـتُ، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي، فانظروا كيف تخلِّفوني فيهما، فإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض".  (8) .

ويبدو أنّ هذا المضمون قد صدر عن النبي (صلى الله عليه وآله) في مواطن كثيرة حتّى كثُرَت عباراته في كتب الفريقين وجاء متواتراً في مضمونه.

وهذه كتب المذاهب الاسلامية من غير الشيعة ببابك وأنا أدعوك للنظر فيها بتمعّن لترى كم استندوا إلى أهل البيت في فقههم وكم رجعوا إليهم في عقيدتهم وتفاسيرهم؟! اطمئِنَّ أنَّك لن تجد شيئا يستحق الذكر بل ستجد فيهم من هو على خلاف ذلك تماماً ستجد فيهم من يتهم أهل البيت بالابتداع ويتحامل عليهم بالسوء!!

لن تجد في المذاهب الاسلامية من يرجع إلى القرآن وأهل البيت في عقيدته وتفسيره وفقهه غير مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ومن هنا يكون حديث الثقلين دليلاً قطعيا على حقانيّة هذا المذهب وبطلان ما سواه.

الدليل الرابع: حديث الغدير

من جملة ما جاء في  خطبة الغدير قوله (صلى الله عليه وآله): " من كنتُ مولاه فهذا علي مولاه " وهو حديث متواتر عند الفريقين وقد صححه أكابر أعلام أهل السنة والجماعة  فممن صرّح منهم بصحته الترمذي في سننه والحاكم في المستدرك والهيثمي في مجمع الزوائد وابن حجر في فتح الباري وغيرهم كثير (9) .

ووجه الاستدلال به على حقانية مذهب المذهب الإمامي هو أنّه صريح في النص على إمامة ومرجعية الإمام علي (عليه السلام) ولن تجد من بنى مذهبه بالكامل على مرجعية الإمام علي (عليه السلام) وإمامته غير المذهب الشيعي.

ولا يُقال أنّ الولاية مشترك لفظي يراد به المحبة والنصرة لأنّه مدفوع بقرائن كثيرة:

-   منها: أنه قد جاء هذا النص في كثير من أسانيده التي صححها مَن سبق ذكرهم من الأعلام في سياق قوله (صلى الله عليه وآله): "أيها الناس، ألستُ أولى بكم من أنفسكم.." ثم عطف عليه قوله " من كنت مولاه فعلي مولاه " وهذه قرينة لفظية متصلة تدل على أن المراد بالمولى في الحديث هو الأولى وليس الناصر او المحب.

-  ومنها: أنّه من غير المقبول من الناحية العقلائية أن يحبس النبي (صلى الله عليه وآله) أصحابه وتلك الجموع الغفيرة من الناس في حر الهجير وقد أهلكتهم متاعب السفر ثمّ يأمر بإرجاع من تقدَّم منهم وانتظار من تأخر وينصب منبرا ليرتقيه ثم يحدِّثهم عن حب علي عليه السلام ونصرته بما لا يختلف فيه عن غيره من سائر المؤمنين فهذه قرينة حالية تمنع ما تأوّله أهل السنة والجماعة في هذا الحديث.

-   وثمة قرائن أخرى تدلّ على المطلوب أيضا أتركها اختصاراً.

هذا تمام الأدلة الأربعة التي اخترتها ولا يخفى عليك أنّ حديث الثقلين من سنخ آية التطهير وأما حديث الغدير فمن سنخ آية الولاية وقد اخترتُ هذا الترتيب للتنبيه على أنه كما أنّ مرجعية أهل البيت ثابتة بالقرآن والسنّة المتواترة كذلك النص على الإمامة الخاصة للإمام علي عليه السلام هي الأخرى ثابتة بالقرآن والسنة المتواترة.

إشكال وجواب حول اختلاف الشيعة نفسهم في أمر الإمامة

من الأسئلة التي يوردها بعض الكتّاب في هذا السياق أنّه ( لو كان مذهب الإمامية على حقٍ لما تشرذمت منه كلّ هذه الفرق الكثيرة ولما انفصل عنه بعض المنتمين إليه كلّما توفي إمامٌ وقام مقامه آخر..) وهذه في الواقع مغالطة منطقية تُعرَف بـ (مغالطة عدم الترابط) لعدم وجود أي ترابط منطقي بين المقدمات والنتيجة إذ أنّ انتماء الناس لفكرة أو نظرية أو جماعة أو انفصالهم عنها لا يشكلّ مؤشراً على حقانيتها أو بطلانها لا من قريب ولا من بعيد إنما القول الفصل في ذلك متروك لقوة الدليل الذي يمكن إقامته عليها لا غير.

نعم تمكن بعض المؤلفين من وضع هذا النقض في قالبٍ يخاله المرء لوهلة علمياً وذلك بأن قال: " لو كان الدليل على إمامة الأئمة الاثني عشر متواتراً وواضحاً كما يدعي الإمامية لما اختلفوا فيما بينهم حول إمامة غير واحد من الأئمة ولما ظهرت فيهم كلّ هذه الفرق من زيدية واسماعيلية وواقفة و...".

وكلّ الظنّ أنّ تهافته لا يخفى عليك إذ يُجاب عنه نقضاً وحلّاً..

أمّا النقض فإنّا نتفق على أنّ أدلّة وجود صانع لهذا الكون عقلية قطعية ترتكز على أسُسٍ بديهية كقانون السببية وغيره ومع ذلك تجد الناس مختلفين فيه على مذاهب شتى بين مُنكِر ومُثبِت ومتحير فهل يضرّ إنكار من أنكر او حيرة من احتار او ارتداد من ارتدّ في أصل حقانية قضية وجود الصانع ويكشف عن ضعف الأدلة القائمة عليها؟! ما تقوله هنا نقوله هناك .

ثمّ ألم ينقسم أهل السنّة والجماعة على عدة مذاهب أيضاً فمن حيث العقيدة معتزلة وماتريدية وأشعرية وسلفية ومذاهب أخرى فرعية كثيرة ومن حيث الفقه برزت المذاهب الأربعة بالإضافة إلى الظاهرية ومذاهب أخرى فرعية كثيرة لم يُكتب لها الرواج علما أنّ الخلاف بينهم بلغ سفك دماء بعضهم بعضاً فضلاً عن التكفير حتى طفحت كتب التاريخ برواية المعارك والوقائع التي نتجت عن ذلك.

وخلاصة الجواب النقضي أنّ كثرة الانقسامات لو كانت تدلّ على ضعف الحجة لعمّ ذلك حجج جميع المذاهب بل الأديان والنظريات وما إلى ذلك إذ لا يخلو شيء منها من مثله.

وأمّا الجواب الحلّي فقد ذكر المناطقة أن أسباب الخطأ قد لا ترجع إلى ضعف الحجة في نفسها بل قد ينشأ الخلاف بسبب شبهةٍ أو جحودٍ نفسيٍ أو غفلةٍ أو غيرها من مناشئ الخطأ التي ينجم عنها الخلاف والاختلاف ومن هنا أجازوا وقوع الخلاف حتى في البديهيات من دون أن يضر ذلك ببداهتها.

وبالإضافة إلى ذلك إنّ الحجة المذكورة نفسها مبنية على الغفلة عن معنى التواتر، لأنّ تواتر النص لا يعني تسليم الجميع به كما لا يعني تواتره أنه معلوم عند الجميع وإنما كلّ ما يعنيه أنه مروي في كلّ طبقة عن عدد من الرواة يمتنع عادة اشتباههم جميعا او تواطؤهم على الكذب.

وعلى ضوء ذلك يتضّح أن كون الحديث متواتراً لا يعني إطّلاع جميع أصحاب الأئمة عليه وحتى تلك الجماعة المطلّعة عليه يمكن أن تعمل بخلافه لعروض شبهة منعتها من الأخذ به أو لسُقمٍ في فهمهم لمتنه أو لطمعٍ في مالٍ أو منصبٍ أو غيرها من الموانع التي لا تخفى على أحد وكل ذلك بطبيعة الحال لا يضر بكون الحديث متواترا كما أنّ الخلافات التي من هذا القبيل لا تكاد جماعة تخلو منها والامامية ليسوا بدعاً من ذلك.

إذا تمهَّد هذا تتضح الإجابة على الإشكال بأنّ الخلاف حول تشخيص الإمام ليس مانعا من إثبات حقانية التوجُّه العام داخل المذهب الشيعي وهو القول بإمامة الاثني عشر، لأنّ الحقانية تتوقف على قوّة الدليل لا غير، نعم إنّ كثرة الأطراف التي تكون بدواً مظنّة لموافقة الحق غاية ما توجبه النظر في أدلتها جميعاً ومحاكمتها للوقوف على حقيقة كلّ دعوى منها .

الهوامش

(1)     سورة الأحزاب / 33 .

(2)     صحيح مسلم : 7 / 130 .

(3)     يُنظر: مسند أحمد : 6 / 292 .

(4)     سورة المائدة / 55 .

(5)     شرح تجريد العقائد : 368 . (حجري) .

(6)     المواقف : 3 / 601 .

(7)     صحيح مسلم : 7/ 123 .

(8)     مسند أحمد: 3/ 26 ؛ المستدرك : 3/ 109 واللفظ في المتن للأخير .

(9)     سنن الترمذي: 5 / 297 ؛ المستدرك : 3/ 110 ؛ مجمع الزوائد: 9/ 104 ؛ فتح الباري: 7/ 61.

تنويه: هذا المقال مقتبس "بتصرّف" من خطبة لممثل المرجعية سماحة الشيخ عبد المهدي الكربلائي ألقيت في (27 محرّم 1441هـ) الموافق لـ(27 أيلول 2019م)

ما هي الأسباب الأساسيّة في أغلب مشاكلنا ونزاعاتنا وخلافاتنا في الحياة الدنيا؟

[اشترك]

نحن لو دققنا في الأسباب الأساسيّة والجوهريّة لوجدنا أنّها تكمن في "إهمالُنا للحقوق".. حقوق بعضنا على البعض الآخر.. حقوق الإنسان مع كلّ موجودٍ حوله.

حقّه مع الله وحقّ الله تعالى عليه وحقوقه مع الآخرين.

إن أحد المشاكل الأساسيّة هو أننا نطالب دائماً برعاية حقوقنا من الآخرين، ونرتب المشاكل والنزاع والآثار الأخرى إذا لم تُراعَ حقوقُننا من قبل الآخرين، ولكن هل نُراعي بنفس الدرجة حقوق الآخرين علينا أم لا؟!

الكلّ منّا يطلبُ من الله تعالى أن يعطيه كلّ شيء، ولكن هو هل يراعي الأمور -ولو بعضها- التي يريدها الله تعالى منه؟

في داخل الأسرة الزوج دائماً يطالبُ بجميع حقوقه من الزوجة، وإذا لم تُراعِ بعض الحقوق يرتّب المشاكل والنزاع والكثير من الآثار، والزوجة تُطالب الزوج بكلّ الحقوق وترتّب الآثار والمشاكل السلبيّة إن لم يُراعِ الزوج هذه الحقوق، ولكن هي هل تُراعي كلّ الحقوق التي للزوج؟

إن الحقوق متبادلة، ليس عندنا حقوقٌ من طرفٍ واحد، دائماً إذا نلاحظ في مسألة الحقوق هي متبادلة بين الطرفين، بمعنىً آخر كلّ طرفٍ لابُدّ أن يُراعي حقوق الطرف الآخر، والطرف الآخر لابُدّ أن يُراعي حقوق الطرف الأوّل، الآباء والأولاد -مثلاً- الأولاد يطالبون آباءهم وأمّهاتهم بجميع حقوقهم، ولكن هل الأولاد يُراعون حقوق آبائهم وأمّهاتهم؟!

الواحد منّا يطلب من أبناء مجتمعه أن يراعوا كلّ حقوقه الماديّة والمعنويّة، ولكن هل هو يُراعي حقوق الآخرين كما هو يطلب من الآخرين أن يُراعوا هذه الحقوق؟! هذه مشكلة أساسيّة.

أحدُ المشاكل الأساسيّة وأحدُ الأمور الأساسيّة في مشاكلنا في نزاعاتنا في تخلّفنا في أن نعيش هذه الحالة من التعاسة ومن التخلّف ومن الشقاء ومن المعاناة، أحدُ الأمور الأساسيّة هو أن كلّ واحدٍ يطلب من الآخرين أن يراعوا حقوقه بأجمعها، لكن هو لا يراعي حقوق الآخرين، لو أنّنا وازنّا -حالة التوازن- أنا أطالب الآخرين بهذه الحقوق وعليهم أن يُراعوا الحقوق التي لي عليهم، وأنا أيضاً لو كنتُ بنفس الدرجة ألاحظ وأُراعي وأطبّق حقوق الآخرين عليّ، لما حصلت هذه الأمور في حياتنا الدنيا.

إن هذه الكلمات التي تتداول دائماً إنما هي من الشعر وليست حديثًا مرويًّا عن الرسول (ص) أو أحد أهل البيت (ع) نعم، يذكر بعضُ العلماء أنَّه من المجرَّبات لقضاء بعض الحوائج، فمِن ذلك ما نقله الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتاب المصباح قال: ورأيتُ بخطِّ الشهيد (رحمه الله): ذَكَرَ لردِّ الضائع والآبق تكرار هذين البيتين:

نادِ عليًّا مُظهِرَ العجائب ** تجدْه عونًا لكَ في النوائب

كلُّ همٍّ وغمٍّ سينجلي ** بولايتك يا عليٌّ يا عليٌّ يا علي([1])

فهو قد عبَّر عن هذه المقولة بالبيتين -أي من الشعر- ولم ينسبْه لأحدٍ من أهل البيت (ع) ولم يصفْه بالحديث أو بالأثَر، وما قيل إنَّ النبيَّ (ص) نُوديَ يوم أُحد بهذين البيتين لم يثبت، فهو مجرَّد دعوى لا أصل لها ولا مستند.

وكذلك هو ليس دعاءً ولا هو من الأذكار، نعم هو نُدبةٌ وتوسُّلٌ مخترَع لا يصحُّ الإتيان به بقصد الورود، ولكن يجوز الإتيان به بقصد التوسُّل بأمير المؤمنين (ع).

ووصفُه (ع) بمُظهِر العجائب صحيح دون ريب، فثمة الكثير من العجائب والكرامات التي ظهرتْ على يديه بإذن الله تعالى، وكم مِن متوسِّلٍ بعليٍّ (ع) ومقامِه السامي عند ربِّه قد فرَّج الله جلَّ وعلا كُربَته وقضى له حاجته كرامةً لهذا العبد الصالح الذي اصطفاه الله تعالى وانتجبه.

فالتوسُّل بالنبيِّ الكريم (ص) وبأمير المؤمنين (ع) وبسائر أهل البيت (ع) مشروع بل هو راجح ولا يشترط في التوسُّل أن يكون بصيغةٍ خاصَّة بل يصحُّ بكل صيغةٍ صحيحة وبكلِّ لغةٍ يتكلَّمُ بها المؤمن وإن كان الأفضل الاِقتصار على المأثور عن النبيِّ (ص) وأهل بيته (ع) .

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

كتبت ساهرة مهدي الحجية:

الغيرة والحسد.. مع أن هاتين الكلمتين تستخدمان غالباً بصورة متبادلة، فهما لا يعنيان الشيء نفسه على الإطلاق، فالحسد هو أمر بسيط يميل نسبياً إلى التطلّع إلى الخارج، يتمنى فيه المرء أن يمتلك ما يمتلكه غيره، فقد يحسد الطفل صديقه على دراجته أو لعبته.

[اشترك]

فالغيرة هي ليست الرغبة في الحصول على شيء يملكه الشخص الآخر، بل هي أن ينتابَ المرءُ القلقَ بسبب عدم حصوله على شيء ما. فإذا كان ذلك الطفل يغارُ من صديقه الذي يملك الدراجة، فذلك لا يعود فقط إلى كونه يريد دراجة كتلك لنفسه، بل وإلى شعوره بأن تلك الدراجة توفر الحب، أو رمزاً لنوع من الحب والطمأنينة اللذين يتمتع بهما الطفلُ الآخر، بينما هو محروم منهما. لذا فالغيرة تدور إذن حول عدم القدرة على أن نمنحَ الآخرين حبنا ويحبنا الآخرون بما فيه الكفاية، وبالتالي فهي تدور حول الشعور بعدم الطمأنينة والقلق تجاه العلاقة القائمة مع الأشخاص الذين يهمنا أمرهم.

والغيرة في الطفولة المبكرة تعتبر شيئاً طبيعياً حيث يتصف صغارُ الأطفال بالأنانية وحب التملك وحب الظهور، لرغبتهم في إشباع حاجاتهم، دون مبالاة بغيرهم، أو بالظروف الخارجية، وقمة الشعور بالغيرة تحدث بين 3 – 4 سنوات، وتكثر نسبتها بين البنات عنها بين البنين.

الشعور بالغيرة أمر خطير يؤثر على حياة الطفل ويسبب له صراعات نفسية متعددة، فهي تمثل خطراً داهماً على توافقه الشخصي والاجتماعي، بمظاهر سلوكية مختلفة منها التبول اللاإرادي أو مصّ الأصابع أو قضم الأظافر، أو الرغبة في شد انتباه الآخرين، وجلب عطفهم بشتى الطرق، أو التظاهر بالمرض، أو الخوف والقلق، أو بمظاهر العدوان السافر.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

 كتبت زينب علي:

الحياة كما نعلم جميعًا صعبة بما فيه الكفاية، لذلك لا حاجة لجعلها أكثر صعوبة على نفسك. هل كانت طفولتك قاسية، من لم يعش طفولة قاسية؟  حياة اجتماعية صعبة، حياة زوجية غير مستقرة، إذن لا تبك واكتشفِ حلًا للموقف الصعب الذي تم وضعك فيه.

[اشترك]

لم يقل أحد أن الحياة سهلة أو ستصبح سهلة، وإنما العكس فهي تصبح أصعب كلما تقدمنا فيها خطوات للأمام.

 نعم إلقاء اللوم على الآخرين يكون غاية في السهولة ولكن ذلك لا يعني أنك معفي من اللوم أيضا.

دعني أقول لك أمرا، نعم الأشخاص المقربون منك سيقومون بأذيتك، وبعض العلاقات ستسبب لك آلاما مبرحة، وبعض المواقف ستتركك ضعيفًا عن ذي قبل ولكن في نهاية اليوم الطريقة التي تختار التعامل بها مع كل هذا هي التي ستجعلك قادرًا على تخطي كل تلك الصعاب.

هنا ستتعرف على طرق التغلب على صعوبات الحياة والوقوف على قدميك:

1-  لا تخجل من أخطائك

أحيانا نلجأ لتوجيه الاتهامات للغير عندما نشعر بالخجل من أخطائنا، ولذلك لابد من التوقف عن فعل ذلك وتقبل أخطائنا وتقبل أن الأخطاء هي جزء من الحياة وبدونها فلن نكتسب الخبرة.

بغض النظر عن حجم ونوع الخطأ، فإنك بحاجة إلى قبول ذلك والمضي قدما. إذا كنت محتجزًا في منطقة العار، لن تتعلم أبدا ولن تستطيع المضي قدمًا بحياتك.

2 - أحِبّ نفسك

تحتاج أن تحب نفسك أكثر من ذلك، عليك أن تعرف أنك تستحق الأفضل وتحتاج إلى منح نفسك ذلك الحب. لابد وأن تكافح من أجل حقك في هذه الحياة وعدم السماح لأي شخص بسرقته منك.

3- لا تشعر بالندم

 الندم هو شعور صحي، فهذا يعني أنك بشر وأن لديك مشاعر وأنت تقر حقيقة أنك فعلت شيئا خطأ.

ومع ذلك، فإن الشخص الذي يمضي معظم وقته محاصر داخل فقاعة الندم لن يتعلم الدرس، وسيقوم دائما بإلقاء اللوم على شخص ما أو شيء ما.

الندم هو شعور للتذكرة فقط، لا لبناء حياتك كلها حوله، قم باعتناقه، تعلم منه ثم أتركه لكي تستطيع المضي قدما بحياتك والأهم من ذلك هو أن تقطع وعدًا مع نفسك بعدم الرجوع له ثانية.

4-  تقبل لحظات الضعف

نعم سوف تفشل كثيرًا، ونعم ستقوم بارتكاب نفس الخطأ عشرات المرات، ولكن لا يهم كم مرة أخطأت لأن الذي يهم هو أن تقوم بعد كل وقعة أقوى من ذي قبل، وتحاول مجددا حتى تجد أفضل طريقة لتفادي الوقوع في نفس الخطأ.

يجب أنت تكون أنت من يشجع نفسك.

5-  اللجوء لمساعدة الغير

نحن كائنات اجتماعية بطبعها وكل شخص يحتاج لمن يقف بجانبه، شخص للتشاور معه وشخص ما ليكون موجودًا عندما تشتد الأوقات عليك. قم بالاستماع إلى الناس من حولك، وتعلم من أخطائهم وحاول تلافيها في المستقبل بقدر ما تستطيع.

6 -  لا تبكي على اللبن المسكوب

ما حدث قد حدث، فلابد وأن تتقبل ذلك وتقبل أنك لا يمكن أن تقوم بتغيير كل شيء وكل شخص، لذلك قم بتغيير ما تستطيع تغييره وتغافل عن ما يقع خارج نطاق سيطرتك حيث لن يجدي نفعًا لك بل سيتسبب بإضاعة جهدك ووقتك.

 7-  ثق في قدرات

لن يضعك الله في موقف ما لم يكن واثقًا تمام الثقة أنك قادر على إخراج نفسك منه، ولذلك لابد وأن تؤمن أن أيا كان الموقف الصعب الذي وجدت نفسك فيه، فأنت قادر على إخراج نفسك منه.

8- قَدِّر الحياة

الحياة لا تقصد أذيتك ولكن طريقة اختيارك أنت للتعامل معها هي التي ترتد دائما في وجهك لابد وأن تقدر ما تجلبه الحياة لك، جيدا كان أو لا، وأعلم أنها لن تتوقف عن جلب أشياء طوال الوقت، لذلك قم بالتعامل معها ومواجهتها وإياك والهرب لأنها ستلحق بك.

 إن مواجهة الحياة أكثر متعة بكثير من الهرب منها لأن كما ذكرت فهي ستلحق بك. لذلك عليك أن تواجه مخاوفك، والتعامل معها وصدقني أنت الفائز.

كل ما عليك فعله هو النظر للصورة الأكبر لأي موقف تواجهه وسوف تعلم أن المواجهة هي أمر محتوم ولذلك واجهه الآن ولا تهرب والأهم من كل ذلك هو أن تؤمن بقدرتك على تخطي الصعاب بدلا من الاستسلام لها.

*نقلا عن بشرى

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «الأئمة الاثنا عشر»

كتب منتظر الحسيني:

  تقفُ العقولُ حائرة أمام أحاديث وروايات أهل البيت (ع) التي تهتم بالجوانب الأخلاقية وأساليب التعامل مع الناس، فكلماتهم في هذا المجال لم يشهد لها تأريخ الانسانية مثيلاً، حيث لم يتركوا (ع) صغيرة ولا كبيرة من دقائق المسائل الأخلاقية إلا وكانت حِكَمُهم النورانية حاضرة فيها لتضيء نفوسَنا المظلمة.

[اشترك]

 فنجد مثلاً في واحد من أهم الأبواب الأخلاقية وهو باب (ستر العيب) أحاديث عديدة لأهل البيت (ع) فيها من الرقي والسمو بالإنسان ما يحتم علينا الوقوف عندها طويلاً للتأمل في معانيها الرائعة.

 حيث أصبح فضح عورات الآخرين في حال ارتكابهم خطأ معين من أكبر الفخاخ الأخلاقية التي يقع فيها الناس، ويسود الاعتقاد لدى البعض أن مرتكب الخطأ قد تحوّل الى إنسان غير مستحق للحصانة، وبالتالي من حق الجميع التشهير به، مبتعدين بذلك عن القيم الأخلاقية الرائعة لآل البيت الأطهار (ع) الذين روي عنهم: (أن من سترَ على مؤمن فاحشة فكأنما أحيا موؤودة)، فنلاحظ أن الحديث يدعو الى ستر العيب حتى لو وصل الى مستوى (الفاحشة).

بل نجدُ إمامَنا الباقر (ع) يدعو الى ستر العيب حتى في (الكبائر) من الذنوب، ويصل  بالأمر الى حدّ (الوجوب)، فيقول (ع): (يجب للمؤمن على المؤمن أن يسترَ عليه سبعين كبيرة)، فكيف الحال مع صغائر الذنوب؟!.

ولا يقتصر هذا الأدب الإلهي على مستوى التعامل بين الأفراد فقط، بل يتعدى ذلك الى مستوى تعامل كل قائد أو صاحب مسؤولية مع رعيته، وهذا ما نلاحظه في كتاب أمير المؤمنين (ع) الى مالك الأشتر حين ولاه على مصر قائلاً: (... فاستر العورة ما استطعت يسترُ اللهَ منك ما تحبّ ستره من رعيتك).

ولا يمكن أن نجد أروع من كلام رسولنا الأعظم (ص) حين يصف مذيع الفاحشة وكأنه من (بدأ) بارتكابها، فيقول (ص): (من أذاع فاحشة كان كمبتدئها).

كتبت بنين قاسم:

نتعامل مع الكثير من الأفراد يوميا بمختلف المجالات حسب سلسلة أعمالنا وعلاقاتنا، ولكن بعضنا قد يواجه شخصا يمجد بنفسه ويحاول أن يبرز عضلات أفكاره وثقافته بانتهازية ليبرهن لمن أمامه بأنه شخص نموذجي ومثالي وعلى اطلاع تام بالمحيط المجتمعي عامة إلى مرحلة تجعل الطرف الآخر ينفر ويتجنب الحديث معه لكثرة المغالطات التي يبديها.

[اشترك]

حيث إن كل إنسان لديه تجربة اجتماعية في الحياة تجعله يواكب كل ما هو جديد لأجل التثقيف الذاتي ولكن أحيانا يكون الفرد طعما لهذا التثقيف الذي يكتسبه من خلال استقبال واستخدام التطور الثقافي والفكري بشكل خاطئ، فالفرد المندفع يرغب ببيان أنه ملم وعالم ويحاول أن يثبت نفسه بكثرة الجدل والنقاش لسحب كل الأطراف لجانبه بحجة الوعي الفكري الذي يمتلكه.

وهنا لا يدرك أن عدم تقبل آراء وأفكار الآخرين ومحاولة التشكيك بها هو ليس إلا تسلط وحكر التوجهات الفكرية للغير في الوقت الذي يجب عليه أن يحترمها فقط!

بشكل خاص لا تعطي الفرصة للشخص الأناني السيطرة في مواكبة ابراز نفسه ويجب أن تعرف كيف توقفه عند حدٍ معين يجعله لا يتجاوز على آرائك أو استصغارها فإن قام بفعل مثل هذا الأمر فإنه يؤدي إلى استهلاكك لتصعيده مع تهميشك أمام الجمهور وحتى بينكم! لذا عليك أن تعرف كيف يمكنك الحد من مبالغته تجاه أمر معين قد يستنزف وقت ومساحة بلا فائدة.

انتبه جيدا متى تعترض على نقطة ما في الحديث مع الشخص الأناني وحتى في الحوارات العادية عليك أن تحتفظ بانتقادك أو اعتراضك إلى أن ينتهي الجميع من طرحهم وهذه من إحدى الشيفرات الأربع التي تسميها الدكتورة ليليان جلاس بـ "الشيفرات الأربع لكشف الستار عن الآخرين".

وهنالك نقطة مهمة في التعامل مع الشخص الأناني التي يجب أن تركز عليها ألا وهي "الدليل والمثال" حيث هذه النقطة مطلب مهم في جعلك تستخدم أسس وانطلاقات تستدل بها لتمكنك من اقناع المقابل لا أن تستدل بما تؤمن به أنت فهذا عين الخطأ وعليك أن تستدل بما يؤمن به هو وليس أنت بمعنى استخدامك للعقل لا العاطفة.

 فمثلا لو تكلمت بالعاطفة في موضع جدي سأواسيك ثم سيذهب كل واحد إلى حال سبيله وهذا ما سيعزز من دور الشخص الأناني وتوغله وكسبه للحديث دون وجه حق، فانتبه.

تنبيهات هامة:

1- الحوار رسالة والرسالة أسلوب.

2- الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.

3- تمثيل المثالية الزائدة لا تعني أنك شخص واع وإنما شخص متصنع فقط.

4- شراسة القوة في الحديث تجعل صاحبها يفقد كل الأطراف بدلا من ضمهم إليه.

5- قناعاتك قابلة للتغيير مع مرور الزمن فلا تستمر بوضعية الجنين.

هامش: الشخص الأناني يجلد ذات الآخرين لينعش ذاته فركز على محاورته بما يطرب قلبه لتنال منه دون أن يشعر.

المصدر: بشرى

التربية الصالحة

*افياء الحسيني

أحيانا وتحت شعار "التربية والتقويم" نقف حجر عثرة أمام استمتاع فلذات أكبادنا بطفولتهم البريئة، بل إننا نطبع وسماً سلبياً في حياتهم لا يُمكن إزالته، فكثير من الآباء وبعض المعلمين لا يعرفون من فنون التربية والتوجيه إلاّ المفردات المُحقِّرة، والعصا الغليظة التي تنخر في شخصياتهم الوادعة، لتحيلها إلى قائمة من السلوكيات السلبية، وهنا يحق لنا التساؤل:

[اشترك]

هل أدت "المفردات المُحقِّرة والعصا" الدور المناط بها في التربية الإيجابية؟ هل عالجت هذه الوسائل السلوكيات السلبية لدى الطفل؟ بل هل أنتجت لنا جيلاً مخلصاً لمجتمعه، واثقاً من نفسه، مدركاً حقيقة تصرفاته؟ هل يمكن أن نُدرك أننا لا نُقدِّم لأبنائنا من خلال الضرب سوى الخوف؟ وإن ضربه وتعنيفه سيكون حائلاً بينه وبين إدراكه للسلوكيات الايجابية، ولكيفية تعديل سلوكياته الحالية. أم أن الضرب والتوبيخ بالمفردات المُحَقِّرة هو أقصر الطرق وأسهلها ليتخلَّص المربي من الموقف السلبي الذي أقدم عليه الابن؟

إن المتأمل لنتائج التربية بهذه الوسائل، يجد أن قائمة هذه النتائج تحوي: العناد، والعدوانية، والتوتر، والخوف، والاكتئاب الشديد، وضعف الشخصية، والتردد في اتخاذ القرارات، وانخفاض مستوى التحصيل الدراسي، وعدم الثقة في المجتمع، بل إن اعتياد الابن على الضرب والتوبيخ كوسيلة أساس للعقاب يؤدي إلى اللامبالاة لديه، وهو الأمر الذي يتحول معه إلى أن يكون ثائراً على كل القيود الشرعية أو الاجتماعية أو الأسرية. 

إن شخصيات الأطفال ليست بتلك السلبية التي نحتاج معها إلى الحزم التام والضرب بيد من حديد لتقويمها؛ فالابتسامة، والنظرة الحانية، والتوجيه بصورة منفردة، والهدية التشجيعية، والتربية بالقدوة،... كلها وسائل أنجع من العصا، وأفضل من المفردات المُحَقِّرة، وأقرب لسنّة نبي الرحمة، ومنهج مربينا الأول ص.

فلماذا لا نعرف في مفردات التربية إلا العقاب وننسى الثواب، لم لا يرانا أبناؤنا أمامهم إلا حين يرتكبون مخالفة؟ أما حين يقومون بالأعمال الإيجابية وانتظارهم للتشجيع والثواب فإننا نتوارى عن أعينهم.. ألا يولد ذلك قناعة لديهم بأن التصرفات الإيجابية ليست مهمة؟

بل لمَ لا يتم العقاب بطرق أكثر إيجابية من الضرب؛ حرمان من بعض المصروف اليومي، منعه من الخروج مع زملائه، تكليفه ببعض أعمال المنزل المناسبة مع سنّه، عدم الحديث معه لفترة معينة.. ونحو ذلك.

ظاهرة الإسراف وظروف الأسرة المتغيرة

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

*د . خولة القزويني

 وصل الإسراف والتبذير في مجتمعنا إلى حد فقدت الأشياء قيمتها وأهميتها، وتداخلت الأشياء الكمالية مع الحاجات الضرورية، فصار الجميع يشكون من القروض والديون وقلة المادة، وهذا مبعثه سوء التخطيط والتوزيع والاستخفاف بالمستقبل وما يحمله لنا من مفاجآت!

[اشترك]

ولنتعلم من المجتمعات المتقدمة التي استطاعت أن تشق طريقها عبر التخطيط الحكيم والدراسة العلمية والاحتياط للمستقبل، فهذبت صغارها منذ نشأتهم على كيفية استغلال المصرف اليومي، وفهم عملية الشراء، وقيمة المادة، وتقدير الأولويات حتى ينشأ عضواً فاعلاً يندرج في مجتمعه، متفهماً معنى الحاجة والاشباع، مدركاً معنى الاستهلاك، ومقدراً قيمة الأشياء، التي تعطى له. ومجتمعنا ـ للأسف ـ يفتقر إلى هذا النوع من التفكير والتربية، وهذا يعود إلى رغبة البعض في المباهاة وحب الظهور لإشباع ثغرات نفسية ناقصة فيه، فأصبح الغني والفقير يتناغمان في سمفونية واحدة، وهي عشق الماركات العالمية، ولفت الأنظار التي تشعره بنشوة ساحرة تغيبه عن الواقع المر.

فمخجل أن يستبدل البعض سيارته تبعاً للمزاج الشخصي، ومحزن أن ترصد بعض النساء ميزانية ضخمة لثيابهن تبعاً للموضة ولذوقهن المتقلب، صار لكل شيء موضة، حتى الصحون والأكواب لها موضة؛ أعرف بعض النساء تخلصن من أطباق جديدة لم يستعملنها بعد ليشترين موديلاً جديداً، وتتباهى النساء في مجالسهن بموديلات الأواني والملاعق والأطباق الشهية، وعرض ما لهن من مجوهرات وحلي، هي ثمرة خروجهن اليومي من بيوتهن إلى العمل، هذا الوقت والجهد المستقطع من حاجة الأسرة لم يكن في بعض الأحيان لضرورة ملحة، إنما لإشباع رغبة ثانوية فيها.. فالراتب يستهلك على ثوب من ماركة عالمية أو عقد من الذهب.

وصل الإسراف في الكماليات إلى حد جعل البعض يقترض الأموال ويلقي على كتفيه أعباء ثقيلة، رغم أن راتبه مناسب لمعيشة كافية، ناهيك عن تعود بعض الأطفال على الشراء المفرط إلى حد يفوق عمره، إذ يذهب إلى مدرسته بمصروف لا يناسب عمره، كل هذا والناس يشتكون من أن الراتب لا يكفي.

العملية كلها تحتاج إلى موازنة وذوق وحكمة في التصرف، البعض يسرف ويبذر ويرغب في الظهور بمستوى أعلى من مقدرته الاقتصادية، فالناس درجات وطبقات كما هم مصنفون من عند الله سبحانه.

فصور الإسراف في مجتمعنا مخزية إلى حد ترى للمراهق أو المراهقة تلفوناً خاصاً، وسيارة؛ (...) وهذا كفر بالنعم، وسوء تقدير لها، وإسراف بما وهبه الله سبحانه لنا، وإذا لم نشكر الله سبحانه عليها فستزول وتندثر.

فالطعام والأطايب التي تؤكل على شبع، وحفلات الأعراس المبالغ فيها، الإفراط في المباهج واللذات والإسراف في الزينة واللباس في مناسبة ومن دون مناسبة، أشياء كلها تدل على سفاهة العقل وضعف في النفوس، قد أماتت القيم، وأثارت المفاسد، وولدت فراغاً عريضاً في النفوس، وأمراضاً اجتماعية من بطالة وبلادة وتخمة في العقول وترف استنزف الذوق الانساني والحس الرفيع.

ولنتذكر دائماً أن اليهود أكثر الناس اقتصاداً وتخطيطاً وتنظيماً، وهم الذين سيطروا على الاقتصاد العالمي، واتخذوا هذا النهج في حياتهم وأُسرهم، وعرفوا كيف يشكلون لأنفسهم قوة بعدما كانوا شرذمة، نحن مقبلون على مستقبل غامض ينبغي علينا أن نتأهب ونستعد لأيام مبهمة، وربما ستكون نقلة شاسعة تجعل البعض في حالة ذهول وانعتاق عن الواقع، فلكل أمة أيام، ولكل مجتمع أجل.. ودوام الحال من المحال والاحتياط واجب!

لمَاذا يَتمُّ تَغسِيلُ أهلِ البَيتِ (ع) عِندَ مَوتِهِم وهم طَاهِرُونَ مُطهَّرُونَ؟! وكذلك غسل الجنابة والتطهير من الخبث؟

[اشترك]

وكيف نوجِّهُ ما رويَ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: "لِلإِمَامِ عَشْرُ عَلَامَاتٍ يُولَدُ مُطَهَّرًا مَخْتُونًا، وإِذَا وَقَعَ عَلَى الأَرْضِ وَقَعَ عَلَى رَاحَتِه رَافِعًا صَوْتَه بِالشَّهَادَتَيْنِ، ولَا يُجْنِبُ .. ونَجْوُه كَرَائِحَةِ الْمِسْكِ .."(1).

إن الغُسل والوضوء وتغسيلُ الأموات وتطهيرُ البدن -ممَّا تَعرُضُ عليه من الأخباث- تكاليف شرعيَّة فرضَها اللهُ تعالى على عموم المكلَّفين، فالنبيُّ الكريم (ص) وأئمةُ أهل البيت (ع) شأنُهم في ذلك شأنُ سائر الناس، فكما يجبُ على كلِّ مكلَّفٍ الوضوءُ إذا قام إلى الصلاة كذلك يجبُ الوضوء على النبيِّ (ص) وأهل بيته (ع) إذا قاموا إلى الصلاة كما هو مقتضى إطلاق قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إلى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ..)(2) وكذلك يجب عليهم الغسل عند التحقُّق لموجبِه، وكذلك يجب تغسليهم إذا توفَّاهم الله تعالى كما يجبُ فعل ذلك مع سائر المسلمين.

فكما لا يصحُّ أنْ يُقال إنَّ الله تعالى حيثُ شرَّع الصلاة لتنهى عن الفحشاء والمنكر فهي ليست واجبةً على النبيِّ (ص) وأهل بيته (ع) لأنَّهم معصومون من الفحشاء والمنكر فكما لا يصحُّ التفوُّه بهذا القول كذلك لا يصحُّ التوهُّم لسقوط الغُسل والتغسيل عن النبيِّ (ص) وأهل بيته (ع) لأنَّهم مطهَّرون، فالغُسل والتيمُم والتغسيل تكاليفُ فرضَها الله تعالى على كافَّة العباد لملاكاتٍ لا يعلمُها من تمام الوجوه سوى الله تعالى وعلى جميع العباد أنْ يمتثلوا أوامره ويُسلِّموا بأحكامه وإنْ لم يُدركوا الوجهَ من فرضِها فإنَّ ذلك هو مقتضى العبوديَّة لله والتسليم بحكمتِه المطلقة.

 فالخوض في مثل هذه المسائل مضافًا إلى أنَّه بلا طائل فإنَّه لا يخلو من سوء الأدب.

وأمَّا معنى ما رُويَ عن أبي جعفرٍ (ع) من أنَّ الإمام لا يُجنب فهو أنَّه لا يحتلم، وذلك لأنَّ الاحتلام من لمَم الشيطان، والإمام (ع) منزَّه عن أنْ يُصيبَه شيءٌ من لمَم الشيطان في اليقظة والمنام، ويُؤيِّد ذلك ما رُوي في الكافي عن إِسْحَاقُ عَنِ الأَقْرَعِ قَالَ كَتَبْتُ إلى أَبِي مُحَمَّدٍ العسكري (ع) أَسْأَلُه عَنِ الإِمَامِ هَلْ يَحْتَلِمُ؟ فورَدَ الْجَوَابُ: "حَالُ الأَئِمَّةِ فِي الْمَنَامِ حَالُهُمْ فِي الْيَقَظَةِ لَا يُغَيِّرُ النَّوْمُ مِنْهُمْ شَيْئًا، وقَدْ أَعَاذَ اللَّه أَوْلِيَاءَه مِنْ لَمَّةِ الشَّيْطَانِ .."(3).

ثم إنَّ الجنابة الناشئة عن المعاشرة الزوجيَّة لا تُوجب تنجُّس البدن فهي حدَثٌ كحدَثِ النوم غايته أنَّ الشارع تعبَّد المكلَّفين بالوضوء للصلاة بعد حدث النوم وتعبَّدهم بالغُسل بعد حدث الجنابة إلا أنَّ أيًّا منهما لا يُوجب صيرورة البدن نجسًا.

وأمَّا معنى قوله (ع): "ونَجْوُه كَرَائِحَةِ الْمِسْكِ" فهو أنَّ رائحة نجوه كرائحة المسك، فحُذفتْ كلمة رائحة الأولى -والتي هي في موقع المُضاف إلى كلمة النجو- لدلالة الثانية عليها، وهذه الخصوصيَّة منحَها الله تعالى لأوليائه تكريمًا لهم، فهذه الفقرة لا ربط لها بالطهارة والنجاسة.

ثم إنَّ الطهارة والنجاسة من الأحكام الشرعيَّة الاعتبارية والتي لا تدور مدار الطهارة والقذارة العرفيَّة، ففضلاتُ الحيوان المحلَّل مثلًا طاهرةٌ -بحسب الاعتبار الشرعي- رغم قذارتها عرفًا، وسؤر الكافر نجسٌ رغم عدم قذارته عرفًا.

الهوامش:

1- الكافي -الكليني- ج1 / ص388.

2- سورة المائدة / 6.

3- الكافي -الكليني- ج1 / ص509.

من العادي أن يدخل الانسان معارك في سبيل ما يعتقد، ولكن لا يمكن لإنسان أن يدخل في معارك مع الجميع، القريب والبعيد.

[اشترك]

في البيت حتى يثبت لزوجته أنها على خطأ في كل شيء، وأنه على صواب في كل الأمور، وفي العمل مع موظفيه، أو رفاقه في العمل، وهو مستعد أن يبقى مجادلا وصائحا إلى نهاية الدوام حتى يثبت انتصاره في هذه المعركة، أو من يتفق معك في كل شيء وإلا فهو بالنسبة لك عدو!

المعارك الوهمية، تنهي حياة الانسان.. وتذكر بشخصية (دون كيشوت) الذي قيل إنه بعدما قرأ عن قصص الفروسية في التاريخ أراد أن يكون واحدا منهم فحمل سيفا ورمحا قديمين وحاول أن يجدد زمان الفروسية والفرسان.

ولم يكن يؤهله لذلك لا ضؤولة بدنه، ولا حصانه الأعجف الهزيل، ولا الزمان الذي تغير.

اتخاذ القرارات

في الدورة الشهرية بالنسبة للمرأة، لا يدرك بعض الأزواج مثل هذا الأمر وأنه يؤثر غالبا على كيان زوجته فتتصرف بشكل غير طبيعي.. (لعل من حكم عدم صحة الطلاق عندنا والمرأة في مثل هذه الحالة هذا الأمر).

 في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله: لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون وفي آخر: لا رأي لحاقن ولا حاقب ولا حازق. والأول حابس البول والثاني حابس الغائط والثالث ضيق الخف.

إذا ذهبت إلى مكان ولقيت مشكلة معينة لا تتخذ قرارا بعدم الذهاب مرة أخرى.. كما يقول بعضهم أن أقسمت أن لا أذهب المكان الفلاني، أو عاهدت الله على ذلك.. هذا خطأ بالإضافة إلى أنه لا ينعقد ذلك القسم أو العهد أو النذر. بالعكس ينبغي أن تخاطب نفسك بأنني في حال غير طبيعية وما دمت كذلك فلماذا أتعجل في اتخاذ قرار؟

أجّل ذلك إلى ما بعد ثلاثة أيام فـ (الغضب شر إن أطعته دمر) كما يقول أمير المؤمنين عليه السلام. والحدة ضرب من الجنون، لأن صاحبه يندم فإن لم يندم فجنونه مستحكم. 3

الحياة تجارب

عندما تذهب إلى مكان يتهجم فيه أحد عليك كيف سيكون رد فعلك.. تصور أنك تخوض اختبارا وأن الكاميرا الخفية تسجل عليك ذلك. عندما يتحداك شخص ما تصور أنك تخوض تجربة تريد التعلم منها، وقلب الأمر من وجوهه المختلفة.. كيف تستفيد منها؟

ما نقل عن المولى النراقي شيخ محمد مهدي، صاحب جامع السعادات.. أنه لما وفد العراق لم يذهب لزيارته بحر العلوم جريا على العادة، فقام النراقي بزيارة بحر العلوم الذي لم يعتن به ولم يقم له... فجلس مدة وتباسط معه في الحديث، ثم لما قام لم يشيعه.. وبعد أيام ذهب لزيارته بحر العلوم.. وقال له حقا أنت معلم الأخلاق عملا.

فتش عن عذر للآخرين

تماما مثلما أنك في بعض الأحيان لا تقوم بمساعدة الغير لأنك متعب، ولا تعطي المحتاج لأنك لا تملك سيولة، أو أنك لا تلتفت إليهم لأنك مشغول بمشكلة خاصة قد سيطرت عليك.. اعط للآخرين نفس الحق، وقل: لعله كان كذا.. وهذا مقتضى الحمل على الصحة في فعل المسلم. (احمل عمل أخيك على أحسنه) بين أن تحمل ذلك على عداوته لك، (اقبل عذر أخيك فإن لم يكن له عذر فالتمس له عذرا) واطرح سوء الظن بالنسبة للآخرين كما ورد في الحديث. (اجتنبوا كثيرا من الظن).

(الشهيد الثاني يقول: من شم من فمه رائحة الخمر فلا يجوز أن تشهد عليه بشربها.. فمن الممكن أن يكون قد وضعه في فمه ومجه، أو أكره عليه..). (من عرف من أخيه وثيقة دين وسداد طريق فلا يسمعن أقاويل الرجال فيه)!

مدخل حول الغيب والشهود والعلاقة بينهما:

[اشترك]

لا يمكن أن تتحقق معرفة الغيب والشهود والعلاقة بينهما من خلال الافتراضات النظرية والتأملات الخيالية، فالأسس المنطقية التي يرتكز عليها العقل النظري والقدرة التخيلية للتأمل الباطني لا يمتلكان المؤهل الكافي لمعرفة ذلك، ولذا فشلت كل الفلسفات الإنسانية بكل اتجاهاتها وميولها المعرفية في خلق تصور واضح يكشف عن اسرار الوجود وفلسفة الخلق، فمهما كان لعقل الإنسان القدرة على التفكير ومهما تطورت خبراته التأملية لا يمكنه إيجاد مقاربات واقعية للغيب وعلاقته بالشهود، فما دام العقل يكتسب خبراته من الشهود فلا سبيل له لمعرفة الغيب إلا من خلال ما يكشفه الغيب عن نفسه، ومن هنا كانت رسالات الله ووحي السماء ضرورة معرفية قبل أن تكون ضرورة إيمانية، فإذا كان العقل يمثل جانب الشهود فان الوحي يمثل جانب الغيب، وعليه فإن معرفة العقل والوحي هي التي تقرب الإنسان من معرفة الغيب والشهود معاً، والعلاقة التكاملية بينهما هي التي تحقق نوعاً من التوازن بعيداً عن الافراط والتفريط، فالاتجاهات المادية اعتدّت بالشهود فأهملت الغيب والاتجاهات الروحية اعتدّت بالغيب فأهملت الشهود، ورسالات الله هي وحدها التي تجعل الصورة اكثر وضوحاً عند الإنسان، ففي اللحظة التي تفتح الطريق أمام العقل لكي يجوب في عالم الشهود كما يشاء، في ذات اللحظة تحذره من الغرور الذي يخال معه أنه يمتلك سلطة على الغيوب، فإذا كان لعالم الشهود ضوابطه الخاصة التي تسيره، فإن للغيب أيضاً معالمه التي تحكمه بحيث لا يمكن قياسه بحال الشهود،  فليس من مهام الوحي تحجيم العقل ومصادرة قدراته وكذلك ليس من شأن العقل مقايسة الغيب بمقاييس الشهود ومعايير الحس.

والصفوة الذين انتجبهم الله واختارهم لوحيه يمثلون قمة التكامل بين الغيب والشهود، فهم حلقة الوصل بين مادية الإنسان وبشريته وبين تطلعه الروحي لعالم الغيب واسرار الوجود، صحيح أن الله قد خلق آدم من طين لكنه نفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته المقربين، فعبره يمكن أن يتواصل الغيب بالشهود والشهود بالغيب، فأنبياء الله وصفوته بشر يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق، ولكنهم من جهة أخرى هم سفراء الله وخلفائه، وبذلك يمثلون قدرة الله وسلطانه، ويعبرون عن علمه وحِكمته، وينفذون إرادته واقداره، فهم ظل الله في أرضه وعينه على خلقه، فعن امير المؤمنين (عليه السلام): (.. ويطيعنا كل شيء حتى السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والبحار والجنة والنار، أعطانا الله ذلك كله بالاسم الأعظم الذي علمنا وخصنا به، ومع هذا كله نأكل ونشرب ونمشي في الأسواق ونعمل هذه الأشياء بأمر ربنا ونحن عباد الله المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.)[1]. وكيف لا يكون ذلك وقد اسجد الله الملائكة لخليفته وجعلهم خاضعين لأرادته؟ فإذا كانت الملائكة في لسان القرآن هي المدبرات لأمر الكون والمسيرات لأمر الوجود في قاله تعالى: (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا) فإن خضوعها لآدم وسجودها له يعني خضوع الأكوان وسجود عالم الشهود له بأذن الله وقدرته، ومن هنا كانت الولاية التكوينية للأنبياء سابقة لولايتهم التشريعية، وما يظهر على اديهم من معاجز إنما يكشف عن بعدهم الغيبي، ولا يعني ذلك أن يحكم الأنبياء الدنيا بتلك السلطة الغيبية لأن الله اجرى الأمور بحسب أسبابها الظاهرية، كما أن عدم اظهار تلك السلطة بشكل دائم لا يعني أنهم فاقدين لها وإنما يتم اظهارها من أجل التحدي والاعجاز لأثبات ارتباطهم بالله تعالى، وقد اخبرنا القرآن ببعض  معاجز الأنبياء السابقين التي تؤكد مالهم من سلطة غيبية وولاية تكوينية، قال تعالى في شأن النبي سليمان: (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * هذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ)، حيث كشفت الآية بشكل واضح أن الله أعطى لسليمان (عليه السلام) القدرة على تسخير الرياح والجن لخدمته متى شاء، كما علمه منطق الطير والنمل، قال تعالى: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَىْ‏ءٍ إِنَّ هذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ * وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)، بل كشف القرآن عن القدرات الغيبية لمن كان مع سليمان من الجن والإنس، عندما طلب منهم أن يحضروا له عرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين، قال تعالى: (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)، فكانت قدرة عفريت من الجن أن يأتي بالعرش قبل أن يقوم سليمان من مقامه، قال تعالى: (قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ) ولكن كانت قدرة الإنسان الذي عنده علم من الكتاب اكبر من قدرة الجن، قال تعالى: (قَالَ الَّذِى عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّى)

وكذلك الحال فيما اخبرنا الله به عن معاجز نبي الله عيسى (عليه السلام) حيث دلّت جملة من النصوص القرآنية على تمتّعه بالقدرة التكوينية؛ من قبيل إحياء الموتى وخلق الطير من الطين ونفخ الروح فيه، وإبراء الأكمه والأبرص من غير برهم أو علاج، كل ذلك يدل على ما منحه الله لأولياه من سلطة غيبية لا يمكن تفسيرها أو فهمها من خلال أسس العقل وضوابطه المنطقية، قال تعالى: (وَرَسُولًا إِلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّى أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِى الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). وقد اكدت الآية بالإضافة للقدرة الغيبية لعيسى (عليه السلام) اكدت على أن كل ذلك بإرادة الله وأذنه، فالإنسان بدون الله ليس له حول ولا قوة، قال تعالى: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِي...)

وهكذا تكشف معاجز الأنبياء والاولياء في القرآن الكريم عن ولايتهم التكوينية وسلطتهم الغيبية، ومن ذلك يمكننا أن نجزم بأن الأنبياء والاوصياء هم الذين يشكلون حلقة الوصل بين عالم الغيب والشهود، فما يأتي من الله للعباد يمر عن طريقهم وما كان من العباد لله هم أيضاً الوسطاء فيه، وبذلك نفهم لماذا لا تخلوا الأرض من حجة لله ظاهراً كان أو غائباً؟ لأن مهامهم ليست مختصرة على التشريع والقيادة السياسية والاجتماعية، فعن أبي جعفر عليه السلام قال: "يا جابرُ، ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا لكم...إنّ الله قد اقدرنا على ما نُرید، فلو شئنا أن نسوق الأرض بأزمتها لسقناها"[2]

الإمامة وصلة الوصل بين الغيب والشهود

للوقوف على الإمامة ودورها الغيبي لابد من الرجوع إلى التوحيد وكيف يمكن أن يتجلى في حياة الإنسان المسلم، فاعتقاد المسلم بتوحيد الله يعني اعترافه بهيمنة الله على الخلق والوجود تكويناً وتشريعاً، فالله هو من تكفل بخلق الإنسان وهدايته، يقول تعالى: (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى)، حيث أكدت الآية على وحدانية الله في التكوين والتشريع، فالله هو الذي أعطى الأشياء وجودها ونظامها، وهو الذي يمنحها غايتها ومنتهاها، والإنسان لا يمكنه الهروب عن أمر الله وإرادته، فهو ليس إلا مخلوقاً مربوباً لله تعالى لا يملك من وجوده ومن شؤونه حولاً ولا قوة، قال تعالى: (هَلْ أَتى عَلَى الإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً )، ولكن غرور الإنسان وجهله يحجبه عن رؤية هذه الحقيقة الواضحة قال تعالى: (يا أَيُّهَا الإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ)، فالإنسان في منطق القرآن كائن مغرور بنفسه من غير أن يملك مبرراً لغروره، لكونه مخلوق طارئ على الوجود لم يكن ثم كان. ومن هنا لا يجوز للإنسان أن يتصرف في ملك الله إلا بإذن خاص منه تعالى؛ لأنه ليس إلا عبداً مملوكاً لسيده ومولاه، قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ)، فالسجود كاشف عن الخضوع التكويني لله تعالى، والإنسان المؤمن بسجوده الاختياري لله يمثل مظهراً إرادياً للخضوع في التكوين، وما خُصَّ به الإنسان دون سائر المخلوقات من حرية وإرادة، لا تُخرجه من ملكوت الله وحاكميته المطلقة، كما لا تحرر الإنسان من واقع فقره وحاجته لله سبحانه وتعالى.

فإذا لم يكن للإنسان سيادة على نفسه، فمن سفه الفكر وسخافة التقدير، أن يعتقد بأن له سيادة على آخرين، فالله وحده له الحكم والهيمنة، (إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ)، والتوحيد ضمن هذا الفهم، هو التسليم المطلق لله تعالى، بحيث لا يحق للإنسان أن يخرج عن سيادة الله طرفة عين، في فعله وسلوكه وكل شؤون حياته.

وهنا نتساءل كيف تتجلى حاكمية الله على حياة الإنسان وهو مخلوق ذو طابع اختياري؟

لا يجوز لنا الاعتقاد بأن الله هو الذي يتنزل إلى واقع الإنسان، ليجري حكمه وسلطانه بحيث يباشر البشر ويخالطهم، فالله أعزّ وأجلّ وأكرم من أن تحيطه العقول أو تدركه الأوهام، فهو لا يُؤيَّن، ولا يُكيَّف ولا يشار إليه ولا يحد..، كما لا يجوز لنا الاعتقاد، بأن البشر هم الذين يرتفعون إلى مقام مخاطبة الله والتحاكم لديه.

ولا يكون هناك خيار لسيادة الله على البشر، وحكومته في الأرض، إلا عبر وسيط، يمثل حكم الله وإرادته، وبذلك تنكشف لنا فلسفة الرسول والرسالة، كحقيقة مرتبطة بحقيقة التوحيد، ومصداق عملي لولاية الله وسلطانه على الخلق. وَقَدْ بَيَّنَ الأمامُ الصَّادِقُ (عَلَيْهِ السَّلامُ) هَذِهِ الْحَقِيقَةِ بِأَرْوَعِ بَيْانٍ عِنْدَمَا قَالَ لَهُ السَّائِلُ:(فَمِنْ أَيْنَ أَثْبَتَ أَنْبِيَاءَ وَرُسُلاً؟ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: إِنَّا لَمَّا أَثْبَتْنَا أَنَّ لَنَا خَالِقَاً صَانِعَاً مُتَعَالِيَاً عَنَّا وَعَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ وَكَانَ ذَلِكَ الصَّانِعُ حَكِيمَاً لَمْ يَجُزْ أَنْ يُشَاهِدَهُ خَلْقُهُ وَلَا يُلَامِسَهُمْ وَلَا يُلَامِسُوهُ وَلَا يُبَاشِرَهُمْ وَلَا يُبَاشِرُوهُ وَلَا يُحَاجَّهُمْ وَلَا يُحَاجُّوهُ، فَثَبَتَ أَنَّ لَهُ سُفَرَاءَ فِي خَلْقِهِ وَعِبَادِهِ يَدْلُّونَهُمْ عَلَى مَصَالِحِهِمْ وَمَنَافِعِهِمْ وَمَا بِهِ بَقاؤهم وَفِي تَرْكِهِ فَناؤهم، فَثَبَتَ الآمِرونَ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ فِي خَلْقِهِ وَثَبَتَ عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ مُعْبِّريْنَ وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَصَفْوَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ حُكَمَاءُ مُؤَدَّبِينَ بِالْحِكْمَةِ مَبْعُوثِينَ بِهَا غَيْرُ مُشَارِكِينَ لِلنَّاسِ فِي أَحْوَالِهِمْ عَلَى مُشَارَكَتِهِمْ لَهُمْ فِي الْخَلْقِ وَالتَّرْكِيبِ، مُؤَيَّدِينَ مِنْ عِنْدِ اللهِ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ بِالْحِكْمَةِ وَالدَّلَائِلِ وَالْبَرَاهِينِ وَالشّوَاهِدِ مِنْ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى وإبراءِ الأكمَهِ وَالْأبْرَصِ، فَلَا تَخْلُو أرْضُ اللهِ مِنْ حُجَّةٍ يَكُونُ مَعَهُ عِلْمٌ يَدُلُّ عَلَى صِدْقِ مَقَالِ الرَّسُولِ وَوُجُوبِ عَدَالَتِهِ)[3]

 وبذلك يمكننا القول إن الإمامة والولاية عقيدة تستمد جذورها من التوحيد، بحيث لا يستقيم فهمنا للإمامة بمعزل عن التوحيد، كما لا يتحقق للتوحيد معنىً من غير إمام يمثل إرادة الله بين خلقه، والإمامة بهذا المعنى هي التي تشكل صلة الوصل بين الشهود وبين الغيب، بحيث لا يحقق الإنسان إيماناً بالغيب وتوحيداً لله تعالى إلا عبر التسليم للإمام بما يمثله من سلطة غيبية، فقد جاء في دعاء رجب قول الامام الحجة (عجل الله تعالى فرجه الشريف): (أللَّهُمَّ إنِّي أسْأَلُكَ بِمَعَانِي جَمِيعِ مَا يَدْعُوكَ بِهِ وُلاةُ أمْرِكَ، المَأْمُونُونَ عَلَى سِرِّكَ، المُسْتَبْشِرُونَ بِأمْرِكَ، الواصِفُونَ لِقُدْرَتِكَ، المُعْلِنُونَ لِعَظَمَتِكَ. أَسْأَلُكَ بِمَا نَطَقَ فِيهِم مِنْ مَشِيئَتِكَ، فَجَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِكَلِمَاتِكَ، وَأرْكاناً لِتَوْحِيدِكَ، وَآيَاتِكَ وَمَقَامَاتِكَ، الَّتِي لا تَعْطِيلَ لَهَا فِي كُلِّ مَكَانٍ، يَعْرِفُكَ بِهَا مَنْ عَرَفَكَ، لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا (بينهم) إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ، فَتْقُهَا وَرَتْقُهَا بِيَدِكَ، بَدْؤهَا مِنْكَ وَعَوْدُهَا إلَيْكَ، أعْضَادٌ وأشْهَادٌ، وَمُنَاةٌ وَأذْوادٌ، وَحَفَظَةٌ وَرُوَّادٌ، فَبِهِمْ مَلأْتَ سَمَاءَكَ وَأرْضَكَ حَتَّى ظَهَرَ أنْ لا إلهَ إلّا أنْتَ، فَبِذَلِكَ أسْأَلُكَ وَبِمَوَاقِعِ العِزِّ مِنْ رَحْمَتِكَ وبِمَقَامَاتِكَ وعَلامَاتِكَ أنَ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ،..)

فتوحيد الله يتحقق عبر الطاعة والامتثال لمن جعله الله خليفة عنه وحاكماً بأمره، ومن هنا كانت طاعة أنبيائه وأوليائه شرطاً في توحيده، فلا يكتمل الإيمان، ولا يكون الإنسان موحِّداً لله، ما لم يكن مطيعاً لهم ممتثلاً لأمرهم.

ولهذا فإن الإمامة حقيقة مستمرة، وهي الطريق الذي يجعل الإنسان دائماً متصلاً بالله سبحانه وتعالى، ومرتبطاً بالغيب في شخص الإمام، بحيث لا يمكن أن يعتقد الموحِّد بانفصال الأرض عن السماء، فالله حاضر دوماً بأوامره ونواهيه في التسليم للإمام، كما كان حاضراً بالتسليم للأنبياء والرسل.

وبذلك، يكون التشيع هو الفهم الحقيقي والوحيد للدين، الذي يبقي حالة من الاتصال بين الأرض والسماء، بين الغيب والشهود، وهو المذهب الذي يبقي لله حاكمية وهيمنة على خلقه من خلال حججه وأوليائه، فمعالم الانفصال بين الله وخلقه، في المدارس الأخرى واضحة؛ لأن الصلة بين السماء والأرض تتمثل في التشريع والتكوين، وبوفاة النبي تنقطع هذه الصلة لو لم يكن هناك أئمة معصومين يمثلون قيادة السماء للأرض، وبناءً على ذلك، فكل المدارس الإسلامية لم تعتقد بوجود فرصة للاتصال، بعد أن آمنت بأن الخلافة شأن بشري، يختاره المسلمون فيما بينهم وليس لله فيها شأن، ووفقاً لهذه الرؤية التي ترتكز على خاتمية الرسالة المحمدية، تنقطع كل أواصر الصلة بالله سبحانه وتعالى، فمن يحكم بالشورى أو بالغلبة، لا يمكن أن يكون مصدر صلة بالله تعالى، ولا يخرج الحاكم الذي يأتي بأمر الناس، عن كونه ممثلاً للناس وخليفة لهم، لا خليفة لله وممثلاً عنه.

مضافاً إلى أن بعض المدارس الإسلامية قد قطعت أية صلة غيبية وأي رابط تكويني بينهم وبين الرسول (ص)؛ لأن الرسول في تصورها ميّتٌ لا ينفع ولا يضر، فحرّمت السفر إلى زيارته: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد..)[4]، كما اعتبرت أن التوسل به والاستغاثة ضربٌ من ضروب الشرك بالله، فأي نوع من أنواع الصلة بقي بينهم وبينه؟

وهذا خلاف مذهب أهل البيت عليهم السلام، الذين يُبقون على تلك الصلة حيّةً بينهم بين رسول الله (ص)، فيعتقدون أنه حيٌّ يرزق، وأنه مطلعٌ على أمر العباد، ولذا تجد شيعة أهل البيت عليهم السلام، يعتقدون بأن للرسول جاهاً عند الله، فيتقربون إلى الله بزيارته، والتوسل به، وطلب الاستغفار عنده: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً (64))، ولا يمكن أن تكون هذه الآية قد انتهى مفعولها بوفاة الرسول (ص)، فالذين يقصدون قبره الشريف طالبين أن يستغفر لهم، لا يُعَدُّ فعلهم بدعة محرمة؛ لأن رسول الله لا يحجبه الموت عنا، بل أن أعمال العباد تُعرض عليه فينظر فيها، وهذه مرتبة شريفة ومكانة عالية، تعزز الرابط المتين بين المسلم والرسول. فقد جاء في بعض الروايات، لا تسؤوا الرسول بأعمالكم، فإن أعمالكم تُعرض عليه، فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: (سمعته يقول: مالكم تسوؤن رسول الله صلى الله عليه وآله؟! فقال رجل: كيف نسوؤه؟ فقال: أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه، فإذا رأى فيها معصية ساءه ذلك، فلا تسوؤا رسول الله وسروه)[5]. وهو دافع روحي يرتفع بالإنسان إلى مستوى المسؤولية، ونجد ذلك في قوله تعالى: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)، وقد جاءت كثير من الروايات عن أئمتنا تفسر الآية بعرض الأعمال على رسول الله، فعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام إن أبا الخطاب كان يقول: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله تعرض عليه أعمال أُمّته كل خميس، فقال أبو عبد الله عليه السلام: هو هكذا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله تعرض عليه أعمال أُمّته كل صباح ومساء، أبرارها وفجارها فاحذروا، وهو قول الله تبارك وتعالى: (فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ).

عرض اعمال العباد على الامام الحجة

من الواضح أن أئمة اهل البيت (عليهم السلام) هم الامتداد الطبيعي لمقام رسول الله فكانوا بذلك حجج لله على خلقه وامنائه على سره ووحيه، وبهذا نفهم كل الشروط التي اشترطها الشيعة في الإمام، من عصمة، وعلم، وولاية تكوينية، لأنها في واقع الأمر تمثل ضوابط ضرورية لصلة الشهود بالغيب، وبما أن الآية في قوله تعالى: (فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) اثبتت عرض الاعمال على رسول الله كذلك تثبت عرضها على المؤمنين، ومما لا شكة فيه أنه ليس المراد جميع المؤمنين وإنما بعضهم وهم الائمة من أهل البيت (عليهم السلام) كما أكدته بعض الروايات، ففي الكافي بسنده عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله (عزّ وجل): (اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) قال: «هم الأئمة»[6]. وفي تفسير علي بن إبراهيم القمي بسنده عن أبي عبد الله (ع) في قوله: (فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) قال: المؤمنون ههنا الأئمة الطاهرون صلوات الله عليهم)[7].

وقد جاءت اخبار كثيرة تبين عرض الاعمال على الائمة من اهل البيت بشكل خاص منها، ما في الكافي بسنده عن عبد الله بن أبان الزيات وكان مكيناً عند الرضا (عليه السلام) قال: قلت للرضا: ادع الله لي ولأهل بيتي فقال: «أو لست أفعل؟! والله إن أعمالكم لتُعرض عليَّ في كل يوم وليلة. قال: فاستعظمت ذلك، فقال لي: أما تقرأ كتاب الله (عزّ وجل): (فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ). قال: «هو والله علي بن أبي طالب (عليه السلام)»[8]. والرواية وإن ذكرت في آخرها أمير المؤمنين (عليه السلام) فقط إلا أنّ الإمام الرضا (عليه السلام) قد ذكر عرض الأعمال عليه أيضاً، فأراد الإمام الرضا (عليه السلام) من ذِكر أمير المؤمنين (عليه السلام): أنَّ الآية نزلت في حقّ أمير المؤمنين وهم مشاركون له في عرض الأعمال

وبما أن الامام الحجة هو بقية الله من الحجج فلابد أن تعرض عليه الاعمال ايضاً، بل أن الامام الحجة هو الذي تتنزل عليه الملائكة والروح في ليلة القدر بأقدار العباد في كل سنة، ومن المؤكد أن ليلة القدرة متكررة كل عام، ومن المؤكد ايضاً أن الروح والملائكة التي تنزل من عند الله بكل امر لا تنزل إلا على معصوم؛ وإلا اختلفت أوامر الله من شخص إلى اخر، فعن أبي الحسن (عليه السلام)، في قوله: تنزل الملائكة والروح فيها، قال: تنزل الملائكة وروح القدس على إمام الزمان ويدفعون إليه ما قد كتبوه من هذه الأمور"[9]، وفي رواية أخرى قيل لأبي جعفر (عليه السلام): تعرفون ليلة القدر؟ فقال: وكيف لا نعرف والملائكة تطوفون بنا بها"[10].

ولأجل ذلك كانت ليلة القدر شاهدًا واضحاً ودليلًا ساطعًا على حقيقة الإمامة وضرورة استمرارها كما روي عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: "يا معشر الشيعة خاصموا بسورة (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ) تفلحوا؛ فوالله إنّها لحجّة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنّها لسيدة دينكم وأنّها لغاية علمنا، يا معشر الشيعة خاصموا بـ"حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)"، فإنّها لولاة الأمر خاصّة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)"[11].

وعليه يكون الامام المهدي مطلع على اعمال العباد أولاً في صورة التقدير في ليلة القدر، وثانياً يكون مطلع عليها بعد عمل العباد حيث تعرض عليه، ولا يجوز مخالفة ذلك انطلاقاً من مقاييس عالم المادة والشهود، فإن الأمام الحجة وإن كان بشر إلا أنه حجة الله على خلقه وخليفته على ارضه.

الهوامش:

[1] - بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 26، ص 7.

[2] - العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج 46، ص 240.

[3] - التوحيد، الشيخ الصدوق، ص 249.

[4] - المحلى - بن حزم ج4 ص 45

[5] - الكافي، الكليني، ج 1، ص 219.

[6] - الكافي للشيخ الكليني ج١ ص ٢١٩

[7] - تفسير علي بن إبراهيم القمي ص ٣٠٤

[8] - الكافي للشيخ الكليني ج١ ص ٢١٩

[9] - معجم أحاديث المهدي ج6 ص399

[10] -  بحار الانوار ج94 ص14

[11] - موسوعة الإمام الجواد (ع) ج4 ص16

طريق مليء بالمخاطر في حياة الشباب

قالوا عن العشق كثيراً، وتحدثوا عن عظمته كما تحدثوا عن الأمراض والجنون الناتجة عنه، ولعلها الكلمة الأوفر حظاً في الاسهاب عنها بهذه التعابير المختلفة والمتناقضة.

[اشترك]

وصف أحد الكتّاب (كوته الألماني) العشق بأنّه عظيم إلى درجة بحيث انه قال: العشق دليل الحياة، وسعادة خالدة.

وقال «هزيه» : العشق معمار العالم.

أما «توماس مان» فقد تحدّث عن معجزات العشق، فيعتقد بأنّ العشق «يجعل الروح أكثر قوّة والإنسان أكثر سعادة».

وقد ذهب بعض الفلاسفة الشرقيين إلى أكثر من هذا، فقد اعتقد بعضهم بأنّ: كل حركة في هذا العالم ناشئة عن نوع من العشق، حتى حركات الأفلاك والمجرّات العلوية.

وبالطبع لو فسّرنا هذه المفردة بمعناها الواسع الشامل - أي كل نوع من أنواع الجذب والانفعال - كان لابدّ من تأييد هذه الأقوال، فليس هنالك ألهب من العشق.

وعلى العكس من ذلك فإننا نجد بعض الفلاسفة والكتّاب قد حملوا على العشق حملات شعواء ووصفوه بأوصاف قبيحة، حتى عدّوه مرضاً من الأمراض الخبيثة.

يقول أحد كتّاب الشرق المعروفين: «العشق مثل مرض السل والسرطان، مرض مزمن يجب أن يفر منه الإنسان العاقل»!

أمّا العالم الفلكي المعروف «كوبرنيك» الذي حاول أن يبقي بعض الشيء في ازدرائه للعشق فقال: «إذا لم نقل بأنّ العشق نوع من الجنون فهو عصارة العقول الضعيفة».

وقد اعتقد «كارلايل» بأنّ العشق «ليس نوعاً واحداً من الجنون بل هو خليط مركّب من أنواع الجنون».

إنّ هذه النظريات والاراء المتناقضة حول العشق - الكلمة المتداولة كثيراً وخاصة في الشعر والأدب - لا يجب حملها على التناقض في موضوع حقيقي واقعي، بل إنّ هذا الإختلاف ناشئ من اختلاف الجهة والزاوية التي ينظر منها الكتّاب والفلاسفة إلى هذه الحقيقة الواقعية.

وبعبارة أخرى إنّ كل واحد من هؤلاء الكتّاب والعلماء قد بحث صورة واحدة من صور العشق ربما كان قد واجهها كثيراً في حياته.

وعلى هذا يجب الإعتراف بأنّ:

إذا كان المقصود من العشق هو قوّة جاذبة قوية بين انسانين أو بين موجودين - أعمُّ من الإنسان والحيوان والنبات والجماد، كما قال بعض الفلاسفة المتقدّم ذكرهم - تنحو نحو هدف سام، فما أحسن هذا التصور؟ لأنّ هذه القدرة الخلاّقة عجيبة جداً حيث أنّها تزيل بسرعة كلّ الموانع التي تقف في مسيرة تكاملها.

ولعل الاشادة بالعشق قد استندت إلى هذه القدرة الخلاّقة والقوّة العظيمة الفريدة، حيث أننّا نعلم بأنّ كثيراً من الإبداعات الأدبية والفنية وليدة هذه القوّة الجاذبة التي نسميها «العشق».

أمّا إذا كان المقصود من العشق بأنّه قوّة جاذبة قوية تجر إنسانين إلى الرذائل والجرائم ثمّ التلوّث والسقوط في الفحشاء والمنكر، فإنّ ما قيل في ذمه قليل لأنّ الوصمات القبيحة التي تلتصق به من القوّة والثبات بحيث لا يمكن أن تزول أبداً.

وإذا كان الهدف منه هو قوّة جاذبة تخرِّب العقل وتشلّه بحيث يصبح صاحبه مجنوناً فإنّ كل ما قيل فيه من عبارات التحقير والترذيل فهو صحيح.

الكاتب الفرنسي «استاندال» يقول: «الفاصل بين العفّة والوقوع في الخطأ ثمّ السقوط في القضايا التي ترتبط بالعشق قبلة واحدة فقط».

والخلاصة فإنّ للعشق صوراً مختلفة كثيرة، وعلى هذا فيكون مدحه صحيحاً وذمه وتحقيره صحيحاً أيضاً.

تحت الأستار الشاعرية للعشق

الموضوع المهم والضروري بالنسبة للشباب العفيفين هو وقوع مختلف الجنايات والجرائم تحت ستائر العشق الجميلة، وحدوث أنواع الفساد باسم العشق المقدّس.

إنّ كل المحتالين والمنافقين الذين ليس لهم هدف سوى الوصول إلى شهواتهم الحيوانية يصلون إلى هدفهم المشؤوم هذا تحت ستار العشق وما تحتويه هذه الكلمة من معان

شاعرية جذّابة جميلة، ولهذا فإنّه بعد تحقيق أهدافهم الحقيرة تظهر الصورة الواقعية لهذا العشق الكاذب وينسون كلّ العبارات والكلمات الشاعرية الجذّابة التي قالوها في هذا الصدد - بالضبط مثلما يقلب إناء مملوء بالماء فلا تبقى قطرة فيه - فينمحى ذلك الحب العذري والعشق الملتهب والقلب المملوء بالمحبة والعيون المريضة العاشقة والإدعاءات الكاذبة الاُخرى وحينئذ يمسي المعشوق المخدوع نادماً مغموماً حيث لا ينفع الندم!

يجب على الشباب أن يُراقبوا بدقّة هؤلاء الأشخاص الذين يظهرون هذا العشق الكاذب.

ما أكثر ما يرهن هؤلاء العشّاق الكاذبون قلوبهم المملوءة بالعشق عند أشخاص متعددين في آن واحد، ويتوسّلون بألف حيلة ليظهروا أنفسهم عشّاقاً صادقين لكل أولئك الأشخاص.

يجب الحذر من هؤلاء الأشخاص وما أكثرهم في عصرنا الحاضر، إنّ هؤلاء هم الذين تصل وقاحتهم أحياناً إلى درجة، بحيث أنّهم يكتبون رسالة واحدة مملوءة بالكذب والخداع إلى عدّة فتيات في وقت واحد، وهم الذين يلبسون في كلّ مكان لباس العشق المقدّس ولكنهم يخفون تحته آلافاً من الجنايات الوحشية.

يجب على الأولاد أيضاً - فضلا عن الفتيات - أن يكونوا على حذر من هذه الشراك المختلفة المسماة «بالعشق العفيف» التي توضع في طريقهم، هذه الشراك التي لا نجاة منها بعد الوقوع فيها أبداً، وربّما كان عمر الإنسان كلّه لا يعادل كفّارة التسليم لهذه الألفاظ البرّاقة الكاذبة.

إنّ الأسخاص الذين حرموا من المحبة يجب أن يكونوا على حذر أكثر من الآخرين لأنّهم يستسلمون لهذه المحبّة والعشق الكاذب وينخدعون بصورة أسرع بسبب حرمانهم السابق منها.

تنويه: المقال مقتبس من كتاب منشور للمؤلف ولم يكتب لـ «موقع الأئمة الاثني عشر»

هل تغني سلامة النية عن رعاية العفاف؟

إن من التوجيهات الشائعة للمظاهر غير الملائمة لبعض الفتيات: أن الأعمال إنما هي بالنيات، ورب امرأة تظهر بمظهر فاتن وهي ذات قلب نظيف، بينما نجد أخرى تتجنب ذلك وهي ذات توجهات أو سلوكيات خاطئة.

[اشترك]

وهذا التوجيه خاطئ عند التأمل الواعي لأنّ طيب النيّة هي صفة ايجابية فعلاً لكنها لا تغني عن صلاح العمل وسلامته وملائمته ولاسيما اذا كان العمل اجتماعياً، لان للعمل الاجتماعي دوراً اجتماعياً في التربية والسلوك الاجتماعي، وهذا الدور يثبت للعمل سواء كانت النية به خاطئة أم لا، كما أن من ترك عملاً خاطئاً فهو من حيث تركه له خطا خطوة صائبة، واذا كانت له توجهات وخطوات أخرى خاطئة فإنما تذّم وتعاتب عليها وليس على هذه الخطوة، وهذا أمر واضح من المنظور الحكيم والفاضل.

وإذا كان هناك من تتستر بالمظهر العفيف لغايات خاطئة بحيث يشوه هذا المظهر فتلك خطيئة كبيرة وآثمة بحق الآداب الاجتماعية العامة ومن يهتم بمراعاتها من حيث الاستخدام السيء للفعل السليم، فهو يعاتب على هذا الاستخدام والتوظيف السيء، وليس لذات المظهر العفيف.

وبالجملة فلكل بعدٍ من أبعاد العمل حسابه وأثره، فمن اتى بسلوك غير راجح سلمت نيته عن غاية خاطئة كان ممدوحاً على سلامة نيته ومعاتباً على سلوكه ذاك ومن سلم عمله ولكنه انطوى على نية سيئة سلم عمله عن الذم والمعاتبة وعوتب على توجهه الخاطئ على السلوكيات الاخرى الخاطئة المنبعثة عن توجهه ذاك، فينبغي للإنسان النابه والمنصف فرز الامور بشكل موضوعي، ولا يصح مزج بعضها ببعض لتبرير سلوك خاطئ أو الحط من قيمة سلوك غير ذميم.

المصدر: رسالة المرأة في الحياة ، ص٦٢.

الإسلام له عقائد واصول كما له أحكام وفروع، فمن اعتقد بعقائده خالصة من الهوى وسالمة من التحريف وعمل بأحكامه وتشريعاته مخلصاً لله تعالى كان على دين الإسلام حقاً، ومن ثم يبقى امام المسلم باب الترقي في درجات الإيمان مفتوحاً بمقدار معرفته واخلاصه.

[اشترك]

وعليه فان ضوابط الإسلام ومبادئه واضحة وليس على المسلم إلا التفقه في الدين حتى يكون على بصيرة من أمره، ومن هنا كان طلب العلم فريضة على كل مسلم، وقد اتفقت الامة على أن العلم الواجب على جميع المكلفين هو معرفة الله تعالى وصفاته وأفعاله وكل ما يتعلق بأصول الدين والاعتقاد، مضافاً إلى العلم بالأحكام التي يلتزم بها المكلف في عباداته ومعاملاته والتي يصطلح عليها بفروع الدين، وكلٌ منهما ينقسم إلى فرض عينٍ وفرض كفاية، فهذه أربعة أقسام وبيانها بنحو الاختصار كما يلي:

1-      الواجب العيني من أصول الدين: معرفة الله وصفاته وأفعاله بنحو يحصل له الاطمئنان بها وتسكن نفسه لصحتها وإن لم يتمكن من ردّ الشبهات والإشكالات لعدم معرفته باصطلاحات العلماء.

2-      الواجب الكفائي من أصول الدين: معرفة ذلك بمستوى ردّ الشبهات وحلّ الإشكالات ودفع المغالطات

3-      الواجب العيني من فروع الدين: معرفة أحكام المسائل -من العبادات والمعاملات- التي يكون في معرض الابتلاء بها والحاجة لها.

4-      الواجب الكفائي من فروع الدين: معرفة أحكام المسائل بأدلتها التفصيلية وهو المصطلح عليه بالاجتهاد.

وقد اشارت رواية الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) إلى ما يجب على المكلف العلم به، فعن الأربلي قال ابن حمدون في تذكرته: قال موسى بن جعفر (عليه السلام): (وجدت علم الناس في أربع:

أولها: أن تعرف ربك ومفادها وجوب معرفة الله تعالى التي هي اللطف.

وثانيها: أن تعرف ما صنع بك من النعم التي يتعيّن عليك لأجلها الشكر والعبادة.

وثالثها: أن تعرف ما أراد منك: فيما أوجبه عليك وندبك إلى فعله لتفعله على الحد الذي أراده منك فتستحق بذلك الثواب.

ورابعها: أن تعرف ما يخرجك من دينك، وهي أن تعرف الشيء الذي يخرجك عن طاعة الله فتتجنّبه) ( كشف الغمة، 2، ص255)

وقد وردت بعض الروايات التي تحمل الناس على طلب العلم بحيث لا يكون لهم من الامر سعة، فعن الإمام الصادق (عليه السلام) قَالَ: (لا يَسَعُ النَّاسَ حَتّى‏ يَسْأَلُوا، وَيَتَفَقَّهُوا وَيَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ...) (الكافي، ج‏1، ص97) بمعنى لا يسع الناس نسبة اعتقاداتهم وأعمالهم إلى الدين إلا إذا تفقهوا وتعلّموا. وفي حديث آخر سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ (عليه السلام): هَلْ يَسَعُ النَّاسَ تَرْكُ الْمَسْأَلَةِ عَمَّا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ؟ فَقَالَ: (لا) (الكافي ج‏1، ص73). وغير ذلك من الروايات التي جعلت حصول الاطمئنان معلق بطلب العلم والتفقه في الدين.

ومن المفيد للسائل أن نورد له كيف عرض عبد العظيم الحسني دينه على الامام الهادي (عليه السلام)، فقد روى الصدوق عن عبد العظيم الحسني قوله: دخلت على سيّدي علي بن محمد (عليهما السلام) فلما بصر بي قال لي: مرحباً بك يا أبا القاسم أنت ولينا حقاً، فقلت له: يا ابن رسول الله إني أريد أن أعرض عليك ديني، فإن كان مرضيّاً ثبتُّ عليه حتى ألقى الله عز وجل، فقال: هات يا أبا القاسم.

فقلت: أني أقول: أن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء خارج من الحدّين حدَّ الأبطال وحدَّ التشبيه، وانه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر بل مُجسّم الأجسام، ومصوّر الصور وخالق الأعراض والجواهر ورب كل شيء ومالكه وجاعله ومحدِّثه وأن محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين فلا نبي بعده إلى يوم القيامة، وأقول: أنَّ الإمامة والخليفة وولي الأمر بعده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم أنت يا مولاي.

فقال (ع): ومن بعد الحسن ابني؟ فكيف للناس بالخلف من بعده؟  

فقلت: وكيف ذاك يا مولاي؟

قال (ع): لأنه لا يرى شخصه ولا يحلُّ ذكره حتى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً.

فقلت: أقررت وأقول: أنَّ وليهم ولي الله، وعدوّهم عدو الله، وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله، وأقول: أنّ المعراج حقّ والمسألة في القبر حق وأنّ الجنة حق والنار حق والصراط حق والميزان حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وأقول: انّ الفرائض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فقال علي بن محمد (ع): يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. (أمالي الصدوق، ص 419 ــ 420)

"

هناك نظريتان متضادتان في موضوع الزواج: 

[اشترك]

الأولى : أنّ الزواج يجب أن يكون خاضع لرأي الآباء والاُمّهات واختيارهم.

الثانية : أن تفوّض هذه المسألة المهمة للشباب أنفسهم وليس لأي أحد شأن في ذلك.

ولكل من هاتين النظريتين أصحاب ومؤيدون، وقبل أن نجد الرأي والطريق الصحيح يجب أولا أن نتعرّف على أدلّة أصحابهما.

جماعة من الشباب يقولون:

«هل أن الآباء والاُمهات يريدون أن ينتخبوا زوجة لأنفسهم حتى أن رضاهم يكون شرطاً أساسياً؟!

الشخص بنفسه يجب أن ينتخب شريكة حياته.

إنّ الفتاة التي قد تكون في نظر آبائنا واُمهاتنا مَلَكاً من الملائكة، قد تبدو لنا أسوأ من الشيطان إذا لم تكن لدينا رغبة فيها.

تظهر تحقيقات علماء الإجتماع والقضاة، بأنّ أكثر وقائع الزواج التي تنتهي بالطلاق هي وقائع الزواج التي تقع في سن مبكّرة، والتي يكون ملاكها رضا الأب والاُم.

إنّ سبب فرر أو انتحار الكثير من البنات والأولاد - الذي نقرأه في الجرائد دائماً - هو اشتباه أوليائهم وإلاّ فإنّ الإنسان العاقل لا يقدم على الفرار أو الإنتحار بدون سبب.

إذا فرضنا أنّ الشباب كانوا في وقت ما صمّاً عمياً غير قادرين على تشخيص مصالحهم، ففي عصرنا الحاضر ليسوا كذلك فهم أصبحوا يعرفون كلّ شيء قبل بلوغهم.

إنّ تفكير الآباء والاُمّهات - أساساً - لا يوافق روح العصر ولهذا لا يستطيعون فهم احتياجات الفتاة والولد العصريين.

والخلاصة أنّ الآباء والاُمّهات يجب أن لا يتدخلوا في هذه المسألة الحياتية ويجب أن يتركوا الميدان مفتوحاً لأبنائهم.

أمّا الآباء والاُمهات فيقولون:

الإنسان في بداية شبابه خال من التجربة حتى لو كان عالماً وفيلسوفاً مثل افلاطون أو ابن سينا، وبعبارة اُخرى، إنّ الشاب باعتبار عدم تجربته للاُمور يكون سليم القلب، وعلى هذا الأساس، فانه يأخذ الاُمور بظاهرها، ولهذا فانه ينخدع بسرعة بالمظاهر الخارجية الجذّابة بدون أن يعلم أن هناك شياطين تختفي خلف تلك المظاهر الخارجية الخلاّبة.

نجد كثيراً من الأفراد لأجل أن يوقعوا الأولاد والبنات في مصيدة العشق يحفظون عبارات جميلة جذّابة وجملا ساحرة عذبة، وبالإستفادة من قوّتهم وفنونهم الشيطانية وباستعمال هذه العبارات يسرقون قلب الطرف المقابل ويوقعونه في حبال شراكهم، وبعد أن يتزوّج الطرفان ويتم كلّ شيء يتبيّن خلاف ذلك.

مهما كان الشباب أذكياء ومجرّبين فانهم محتاجون إلى مرشد ودليل في هذا الطريق الذي يقطعونه لأوّل مرّة، فيجب أن يسألوا عنه سالكيه، خوفاً من أن يضلّوا فيه.

هل أنّ الآباء والاُمّهات أعداء لأبنائهم حتى لا يريدون مصلحتهم ،إنّ أبناءهم أعز عليهم من أنفسهم ويحبونهم أكثر مما يحبّون أنفسهم ولذلك فانهم يفدونهم بأرواحهم، ولو فرضنا أنّ الآباء لا يعرفون شيئاً وليس لديهم اطّلاع وثقافة أليس أنهم ذاقوا طعم الحياة وجرّبوها؟ ذاقوا مرّها وحلوها، فهم يعرفون خصوصيّات الحياة الزوجية ومزاياها ويستطيعون أن يميّزوا بين الواقعيات وبين الأوهام والخيالات.

ومع غض النظر عن ذلك فإنّ عزل الإبن أبويه - اللذين لهما حق التربية عليه واللذين ضحّيا بتمام قدرتهما وقوّتهما في سبيل إسعاده - عن هذا الموضوع الحسّاس الذي يؤثر في حياتهما تأثيراً شديداً يُعتبر أمراً قبيحاً وبعيداً عن الأخلاق جداً.

إنّ انتخاب الإبن لشريك حياته بدون رضا أبويه وإن نسيانه لديونهما عليه لا يتّفق مع أي أصل إنساني أو قيمة حضارية.

نحن نعتقد بعدم صحة وواقعية أي من النظريتين السابقتين، فلا الآباء والاُمّهات لهم الحق في أن يحمّلوا أبناءهم عقيدتهم الخاصة في انتخاب الزوجة، ولا من صالح الشباب اختيار الزوجة بأنفسهم فقط.

بل الصحيح هو أن يتشاور الأبناء والآباء حول هذه المسألة الحياتية ويتبادلوا النظر فيها حتى يوصلوها إلى الهدف المطلوب.

الآباء والاُمّهات يجب أن ينتبهوا إلى هذه الحقيقة وهي أنّ مسألة انتخاب الزوج أو الزوجة ليست كلها استدلالا وجدالا بل العنصر الرئيسي فيها هو الذوق، وأي ذوق؟ ذوق الأفراد أنفسهم، ومن الطبيعي أن الأفراد متفاوتون في هذه المسألة كثيراً حتى الأخوين.

من النادر جداً أن يدوم الزواج المفروض طويلا، ومع بقائه مدّة طويلة فانه ينتهي بالفراق حتماً.

المسألة المهمة والخطرة جداً هو أن ينظر الآباء والاُمّهات إلى مصالحهم الشخصية عند انتخاب زوجة لابنهم.

إنّ مثل هؤلاء الأفراد منحرفون عن الحقيقة وضالّون عن جادّة الصواب، ثمّ من جهة اُخرى يجب أن لا ينسى الشباب بأنّ الحب والعشق في هذا الوقت - وقت الشباب - يسدل ستاراً أمام العين بحيث يجعلها تغفل عن مشاهدة العيوب ولا ترى إلاّ المحاسن.

يجب على الآباء والاُمّهات والأصدقاء المخلصين أن يساعدوا الشباب في هذا الإنتخاب بأفكارهم القيّمة والصحيحة.

إضافة إلى ذلك فإنّ الشباب مهما كانوا أقوياء ومنعاء فانّهم لا يستغنون عن مساعدة الآباء والأصدقاء في طوفانات حوادث الحياة.

إنّ الشباب إذا عزلوا آبائهم واُمّهاتهم عن هذا الأمر فإنّهم لا يستطيعون أن يعتمدوا عليهم في حلّ مشاكل حياتهم القادمة، ولا أن يركنوا اليهم مع العلم بأنّ الإعتماد عليهم ضروري بالنسبة لهم، وعلى هذا فيجب على الشباب أن يقنعوا آباءهم قدر المُستطاع.

إنّ الإسلام قد نظر في قوانينه إلى هذه المساعي المشتركة بين الطرفين وخاصة في موضوع البنت البكر حيث اشترط رضاها أولا ثمّ موافقة وليّها.

أما موارد الزواج التي ينظر فيها إلى المصالح الشخصية للأب أو الإبن فهي خارجة عن روح القانون الإسلامي.

تنويه: المعلومات والآراء الواردة في هذا المحتوى تمثل رأي مؤلفها ولا تعكس بالضرورة رأي أو سياسة «موقع الأئمة الاثني عشر»

اتفقت جمع الأديان والمجتمعات والأعراف على اطاعة الوالدين والإحسان إليهما، فقد أوصى الله سبحانه وتعالى ونبيه الكريم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم ببر الوالدين وحسن معاملتهما والدعاء لهما، وقد أمر سبحانه بالإحسان إلى الوالدين وقرن هذا الأمر بعبادته ليدلل على عظمته ومكانته، حيث قال تعالى في كتابه الحكيم: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا).

[اشترك]

والآيات القرآنية التي تحث على اطاعة الوالدين كثيرة وواضحة جدا. وقد حث الرسول عليه الصلاة والسلام على برّ الوالدين في أحاديث عديدة، وبيّن فضل برّ الوالدين كفضل الجهاد في سبيل الله، وبيّن أنّها من أعظم الطاعات.

بالرغم من هذه التوصيات الكثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية إلا أن حالات إعاقة الأولاد إلى والديهم كثيرة جدا ومتداولة عبر الأجيال بأشكال وطرق متنوعة وقد حاولت منظمات المجتمع المدني والمؤسسات الدينية الحد من تفشي هذه الظاهرة ولكن دون جدوى.

وبينما الجميع منشغل حول كيفية الحد من عقوق الأبناء إلى آبائهم وكيفية التخلص من هذه الظاهرة الخطيرة أو منع ظهورها من خلال توفير ورش عمل مستمرة للوصول إلى أسباب ومسببات هذه الظاهرة. انتشرت في الآونة الأخيرة ظاهرة مشابهة إلى ظاهرة عقوق الوالدين ولكن بمنظار معاكس.

تبدو هذه الظاهرة غريبة على المجتمع أو كانت منتشرة ولكن بصورة خجولة والآن أصبحت واضحة المعالم أو ربما كان الأبناء لا يستطيعون الحديث عنها والآن من خلال التطور التكنولوجي وظهور السوشيال ميديا بدأت تظهر معالم هذه الظاهرة بشكل ملحوظ وملموس وهي ظاهرة عقوق الآباء لأبنائهم، ربما الجملة تبدو غريبة على القارئ أو المستمع ولكن مع الأسف هذا أصبح واقع حال منتشر حاليا. ليس هذا فقط بل انتشرت حوادث واعتداءات الآباء على أبنائهم.

الأم التي أعطاها الله سبحانه وتعالى مكانة كبيرة بأن تكون جنة الخلد تحت أقدامها تعتدي على أعز ماتملك ووصلت بها المرحلة إلى قتل فلذات أكبادها والقصص في الفترة الأخيرة هي خير دليل على ذلك..

أب يحرق أطفاله وأم ترمي أطفالها ليلقوا حتفهم غرقا وأب يحبس أطفاله وأم ترمي أطفالها ووو... قصص كثيرة وحجج واهية.. طبعا هنا الملف تجاوز إعاقة الآباء للأبناء إلى جرائم تقام بحق الأبناء وبحق البشرية والانسانية. فكيف سنحاور الابن بعدم اعاقة والديه وهو يشهد هكذا جرائم يوميا..

تروي لي إحدى زميلاتي عن ابنها ذات الآحد عشر عام وأثناء مشادة كلامية بينهما وانتهت بانسحاب ولدها من أمامها وذهابه إلى غرفته، تقول لي زميلتي دخل غرفته وقفل الباب بالمفتاح ذهبت وراءه وطرقت الباب وقلت له: لا داعي أن تغلق الباب بالمفتاح فلن أدخل عليك، أجابني جواب جفت عروقي بسببه، قال لي: اخاف على نفسي أن تقتليني مثلما تفعل هؤلاء الأمهات!! لو تحدثنا عن هذه الجرائم ومسبباتها وماذا فعلت في نفسية الأولاد والآباء هذا يحتاج لملف خاص جدا.

بعيدا عن الجرائم التي تحدث بحق الأبناء مع الأسف الجاني هم أقرب مايمكن لهم الأب أو الأم، سنوجه كامرة المراقبة في ملفنا هذا صوب عقوق الآباء للأبناء لكون أغلب الآباء والأمهات يعقون أبناءهم وهم لا يشعرون أو يظنون أنه حق من حقوقهم على أبنائهم.

فرب العزة مثلما أعطى حقوقاً وواجبات للأبناء اتجاه آبائهم كان بالمثل للآباء اتجاه أولادهم بمعنى أدق هنالك واجبات على الآباء والأمهات توفيرها لأبنائهم وفي حال عدم توفيرها هنا سيكون عقوق الوالدين لأبنائهم. ويبدأ حق الأب على أبنائه من لحظة اختيار الزوجة فهو من سيختار أماً لأبنائه يجب أن تكون حسنة الدين والخلق حتى تربي أولاده تربية صالحة..

وحق الابن جنينًا، فإذا ما حملت الزوجة، فمن حق الحمل على الوالدين الحفاظ عليه ومتابعة نموه وعدم إجهاضه، فإذا ما وُلِدَ فمن حقه عليهم أن يختاروا له اسمًا حسنًا لا يُعيَّر به من أقرانه مرورا بالتربية والاهتمام به لغاية بلوغه وهذه تعتبر من أهم المراحل هي التي تبني شخصية الأولاد. فعندما يقصر الأبوان بتربية أبنائهم وينشغلون عنهم بأمورهم الدنيوية وغياب الرقابة الأبوية عنهم فهذا يعني عقوق الوالدين لأبنائهم بإهمالهم لهم.

ومن حقوق الأبناء على الآباء النفقة عليهم وتأمين حاجتهم من مطعم ومشرب وملبس ومسكن على قدر المستطاع. فعند تقصير الأبوان مع الأبناء من تأمين احتياجاتهم الضرورية من مأكل أو ملبس بدون أسباب مقنعة فهذا عقوق. عند استخدامهم الضرب والتوبيخ في كل أمر وإضعاف شخصية الطفل هنا الآباء يعقون أبناءهم ويكون أحد أسباب عقوق الابن لهم عند الكبر.

وعندما يفرّق الأبوان في تعاملهم مع أبنائهم وهذه الظاهرة أيضا انتشرت كثيرا في الآونة الأخيرة فمعنى هذا أنهم يعقون أبناءهم. ومن صور العقوق أيضا إظهار الآباء أنهم يملكون الحق الأوحد، وأن الأبناء دائما على خطأ، فيشعر الأبناء أن آباءهم وأمهاتهم لا يملكون القدرة على خطابهم، وأنهم يسيئون إليهم دائما؛ وهو ما يحدث فجوة كبيرة بين الآباء والأمهات.

ومن المشاكل المنتشرة أيضا بصورة كبيرة والتي تسببت في مشكلة اجتماعية أو فجوة عائلية هو تدخل الأهل باختيار شريك حياة ابنتهم أو ابنهم بحجة أنهم هم أعرف بمصلحتهم بالتالي زواج غير متكافئ ينتهي بطلاق وأطفال وهنا سيحدث خللاً اجتماعياً كبيراً.

وإن تركوا لأولادهم حرية الإختيار في الزواج يكون التدخل بعد الزواج ومشاكل الحماة مع زوجة الابن أخذت ركناً كبيراً وأساسياً من المشكلات الإجتماعية المتداولة والمتجددة. وغيرها من الأمور التي يظن بها الوالدين أنها من ضمن حقوقهم على أولادهم.

يبقى الأم والأب هم نعمة الله لنا ومهما فعلنا لنيل رضاهم سدى أمام فضلهم علينا ولكن قال الله تعالى في كتابه العزيز: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا. سورة الكهف آية 46.

أي بمعنى أن الذرية هي زينة الحياة الدنيا فالأولاد وجودهم أساسي لبناء أسرة متكاملة وجعل حياة تلك الأسرة تتلون بألوان الطيف الشمسي ويضيفون الأبناء طعم ونكهة للحياة.. وكذلك الحال بالنسبة للأولاد فلولا وجود الأب والأم في حياتهم لما كبروا وتعلموا ومروا بكل مراحل الحياة، إن من أحد النعم الأساسية التي يجب على الإنسان أن يشكر ربه عليها صباحا ومساء هو وجود الأبوين في حياته ومعجزة وضع الحب والحنان في قلب الأم والأب تجاهه.

لذا هي علاقة تكافلية بين الآباء وأبنائهم، الأبناء يلونون لوحة حياة الآباء، والآباء يرسمون طريق حياة الأبناء، ومن المفترض على الأولاد رد جميل الآباء عند كبرهم لأنهم السبب في تكوينهم وتنشئتهم.

لذا ينبغي على الوالدين سواء الأم أو الأب تنشئة أولادهم تنشئة صحيحة ويزرعون بقلوبهم حب الناس والثقة بأنفسهم والحرية في الاختيار وعدم تعنيفهم حتى لا تعاد الكرة عليهم ويعيقهم ابنهم في الكبر، كما جاء في حكمة قديمة: «كما تزرعون تحصدون».

نقلاً عن بشرى

كتبت ليلى قيس:

إن وجود كبير السن في المنزل هو نعمة بحد ذاتها تعود بالفائدة والخير الكبيرين على الأسرة، فكبير السن هو عبارة عن امتداد لتاريخ الأسرة ويعكس حجم المخاطر والتحديات التي عاصرها في الماضي، وصولاً إلى الحاضر الذي يجد الصعوبة في التأقلم معه، بحكم تطور الحياة، وما قد يعانيه المسن من ضغوطات نفسية وأمراض بدنية تجعل التعامل معه صعباً نوعاً ما.

اشترك في قناة «الأئمة الاثنا عشر» على تليجرام

من هذا المنطلق تحدد خبير الأتيكيت سوسن صلاح، فن التعامل مع فئة كبار السن، من خلال الـ 10 نصائح التالية، وهي:

- خصص من جدولك اليومي وقتاً لكبير السن، واقم جلسة تواصل معه بمشاركة أفراد العائلة والأشخاص المحببين له، وتبادل معه أطراف الحديث واحرص على أن تكون الجلسة ايجابية بعيداً عن مناقشة المشكلات.

- حسن الانصات والاستماع: كن أذناً صاغية لكبير السن، وحاول أن تترك له المجال في التحدث وتجنب مقاطعته، مع الالتزام بالابتسامة.

- تحدث مع كبير السن بصوت مسموع وبكلمات بسيطة تسهل عليه فهمها، فبعض كبار السن يعانون من ضعف في السمع كلما تقدموا بالعمر.

- تحدث مع كبير السن عن الحرف التقليدية القديمة وعن الشعر وحياة الماضي.

- اطلب المشورة من كبير السن، فذلك يمنحه والثقة بنفسة، والإحساس بأنه شخص له فائدة في المجتمع ولا يمكن الاستغناء عنه.

- حاولي التودد إلى الشخص المسن، بالسؤال عن صحته وأحواله، وأخذ رأيه بالطعام الذين تناوله على سبيل المثال، وماذا يحتاج من مقتنيات.

- تخصيص برنامج ترفيهي للمسن في نهاية كل أسبوع، فكبار السن دائماً يتوقون لزيارة الأماكن الأثرية والأماكن المفتوحة كالبحر والمتنزهات.

- احرص على التواصل مع أصدقاء ورفقاء كبير السن، والسؤال عنهم بشكل دائم ودعوتهم لزيارة كبير السن في المنزل، والتعرف بطريقة غير مباشرة على المشكلات التي تواجه كبير السن.

- تعرف على مهارات وهوايات كبير السن، فبعضهم لديهم هواية الشعر والكتابة وربما صيد السمك، حاولي اشغال كبير السن بهذه الهوايات.

شير الدراسات إلى أن ما يصل إلى 20٪ من كبار السن قد يعانون من اضطرابات القلق بدرجات متفاوتة، ولهذا يجب التماس الأعذار لكل ردة فعل يقوم بها كبير السن، واستقبالها برحابة صدر.

كما بيَّنت الدراسات والأبحاث أنَّ كبار السن لا يستجيبون لشيء إذا شعروا بالإلزام تجاهه، وبشكلٍ عام يتجلّى ذلك في اللغة المتسلّطة التي تتضمّن عبارات تحتوي على كلمات (يجب) و(أنت)، ومثال ذلك (أنت، يجب أن تمارس الرياضة اليوم)، و(أنت، تحتاج إلى إنهاء الحساء الخاص بك)، ممّا يؤدي إلى ظهور مشاكل سلوكية لدى كبار السن، مثل الجدل مع مَن حولهم، وتجنب عمل الشيء، أو الامتناع عنه، لذا يُنصح استخدام (أنا) أو (نحن)، كأن يقول (سأساعدك على ممارسة التمارين الرياضية اليوم)، أو(نحن بحاجة إلى بعض الهواء النقيّ في الغرفة).

وإن هنالك بعض التصرفات التي يجب تجنبها عند التعامل مع كبار السن أهمها إظهار الغضب أو الزهق بعد قيامه بأى فعل مهما كان، الحديث بصوت منخفض أمامه يجعله يشعر أنك تتحدث عنه ولا تريده أن يسمعك مما يجعله يشعر بالحزن, لا تظهر حزنك أمامه حتى لا يشعر أنه يسبب لك مشكلة ما بسبب وجوده، لا تتركه وحيدا فترة طويلة حتى لا يشعر بالوحدة والملل، رفض إصطحابه معك في المناسبات الإجتماعية حيث إنها تعتبر فرصة مناسبة للخروج ومقابلة أشخاص آخرين لأن ذلك يجعله يشعر بأن له مكانة إجتماعية عند الناس، ويعبر عن مدى حبهم له.

نقلاً عن "بشرى"